宮爾鐸，善書法、工詩。生平著述有《思無邪齋詩存》初集、正集、續(xù)集，十二卷。晚年主篡續(xù)修《宮氏家譜》等。

宮氏生平好學，博覽群書，自建思無邪齋（注二），廣為收集古今圖書善本，宋元碑拓、名人書畫，悉心深研考據(jù)。收藏之宏富，向為士林所稱道。

他所處時代（道光、咸豐、同治、光緒）正是清廷極端腐敗，對內鎮(zhèn)壓農民起義（太平軍、捻軍等），連年戰(zhàn)亂，對外屈膝求媚于帝國主義列強，割地賠款。宮氏一生，相當部分歲月在這種社會動亂中度過的。他對人民的疾苦，深表同情，居官宦游秦隴時，耳聞目見，親身感受，寫下了眾多反映現(xiàn)實，同情人民的詩作和文章。如《延州行》（注三），即是典型一例：

延州城外堆白骨，延州城內饑民哭，

來去兵賊苦相仍，十家九家遭殺戮。

榆皮巳空榆頂禿，掘盡草根當□(注十二)粥（注四）

豺虎縱橫食人肉，賣兒鬻女謀升斗。（注五）

鵠面鳩形衣露肘，饑民泣喚饑民走，

嗟余忝膺郡符寄，對此瘡痍彌滋?�！蹲⒘�》

痛哭陳書揮熱淚，吁嗟乎，厲階誰職痛切膚！

風聲鶴唳疑號呼，安忍坐視萬骨枯？

傷心莫問延州道，萬落千村嘯鬼狐……

詩中“豺虎縱橫”，難道不正是那些食人肉，吸人血的官紳兵匪么？正是他們逼使人民賣兒賣女，以換回升斗之米！正是詩的內容，反映出當時的延安被這些“豺虎”搞得可謂：千村蕭疏、萬家墨面、餓殍塞道、白骨盈野、多么凄慘的一幅圖景呀！“嗟余忝膺郡符寄�！弊髡呤茄又莸胤降母改腹�，執(zhí)掌郡印符的人，理應首先負起責任，可是他終究無可奈何，只能：“對此瘡痍彌滋?（注六）”，“痛哭陳書揮熱淚……”“風聲鶴唳疑號呼，安忍坐視萬骨枯？”！詩人最后只能把這問題的“懸念”提交給他的讀者、同情者去找尋答案，以求得個人精神上的解脫和懺悔。

宮氏宦游，遍及西北大地，如潼關、宜川、虎牢關、德化、靈寶、函谷關等地，所經之處，皆有詩作，主題不外乎：（一）關山勝跡之美，（二）兵災劫難帶給人民的痛苦，（三）不滿官場現(xiàn)實。徒發(fā)避世之慨。只因作者經歷種種戰(zhàn)亂洗禮：殘殺、流亡、饑餓、死亡，他才憤然地對當時社會進行無情的揭露與譴責。除此外，再也找不出任何醫(yī)治現(xiàn)實的良方妙法，以拯救人民于水火。由于一籌莫展，刺激過度反而近乎麻痹了�！稌鴳选范�首，正是他消極避世思想的揭示：

讀書深恐負平生，寵辱年來總不驚，

兒女累多歸未得，怨尤意泯氣俱平。

蒼黃世態(tài)風云幻，磊落襟懷雪月明，

飲灑高歌羞不惡，此身期與世無爭。

長時期的邊塞烽煙，動蕩不寧的宦游生活，人民的苦難，官場的斗爭，詩人面對如此社會，該是怎樣去詛咒？對未來和平安定生活，又是何等向往！請見《對酒漫成》一首：

白云蒼狗看浮云，痛飲狂歌日已曛，

肝膽惟思贈自己，姓名羞僅詫空文，

防邊鼓角如相語，驚月鴻鳥谷喚群，

鐵甲霄來寒徹骨，伊涼何日罷屯軍。（注七》

由于如此社會因素，加之主觀思想上的避世意識，這就奠定了他對人生“虛幻”唯心主義的內因基礎�！案∩�若夢”永遠是痛苦的；“神仙世界”，才有永恒的幸福；那里有香花四季，那里有仙樂頻頻……他就是帶著這樣的“人生哲學”而棄宮歸里的�！　疤煅挠巫託w來遲”，對生活消極，對世事冷漠，除了陶情泉林竹石與詩酒之外，便是潛心黃老之學（注八），謀求神仙之術，意志益發(fā)頹唐了。不久遂辟地荊山東麓三皇廟內太古軒“修心養(yǎng)性”，并于乳泉自建呂洞賓塑象，供奉于呂祖殿內，且于望淮樓東南角另辟“純陽道院”，頂禮膜拜，表示虔誠，還自改名號為師呂道人。

宮氏晚年，為何對呂洞賓甚感興趣，而“趨之若鶩”皈依道家名下？這是有他的思想基礎和歷史根源的。

是傳說中的“八仙”之一。（歷史上真有其人，并非虛構，但是人，而不是仙）唐朝人，家住山西芮城永樂鎮(zhèn)（一說西安，另說山西永濟）。元朝帝王費了一百多年的時間修成一所永樂宮（注九）還畫了很多的故事壁畫專為頌揚他。呂洞二原名呂巖，祖父，父親都是唐朝的官員。唐寶歷元年（公元八三五年）還中了進士，當過二年的知縣，后來棄官出走，把自己的萬貫家產，散給鄰里窮人帶領妻子藏在九峰山，兩人各住一洞，比鄰而居，進行修煉。每日會面時，互致問候，相敬如賓，故后人改稱他叫“呂洞賓”。因為夫妻兩口在一起。又自稱“回道人”，尊重婦女，成為歷史美談。他還到處為窮人治病、施藥、不受分文，救活了不少人的性命，做了很多好事。所以民間有“狗咬呂洞賓，不識好人心”的俗諺。有一次在岳陽樓，因飲“龜蛇酒而醉夢”，后人便在此處修了“洞賓醉酒亭”，做為紀念。還有傳說“江淮斬蛇”、“岳陽弄鶴”，“邯鄲度盧生”（黃粱夢）等故事。平日頭帶道士巾，身穿舊道袍，無憂無慮，云游四海。會劍術（健身之法）所以晚年非常健康。據(jù)《宋史》記載：“百余歲而童顏，步履輕捷，頃刻數(shù)百里�！边@未免迷信失真了�？傊�，他逐漸成為后來道教的祖師而受人尊敬。

宮氏經常說：“要是我能成為他的弟子，那該多好？”他日有所思，夜有所夢，甚至入了迷。后來又經常對友人講，“我與呂祖有前生之緣，他姓呂，我姓官， “冖”之下一個u2018呂u2019；正好是個·宮”字，我們難道不是u2018一家人u2019嗎？！這不是前生之u2018緣u2019是什么？準是上天的安排呀！”

純陽道院，三皇廟，近在咫尺，往返參拜，極為方便。嗣后，宮氏平日一反常態(tài)，“道貌岸然”，儼然一派道家風度。縱然如此，尤自感三皇廟、乳泉、純陽道院離塵凡太近，不甚清靜，便決意遠去定遠一處偏僻幽靜的由野禪圭寺，定居下來。這里人跡罕至，山環(huán)水復，風光佳麗，呂祖殿又較寬敞廠，正是他所理想的修行之地。由沉湎神仙之術，繼而“不食人間煙火”，于光緒末葉某年二月的一個雷雨交加之夜，無疾“羽化”而逝（注十）。故其表兄楊壽寶在一首挽聯(lián)中寫道：

禪定靜深宵，看爾時雷雨空山，是果競乘龍跨去，仙蹤留古寺，問此后月明華表，可能重化鶴歸來。（注十一）

宮氏為我們留下的文物手跡極少，筆者所知原藏于青云樓（現(xiàn)卞和洞下水校院內）壁間的《玉泉銘》碑刻，為宮氏于光緒二十二年丙申（即1896年）所書刻，自署師呂居士。行楷，結體灑脫，風格典雅。遺憾的是，僅此一件遺珍，亦在“文革”中被毀棄，令人惋惜。

另一為涂山禹王宮原山門門聯(lián)：“峻拔在寥闊，磅礴壓洪源”，“傳子特開三代局，來年共仰八年功”等。為顏體書，亦為不可多得的范本，現(xiàn)保藏在廟中內室。雖經百年風雨剝蝕，但仍依稀可辨。尚能摹制翻新。

（注一）：誥授通議大夫一明清正三品惠恩予封者，本身之封稱誥授，通議大夫，高級文職階官。

（注二）：思無邪齋——宮氏書齋名，“思無邪”為孔子語，誠的意思。

（注三）：延州行——延州即今延安。行，詩歌的一種體式。

（注四）：粥——稠粥。

（注五）：賣兒鬻女——鬻，賣的意思，即賣兒賣女，以換升斗之米。

（注六）：彌滋媿（此處前如是空白格，則為古僻字。形為“女”偏旁加上“鬼”字）——非常慚愧的意思，同愧。

（注七）：伊、涼一泛指甘肅伊吾、武威一帶邊防。武威古稱涼州。

（注八）黃、老——指黃帝老子，史稱二人為道家之祖，他們的理論主張，哲學思想稱黃、老之學。

（注九）：永樂宮——在今山西芮城水樂鎮(zhèn)（即呂洞賓的出生地）。為紀念呂洞賓而設，元朝始建，前后五進殿宇，即宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿，并有精美彩色壁畫，畫的總面積達九百六十平方米，為我國繪畫史上珍貴的杰作。永樂宮原址，因在三門峽淹沒區(qū)內，1959年國家為保護古跡，開始將全部建筑和壁畫，遷至現(xiàn)在的新址龍泉村，按原狀修復保存。該處原為我國建國后第一批全國重點文物保護單位。

（注十）：羽化而逝——“羽化”我國古人稱成仙為羽化，即“變化飛升”之意。后世道教徒老病死者，也叫羽化。

（注十一）：華表——這里系指墓門前的石柱，祭祀的石器之屬。

（注十二）：□處為古僻字。形為“饣”偏旁加上“擅”字的右半部。