陳那菩薩(公元五、六世紀(jì))，大乘唯識宗佛教著名論師，為印度佛教“六莊嚴(yán)之一”。南印度人，婆羅門種姓。古印度大乘佛教瑜伽行派論師，佛教新因明的創(chuàng)始人，后人稱為“中世紀(jì)正理學(xué)之父”�！　�

       陳那最初修習(xí)外道，又曾學(xué)小乘犢子部佛教，后來拜世親菩薩為師，參學(xué)大乘佛教。另外，陳那也深通秘法�！　￡惸巧妻q才，曾以辯才挫敗諸多外道，因而著稱于世�！　�

       陳那曾在印度佛教中心那爛陀寺（摩揭陀國境內(nèi)）講說《俱舍論》、唯識、因明等學(xué)，后受文殊菩薩點(diǎn)化而造《集量論》�！　�                                                                                                                                                           后來，陳那游歷南印度，降服外道諸論師，復(fù)興已荒廢的道場。陳那在世弘法時(shí)，造《真諦譯解卷論》、《無相思塵論》、《取因假設(shè)論》、《觀總相論頌》、《佛母般若波羅密多圓集要義論》、《因明正理門論》等等。陳那后來在森林中的洞窟內(nèi)示寂。　　

        據(jù)《大唐西域記》卷十、《成唯識論述記》卷一、卷三以及多羅那他《印度佛教史》第23章等記載，為南印度香至國人，屬婆羅門種姓。出家后先為小乘佛教犢子部信徒，后改學(xué)大乘。

        據(jù)說是世親弟子。于南印度安達(dá)羅國作《因明論》，擅長因明比量，在與佛教以外其他教派的辯論中屢屢獲勝，常在那爛陀寺講《俱舍論》和唯識、因明學(xué)說。因受小乘佛教經(jīng)量部的影響，主張“有相唯識”說。認(rèn)為在識（能緣）的活動中，會變帶出境（所緣）的影相；境有實(shí)體，能夠使能緣識緣托而生。又從“量”（認(rèn)識）的角度考察，提出“三分”說：識能夠變帶出被認(rèn)識的境的影相，此名為“相分”；識能夠認(rèn)識境，此名為“見分”；識能夠自己體認(rèn)自己，此名為“自證分”。相分有實(shí)體，見分有行相，這種主張被稱為“有相唯識”。陳那開始提出“境不離識”的主張，使“唯識無境”的唯識學(xué)在性質(zhì)上有所改變�！　�  

 巨大貢獻(xiàn)

改革因明學(xué)是陳那的最大貢獻(xiàn)。他的因明學(xué)說被稱為“新因明”。其改革要點(diǎn)有：①主張只有現(xiàn)量與比量兩種認(rèn)識,舍棄了圣教量、譬喻量等認(rèn)識途徑；②認(rèn)為現(xiàn)量必須是純粹的知覺，不帶任何“名相”概念的分別作用；③將五支作法變?yōu)槿�支作法，刪去合、結(jié)二支；④創(chuàng)制“九句因”以判定因的正確與錯(cuò)誤，進(jìn)一步充實(shí)了“因三相”的羅輯內(nèi)容；⑤區(qū)分喻體與喻依，使同喻體與異喻體之間形成換質(zhì)換位的關(guān)系；⑥提出“遮詮”說，強(qiáng)調(diào)概念通過否定事物矛盾性質(zhì)以肯定事物自身的性質(zhì)。這些改革，將正理派與佛教古因明的類比推理改造成為演繹推理，是印度邏輯史上的一大飛躍

主要著作

　　主要著作為《集量論》（現(xiàn)存藏文譯本）。此外還有《順明正理門論》、《取因假設(shè)論》、《觀總相論頌》、《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》（以上現(xiàn)存漢文譯本）和《因輪論》、《觀三世論》、《普賢行愿義攝》、《入瑜伽》、《阿毗達(dá)磨（俱舍論）注緊要義燈》、《圣文殊瞿沙贊》（以上現(xiàn)存藏文譯本）以及《解卷論》（《掌中論》）、《觀所緣緣論》（以上現(xiàn)存漢，藏文譯本）�！　�