苛勒(Wolfgang,Kohler,1887-1967)是德國著名的心理學(xué)家， 格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。

1887年，苛勒生于波羅地海的雷維爾(現(xiàn)屬愛沙尼亞)。5歲時，全家搬到德國北部。他先后在德國杜平根、波恩、柏林大學(xué)就讀。1909年在著名的心理學(xué)家斯頓夫的指導(dǎo)下獲得柏林大學(xué)博士學(xué)位。1910年，苛勒接受法蘭克福大學(xué)的邀請，在該校任職。在此期間，他與另外一位心理學(xué)家 考夫卡(Kutr Koffka)共同惠特海默(Max Wertheimer)在法蘭克福大學(xué)進(jìn)行的"似動"實(shí)驗(yàn)。通過參加這一實(shí)驗(yàn)，苛勒和考夫卡接受了惠特海默的思想。1913年，惠特海默發(fā)表了《關(guān)于運(yùn)動知覺的實(shí)驗(yàn)研究》一文，格式塔心理學(xué)正式誕生，法蘭克福大學(xué)成為當(dāng)時格式塔心理學(xué)的研究基地，苛勒、考夫卡成為格式塔心理學(xué)的主干力量。

1922年擔(dān)任柏林大學(xué)心理學(xué)研究所主任。1935年移居美國，任職賓夕法尼亞州斯瓦特莫學(xué)院直至1959年退休。他在《價值在事實(shí)世界中的地位》和《心理學(xué)中的動力學(xué)》兩本書中論述了物理學(xué)中的場論和格式塔心理學(xué)之間的關(guān)系。1967年去世。他的最后一本書《格式塔心理學(xué)的任務(wù)》于1969年出版。

同年，苛勒接受普魯士科學(xué)院的任命，到大西洋加納利群島的西班牙屬地特納利夫島上進(jìn)行類人猿的心理研究。由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，他作為德國人被拘留此島長達(dá)七年之久。在那七年里，苛勒專門研究了黑猩猩的學(xué)習(xí)問題。苛勒在特納利夫島的這些研究成果，導(dǎo)致后來出現(xiàn)大量的有關(guān)學(xué)習(xí)究竟是通過頓悟還是通過試誤而獲得的研究和爭論。

1920年，苛勒回到德國，任柏林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室代理主任。1921年，苛勒被任命為繆勒在哥廷根大學(xué)的繼承人。1922年，他又繼承了斯頓夫離休前在柏林大學(xué)的職位。同年，惠特海默也被聘任為柏林大學(xué)的額外教授。此時柏林成為格式塔運(yùn)動的中心。苛勒在柏林大學(xué)一直工作到1935年。在這一期間，他曾在1925-1928年間赴美國克拉克大學(xué)和哈佛大學(xué)講學(xué)，受到廣泛歡迎�？晾沼�1929年用英文撰寫并出版了《格式塔心理學(xué)》，在這本書中他對格式塔運(yùn)動作了最權(quán)威性和最透徹的論述，促進(jìn)了格式塔心理學(xué)在美國甚至全世界范圍內(nèi)的發(fā)展。1934-1935年，苛勒接受詹姆士的邀請到哈佛大學(xué)講學(xué)。1935年，苛勒寫信公開反對希特勒的納粹專政，并決定定居美國。從這一年到1959年，苛勒先后任賓夕法尼亞州斯瓦特莫學(xué)院心理學(xué)教授、新罕布什爾州達(dá)特勞斯學(xué)院研究教授.苛勒還于1956年榮獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎，1959年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。1967年,苛勒在美國新罕布什爾州的思菲爾德逝世，享年80歲。

柯勒認(rèn)為心理學(xué)研究的對象有兩個，一個是直接經(jīng)驗(yàn)，一個是行為。

柯勒把直接經(jīng)驗(yàn)作為自己的研究對象，這種直接經(jīng)驗(yàn)是一種自然現(xiàn)象，只能通過觀察來發(fā)現(xiàn)，因此格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然觀察法。同時，柯勒以直接經(jīng)驗(yàn)（有時也稱現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)）和行為作為研究對象。格式塔心理學(xué)在具體研究中除了使用整體觀察法，還運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法�？吕账�運(yùn)用的實(shí)驗(yàn)法主要是實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法。

頓悟?qū)W習(xí)

苛勒通過對黑猩猩的實(shí)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)理論上提出了有名的頓悟說。在實(shí)驗(yàn)過程中，柯勒設(shè)立了很多不同的問題讓黑猩猩來解決。

最簡單的一些問題是有關(guān)繞道的問題。動物要走向目的物，而動物和目的物之間則由實(shí)驗(yàn)者設(shè)置了障礙。動物必須觀察整個情境，領(lǐng)會目的物和障礙物的關(guān)系，然后克服障礙，解決問題，取得食物。通過一次又一次的嘗試，一只猩猩好像突然在某個時候看到解決問題的辦法。苛勒解釋說，這是猩猩對情境的觀點(diǎn)重新構(gòu)造引起的。

他把這突然的領(lǐng)梧叫做“理解力”，定義它為“某種相對于整個問題的布局而出現(xiàn)的一個完整解決辦法”。這種學(xué)習(xí)稱作頓梧學(xué)習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動物所能觀察得到的，以致它們只得進(jìn)行盲目嘗試。頓悟?qū)W習(xí)則是動物領(lǐng)會情境的關(guān)系而獲得成功的。在苛勒看來，頓悟就是領(lǐng)會到自己的動作為什么和怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會到自己的動作和情境，特別是和目的物的關(guān)系。這一學(xué)習(xí)理論目前己成為西方心理學(xué)中重要的學(xué)習(xí)理論之一。

變換理論

柯勒指出，一且動物通過頓悟解決了問題之后就有一種對類似情境的高度遷移能力，而且動物會表現(xiàn)出在高水平下的保持和理解。動物在一種情境中發(fā)現(xiàn)或理解的動力關(guān)系模式，可以應(yīng)用到另一種情境。苛勒曾經(jīng)用小雞和一個二歲兒童做實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。

在柯勒所設(shè)計的關(guān)于黑狙猩的實(shí)驗(yàn)中，黑猩猩確實(shí)表現(xiàn)出了對情境的理解以及將其對策--情境遷移到另一情境。例如當(dāng)黑猩猩學(xué)會運(yùn)用竹竿作為手杖取得目的物之后，如果給它們提供另一個沒有竹竿的新情境，它們的注意力則常常會轉(zhuǎn)移到一段鐵絲上，這鐵絲的—部分因與線圈分裂而從線圈中突出出來，這樣看來它好像具有了手杖的形狀。黑猩猩們會煞費(fèi)苦心地把它完全拉脫并用它來拾取目的物；在同樣的情境中，更加經(jīng)常發(fā)生的是它們會走到箱子、木板那里，用手、牙齒和腳來撕裂一片木條，然后把它當(dāng)做一根于杖。

因此，柯勒認(rèn)為，有機(jī)體在解決問題過程中習(xí)得的原理或關(guān)系，而非對特殊情境的特殊反應(yīng)。一旦有機(jī)體學(xué)會從一原理，就會將共應(yīng)用于相似的情境。

運(yùn)用實(shí)驗(yàn)結(jié)果反對元素主義心理學(xué)

柯勒稱構(gòu)造主義心理學(xué)為磚泥心理學(xué)，也即元素是磚，由聯(lián)想為粘土將多塊磚粘在一起。他認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的任何東西。格式塔心理學(xué)家重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間的聯(lián)系，具有辯證法的因素，這對克服元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)是有一定的貢獻(xiàn)的�？吕諏χ�覺和學(xué)習(xí)的研究，沖破了元素主義的束縛，進(jìn)行了啟發(fā)性的探索，到1921年之前，柯勒代表的格式塔心理學(xué)已經(jīng)開始取代馮持心理學(xué)，成為心理學(xué)的主流。

促進(jìn)了人本主義心理學(xué)的興起

柯勒強(qiáng)調(diào)整體論，主張心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來代替元素的分析，這一觀念對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。同樣人本主義的幾個著名的代表人物也都主張對研究對象的整體體驗(yàn)和描述，主張心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)。這些都表明了柯勒代表的格式塔心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的潛在影響。

奠定了認(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

柯勒對認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以分為兩個部分，第一是對狹義的認(rèn)知心理學(xué)一信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對信息的輸入、加下和輸出進(jìn)行模擬研究，這一點(diǎn)可說是深受柯勒格式塔心理學(xué)的影響。

其次是對廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺心理學(xué)，學(xué)習(xí)心理學(xué)等。正是柯勒知覺研究才導(dǎo)致知覺心理學(xué)脫離感覺心理學(xué)而成為一個獨(dú)立的分支。它使認(rèn)知傳統(tǒng)的變革，為20世紀(jì)肋年代的認(rèn)知革命鋪平了道路。 

奠定實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的方法論的基礎(chǔ)

到30年代中期，柯勒代表的格式塔心理學(xué)是德國心理學(xué)中的主要力量，也是其他國家心理學(xué)研究的主流。場的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來在社會心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點(diǎn)。

同時，柯勒的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)也為后來的社會心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法及其衍生手段已成為現(xiàn)代社會心理學(xué)研究普遍采用的有效方法。

作為格式塔學(xué)派代表人物之一，柯勒在其《人猿的智慧》和《格式塔心理學(xué)》兩本著作中確立了其學(xué)派的基本觀點(diǎn)，也是出版量最多的兩本著作。

《人猿的智慧》（1917），柯勒描述了黑猩猩在各種迂回情境中解決問題的力式。他所涉及的實(shí)驗(yàn)具有創(chuàng)造性，超過了前人水平。他仔細(xì)觀察并記錄猩猩在解決問題過程中的種種表現(xiàn)和行為，由此提出猩猩能夠考察情境中事物之間的關(guān)系，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)的成功。

《格式塔心理學(xué)》（1929）是柯勒1925-1926年應(yīng)邀到英國克拉克大學(xué)和哈佛大學(xué)所做講座的講稿，后來翻譯成英文綜合而成。此書對格式塔心理學(xué)進(jìn)行梳理和講解，也對行為主義和內(nèi)省主義進(jìn)行了批判，提出了動力系統(tǒng)理論并論述了感知覺的組織因素，對于頓悟?qū)W刁進(jìn)行了論述。

柯勒除了上述兩本著作外，還發(fā)表了下列心理學(xué)類書籍。

王鵬評價柯勒作為格式塔學(xué)派中的“實(shí)干家”，其實(shí)驗(yàn)和理論獨(dú)具特色，為支持、驗(yàn)證和將格式塔理論落到實(shí)處做了極大的貢獻(xiàn)。

葉浩生評價格式塔學(xué)派的主要代表人物是韋特梅默、苛勒和考夫卡：韋特梅默是“智力之父，思想家和革新者”，考夫卡是“這個小組的銷售者”，而苛勒就是“內(nèi)部人士，是干實(shí)事的人”。

汪明指出苛勒的實(shí)驗(yàn)雖然只有質(zhì)的分析．沒有精確的量的記載，但他的設(shè)計新穎，并且重視認(rèn)識的因素，這不僅為動物心理學(xué)的研究開辟了新的通路，并為現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)中的認(rèn)知學(xué)派研究提供了手段和方法。

阿西在1968年的時候說過，“沃爾夫?qū)?middot;苛勒是任何時代少有的大師。”亨利在談到苛勒與納粹的斗爭時指出“他再次向我們證明了一個人該當(dāng)何為”。