姓　名： 陳君葆 　　筆　名： 曉風(fēng) 　　性　別： 男 　　出生年月： 1898-1982.6.25 　　民　族： 漢族 　　宗教信仰： 伊斯蘭教，后改為Ahmadiyya

　　陳君葆，1898年出生于廣東香山縣。幼年就讀于鄉(xiāng)間私塾，11歲隨父親陳佩芝前往香港，肄業(yè)于皇仁書院，畢業(yè)后考入香港大學(xué)。1921年，陳君葆從香港大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)。歷任馬來西亞半島華僑教育督學(xué)，香港大學(xué)中文學(xué)院講師，香港大學(xué)馮平山圖書館館長，香港中英文化協(xié)會(huì)、港大文學(xué)會(huì)、新文字學(xué)會(huì)的創(chuàng)建倡導(dǎo)者(之一)。香港華人革新協(xié)會(huì)主席，解放后曾任廣東省政協(xié)委員。1941年參加宋慶齡女士組織的保衛(wèi)中國同盟。30年代開始發(fā)表作品。著有詩集《水云樓詩草》、《水云樓詞》等。

　　，陳君葆與鄭振鐸、徐森玉、張?jiān)獫?jì)、許地山、葉恭綽、徐信符、冼玉清、博薩爾等國內(nèi)外知名人士，通力合作，保護(hù)一批中國善本古籍及珍貴歷史檔案，獲英國皇室頒發(fā)O.B.E.勛銜。這些古籍包括南京中央圖書館的3萬冊(cè)善本書，以及極為珍貴的《漢代木簡》，這些古籍、資料是鄭振鐸、張?jiān)獫?jì)等人多方設(shè)法，向中英庚款委員會(huì)申請(qǐng)，花巨資購買，價(jià)值無法估量。雖然這批總計(jì)共111箱，計(jì)3萬冊(cè)的典籍，由于未能趕上美國“格蘭總統(tǒng)號(hào)”油輪，而被日本憲兵查獲，但是卻意外躲過“格蘭總統(tǒng)號(hào)”沉沒于菲律賓的厄運(yùn)。

　　，經(jīng)陳君葆多方打聽，在國際友人博薩爾、馬提（女）等人的幫助下，在東京上野公園找到這批古籍，并于當(dāng)年，經(jīng)民國政府教育部次長杭立武努力，運(yùn)回國內(nèi)，此時(shí)震動(dòng)海內(nèi)外，柳亞子先生賦詩如下，予以祝賀： 　　《山村道畔喜晤陳君葆先生奉贈(zèng)一律》 　　鳳輝臺(tái)上陳君葆，羝乳海濱蘇子卿。 　　大節(jié)臨危能不奪，斯文未喪慰平生； 　　蕭何劫后收?qǐng)D籍，阮籍壚頭證性情。 　　更喜謝庭才詠絮，老夫眼為鳳鸞明。

　　，陳君葆與老友，當(dāng)時(shí)已任新中國文化部部長沈雁冰、文化部文物局局長鄭振鐸，通力合作，在鄭振鐸指揮下與徐文垌、胡惠春等在香港組織秘密收購小組，由內(nèi)地出資，大量購買戰(zhàn)亂散失香港的文物，尤其是古籍資料，運(yùn)回大陸，其中著名的有《四部叢刊》、《呂氏春秋》、《晉會(huì)要》、《王梅溪集》等罕本古籍，其中，《晉會(huì)要》是清末廣東著名學(xué)者汪兆鏞的手寫原稿。 　　陳君葆是知名文人，有《陳君葆日記》一書流傳，收錄其1933至1949年期間的日記文章。 　　陳君葆是香港地區(qū)知名政治活動(dòng)家，在克什米爾公主號(hào)事件（1955年4月）事發(fā)數(shù)月后，1955年11月4日，時(shí)任香港大學(xué)馮平山圖書館主任兼文學(xué)院教授的陳君葆，接到廣東省政協(xié)常委陳國泉從廣州發(fā)來的信函，首次提及邀請(qǐng)港大外國教授訪問新中國一事。11月6日，《大公報(bào)》社長費(fèi)彝民、大律師陳丕士與陳君葆被邀到廣州，當(dāng)晚，由時(shí)任廣東省省長的陶鑄設(shè)宴招待，正式邀請(qǐng)港大英國籍教授訪問內(nèi)地。 　　由于此次訪問由新中國政府承擔(dān)費(fèi)用，對(duì)來訪人員完全免費(fèi)，港大教務(wù)長梅洛（B.Meller）公開征集訪問團(tuán)名單時(shí)，報(bào)名極其踴躍，連曾經(jīng)撰文反對(duì)新中國的經(jīng)濟(jì)系主任寇爾比（E.S.Kirby）也想?yún)⒓�，不好意思從梅洛之處�?bào)名，私下請(qǐng)陳君葆幫忙，陳本著一視同仁的態(tài)度，將私下與其接觸的寇爾比、哲學(xué)教授Keith Darid及其夫人司各脫（Scott），一并納入訪問名單，并將修正后的名單轉(zhuǎn)給《大公報(bào)》費(fèi)彝民、劉芃如，訪問團(tuán)就此組成，此舉也為日后打開新中國對(duì)外宣傳工作，提供了良好開端。 最后的名單 　　包括教授五名和一位教授的夫人：英語系主任E.C.布倫頓、經(jīng)濟(jì)系主任E.S.寇爾比、教育系主任K.E.普里斯特萊、歷史系主任B．夏理臣及夫人、物理系主任R.W.柏爾遜斯，其他人員有生物化學(xué)高級(jí)講師D.格雷博士、歷史系系助理講師J.格雷、生理學(xué)高級(jí)講師D.W.顧爾特博士、地理系高級(jí)講師T.R.特理基亞、動(dòng)物學(xué)講師R.史特拉恩、有機(jī)化學(xué)講師H.R.阿瑟、英文系講師C.M.魏瑟嘉、注冊(cè)主任B．梅樂爾等及他們的夫人，訪問團(tuán)外籍人士一共24人。隨行中國籍人士有：新華社香港分社副總編輯、外事組副組長譚干、大律師陳丕士、陳君葆、《大公報(bào)》劉芃如、廖瑤珠（港大學(xué)生，后任律師，是廖恩德醫(yī)生之女公子）、港大病理學(xué)系侯寶璋教授及夫人（侯到廣州后因事退出）。 1955年11月中旬 　　，訪問團(tuán)名單由新華社香港分社報(bào)中共廣東省委，經(jīng)由廣東省委上報(bào)中央，廖承志得悉后報(bào)告給周恩來總理，總理批示由中共中央副秘書長劉瀾濤召集有關(guān)部門的作出接待安排。劉瀾濤請(qǐng)中共中央國際活動(dòng)指導(dǎo)委員會(huì)副主任趙毅敏和該會(huì)秘書長張鐵生、中國人民對(duì)外文化協(xié)會(huì)副會(huì)長兼黨組書記陽翰笙、中國科學(xué)院副院長潘梓年、高等教育部副部長劉皚風(fēng)、中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部局長唐明照、外交部西歐非洲司司長黃華、全國教育工會(huì)副主席方明、外交部司長熊向暉等組成接待領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)專門辦公室，負(fù)責(zé)接待工作，可見中央高度重視。 1955年12月10日 　　香港大學(xué)英國籍教授組團(tuán)到訪北京，領(lǐng)隊(duì)布倫頓和陳君葆，12月23日下午1時(shí)30分，在中南海紫光閣，全體成員受到周恩來總理接見。本次訪問，對(duì)外非常低調(diào)，《人民日?qǐng)?bào)》以及香港報(bào)刊僅僅刊登了數(shù)則短消息，但是此次訪問的影響巨大，為對(duì)英國的外交工作奠定基礎(chǔ)。英國雖然1950年就承認(rèn)新中國，但是中英直到1972年才正式建立外交關(guān)系。 　　陳君葆是知名伊斯蘭教學(xué)者，并宗教哲學(xué)家，1936年翻譯《伊斯蘭教哲學(xué)》一書，影響深廣，標(biāo)志其已從伊斯蘭教信仰，轉(zhuǎn)向Ahmadiyya，與白亮誠（云南省人，移居泰國）、周仲羲（安徽省人，移居英國）等人一起，引發(fā)關(guān)于Ahmadiyya的巨大爭議，以下是陳君葆為《伊斯蘭教哲學(xué)》一書著述的《譯者序》全文。

　　，余友蘇非加芙爾君示余以米爾薩·歐拉姆·阿哈默德所著伊斯蘭教哲學(xué)一書。余讀而喜之曰：伊斯蘭教人中國千馀年於茲矣。然方穆罕默德（祝安拉賜他幸福、平安�。┲�興也，固嘗藉兵力以推行其教義，故不三十年遂奄有西亞波斯以與我蔥嶺以西諸地相接壤，馀威所被，且於后此百年間，囊括北非，席卷西班牙，幾撼東羅馬帝國而摧陷之。其功業(yè)可謂盛矣。乃其教一入中土，即改易趣尚，不復(fù)以耀武揚(yáng)威為事，何哉？豈以震旦文治之涵儒，足以去其凌厲耶？然余稽諸穆教經(jīng)典神圣戰(zhàn)爭之為義，各宗所訓(xùn)不無異同。逮十九世紀(jì)末，歐拉姆·阿哈默德出倡阿哈默底亞宗於印度之旁遮普省，所橥教義獨(dú)與他宗異，蓋主張對(duì)異教持一種寬大主義者也。其訓(xùn)神圣戰(zhàn)爭，則謂為神靈生活對(duì)惡生活與非正義的決斗，對(duì)異教或不信教義者則懷柔之，以和平方法而不主用兵。是知馀緒流風(fēng)有歷千百年，而猶不足以盡其美者，非蘊(yùn)藏之深，植基之厚，曷克臻此？今誦米爾薩氏之書，想見其為人，寬柔誠樸極似耶穌，其以救世先覺自稱良非過侈也。夫清真之為教，奉一神而行簡易，尚虔敬而輕祭祀，無種族之界限，無階級(jí)之歧視，信仰既一，如同兄弟，其於民生日用若是，故雖崛起一隅，而信奉之者遍於寰宇，此豈偶然也哉！抑阿拉伯自古即為游牧民族，散居各地，其族生活無定，往來飄忽，雖時(shí)自此侵入他邦，啟圖沃宇蔚為大國，然在阿拉伯，則有史以來實(shí)未嘗成為一政治單位。穆罕默德（祝安拉賜他幸福、平安�。┡d，乃揭教義，藉兵力，以統(tǒng)一全島，更挾其馀威，乘破竹之勢(shì)，以從事於以《古蘭天經(jīng)》征服全世界之舉，此其計(jì)劃不可謂不宏偉；且揆以當(dāng)時(shí)之情勢(shì)又不可謂為無成功之可能也。故史家威爾斯氏曰：“假使伊斯蘭教徒中，有數(shù)十青年，具阿布伯克爾之性質(zhì)者，其事業(yè)必有成功之一日，所謂已近成功之境者，因阿拉伯此時(shí)已為伊斯蘭教信仰及意志之中心，且因當(dāng)時(shí)世界除中國外，且除非在俄羅斯草原或土耳其斯坦諸地中已再無精神自由之人民能團(tuán)結(jié)為一而深信首領(lǐng)者。”夫以散漫之游牧民族，一旦乃藉宗教力量混為一體，團(tuán)結(jié)以向外，此甯非歷史一異跡歟？余因之而重有感焉。米爾薩氏余不得而見之矣。得讀其書，揣摩其於所以立教之由，從而尋譯天經(jīng)之真義，則古所謂寬柔以教者，其不在茲乎。加芙爾君曰：子既善之，盍翻譯為中土文字以廣布其義？余曰：諾。乃以授課之馀，閑日翻譯數(shù)頁。計(jì)歷時(shí)凡數(shù)月始竣事。中間又德黃國芳、程摯二君相助，乃底于成。感幸之馀，為識(shí)其事之原委如此。