a class="ed_inner_link" target="_blank" href="/lemma/ShowInnerLink.htm?lemmaId=7566030&ss_c=ssc.citiao.link">清夢東、納堂、徹悟、際醒大師，蓮宗十二祖也。姓馬，豐潤人。幼通經(jīng)史，二十二病悟出家，遍歷講席，博通性相兩宗。參粹如禪師，明向上事，繼席京都廣通寺，領眾參禪，宗風大振。后以宿業(yè)深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治，且此一門，文殊，普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心，我何人也，敢不歸命。遂輟參念佛，專修凈業(yè)，日限尺香晤客，余時禮念。晚居紅螺山資福寺，歸者日眾，遂成蓮宗道場。為法為人，心終無厭，一以凈土為歸。每演如來救苦與樂之恩，淚隨聲下，聽者亦未嘗不淚流沾衣也。語錄二卷，尤為切至。臨終前十月，預告歸期，囑諸外護：“幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土好相見也。”

乾隆二十七年（公元1762）師二十二歲時，因大病而感悟幻質(zhì)非堅，世事無常，由此而立出世志。待病痊愈，遂即往投房山縣三圣庵榮池老和尚披剃出家。翌年往詣岫云寺恒實律師處受具足戒。次年，隆一法師于香界寺宣講《 圓覺經(jīng)》時，師親往參學，晝夜研詰，精求奧義，遂悟圓覺大旨。復又依止增壽寺慧岸法師，研習法相之學，深得要義，其后，師就心華寺遍空法師座下，聽講《 法華經(jīng)》、《 金剛經(jīng)》、《 楞嚴經(jīng)》等大乘經(jīng)典，由是深入經(jīng)藏，圓解頓開。從而博通性相二宗，尤其精于天臺、三觀、十乘之妙義。此期的修學幫助他奠定了堅實的佛學基礎，為往后的修學與弘教鋪平了道路。

乾隆三十三年（公元1768）冬季，師二十八歲。參訪京都廣通寺粹如純大德，因師乃上根利智者，而被視為禪門法器，得以印心傳法，成為禪門臨濟正宗三十六世，磬山七世。乾隆三十八年（公元1773），因粹如純大德往萬壽寺，大師于是接任其職，領眾熏修，專精參禪。直至乾隆五十七年（公元1792），前后二十四年如一日地用功辦道，為眾樹立典范，策勉后學，樂此不疲，聲名遠揚四方，禪門宗風由是大振。然而大師在修禪習定之余，每每憶念永明延壽禪師（凈宗六祖）與云棲蓮池大師（凈宗八祖）悉乃禪門宗匠，尚且皆能舍去禪學歸心凈土，求生極樂。何況今時世道，眾生根鈍，尤宜遵承倡揚念佛之法。于是，決定效法古德，轉禪為凈，誓以求生凈土為歸宿。這是徹悟大師在佛法修學上的一大轉折，因此凈宗史上又出現(xiàn)了一位大成就者。

自此之后，徹悟大師停止習禪，主修念佛法門，專弘凈土。凡是對念佛修凈有障礙者，悉皆摒棄不顧。信心之真，愿力之切，實非常人可比。為專修凈土，盡量杜絕外緣，時有學者慕名來訪，則每日限定一支香的時間會客，其他時間唯是念佛專修凈業(yè)而已。曾作尺香齋詞云：“生死事大，來日無多，道業(yè)未成，實深慚懼。尊客相看，午后炷香，非取輕疏，幸垂監(jiān)恕�！比绱藙t能為自己爭取更多的時間念佛習凈。

后來，徹悟大師前往覺生寺任住持，歷時八年之久，與大眾一道精進念佛，以自身禪凈造詣，行方便法，教化眾生，廣設念佛殿堂，以便學者用功辦道，遠近學人，聞風而至，受師影響，歸心凈宗者難以計數(shù)，蓮風隨之盛行。世人稱師為當時凈土法門第一人。

嘉慶五年（公元1800）已經(jīng)年屆花甲的徹悟大師退隱紅螺山資福寺，本想避跡深山、靜心念佛，以安度晚年，然卻因弟子眾等依戀追隨，遂為法忘軀，誨人不倦。復收留大眾，隨著來山人數(shù)的增加，逐漸形成一所叢林。值得一提的是，大師晚年所居的紅螺山資福寺，由于他弘傳得力，遂成當代凈宗重要的專修道場。1888年，時年十八歲的 印光大師也曾前往彼處，參修念佛，得大受用。徹悟大師年事雖高，但仍與大眾一同出坡勞作，運水擔柴，泥壁補屋，一飲一食，均與大眾同甘共苦。至嘉慶十五年（公元1810）二月前往萬壽寺禮粹如純祖塔，辭諸護法時囑咐說：“幻緣不久，人世非常，虛生可惜。各宜努力念佛，他年凈土好相見也！” 可見大師已經(jīng)預知世緣無多，將要往生西方矣。待至三月，大師回到紅螺山，自知時日無多，命眾弟子等預辦茶毗事宜，安排妥當寺務，傳接住持位次，告誡眾人說：“念佛法門，三根普被，無機不收。吾數(shù)年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修凈業(yè)，凡吾所立規(guī)模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。”

師于臨示寂半月前，感覺身有微疾，命眾助念佛號，見虛空中幢幡無數(shù)，自西而來，于是師告眾人說：“凈土相現(xiàn)，吾將西歸矣�！北姷绕談翊髱熥∈�， 大師答言：“百年如寄，終有所歸，吾將臻圣境，汝等當為師幸，何苦留耶？”十二月十六日，大師命監(jiān)院師貫一，設涅盤齋。十七日下午三時告知大眾：“我昨日已經(jīng)見到 文殊、 觀音、 勢至三大士，今日又蒙佛親自垂手接引，我今日決定往生了�！北娙朔Q佛名號，更勵更響，大師面西端坐，合掌說：“稱一聲洪名，見一分相好�！� 于是，手結彌陀印，安詳而逝，眾人聞到異香盈空，供奉七日，大師面貌仍然栩栩如生，慈祥豐滿，頭發(fā)由白變黑，光澤異常。二七入龕，三七茶毗（火化）后，獲舍利子百余粒。門徒弟子遵守遺命，請靈骨葬于普同塔內(nèi)。大師世壽七十，僧臘四十九，法臘四十三。有《徹悟禪師語錄》及《示禪教律》、《念佛伽陀》等著作流通于世。

徹悟大師的學修歷程是基于儒學歷經(jīng)禪教而終歸凈土的，在佛法修學上大師博通性相二宗、參究禪門要旨，持戒奉經(jīng)，念佛修凈，即通禪學又達教理，最終歸心凈土而圓成偉業(yè)。大師在佛法上的修持，深受永明、蓮池諸大宗師的影響，基于禪修上的功夫加之修持凈土法門的成就，從而使之成為凈宗名盛一時，影響千古的一代宗師，這正應契了永明延壽禪師于“四料簡” 中所謂的“有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來世作佛祖。”拈花寺慕蓮社多體寬申親近過大師多年，素蒙開誨，啟迪良多。于身受目睹之間深感大師之偉大，曾言：“師真過量人也，六根通利，解悟超常，即具辯才，兼持苦行，始終如一�！�

大師的凈土思想，可以說是繼承了凈宗先祖的優(yōu)良傳統(tǒng)，非常注重信愿行三資糧，以為此是凈業(yè)之根。大師本身是由禪入凈的，其內(nèi)心非常明了參禪與修凈此二者孰難孰易。是以其極力推崇修持凈業(yè)，開導大眾凈心念佛。其于開示法語中云：“我輩修習凈業(yè)，信貴于深，愿貴于切。以信愿深切，故一切邪說不能搖惑。一切境緣，莫能引轉。假正修凈業(yè)時，達摩祖師忽現(xiàn)在前，令我舍凈修禪，可以立地成佛，我不敢從命。即釋迦如來忽爾現(xiàn)身，謂更有異方便，勝于凈土，令我舍此從彼，我亦不敢從教，此謂之深信。假如赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之愿。又若輪王勝妙五欲現(xiàn)前，亦不以此樂，退失往生之愿。如此逆順至極，尚不改所愿，此之謂切愿。”深信、切愿與實行可以成就往生凈土之妙果。

在凈業(yè)的行持念佛方面，大師則側重于心念，師云：“所謂執(zhí)持名號者，即拳拳服膺之謂，謂牢持于心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執(zhí)持，稍或一念夾雜，則非執(zhí)持。念念相續(xù)，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成凈業(yè)�！贝髱熣J為“一心不亂”是修持凈土法門的重心。乃凈業(yè)之歸宿，凈土之大門。未入此門，終非安穩(wěn)，學者可不勉哉！

凈土宗之根本資糧是信愿行三者，大師深明當世凈業(yè)學者大凡皆存信心不堅之通病。由是根據(jù)自己修持的心意體會，特意列舉了修學凈土念佛法門者，所應具備的十種信念，以令未信者生信，已信者令增長，文曰：“一、生必有死；二、人命無常；三、輪回路險；四、苦趣時長；五、佛語不虛；六、實有凈土；七、 愿生即生；八、生即不退；九、一生成佛；十、法本唯心。”如上十條，言簡意賅，能使學人一目了然，明記所信之內(nèi)容。

大師之自行，精誠嚴謹，教化他人則慈悲懇切。為法為人，心終無厭，自從專心修凈土法門后，大師遂將自己前十多年來修禪的心得語錄與詩偈等文稿， 大多付之一炬，其弟子等后來將殘留的一些并同念佛的開示，編著成二卷，使之流通于世。而大師更將其中有關宗門的法語刪去大半，目的是為預防后學滯于禪門流弊，其對后人負責之情懷與弘護凈宗之苦心，誠為感人。

大師的語錄中，處處可睹其修持凈土法門所得的經(jīng)驗之談，并且大多都有和修禪相互比較，從中可以見得他在修持念佛法門上，確實下過一番功夫，明悟念佛要旨，深得念佛三昧。實可為念佛者之繩墨。法語云：“觀經(jīng)：u2018是心作佛，是心是佛u2019二語，較之禪宗u2018直指人心，見性成佛u2019尤為直截痛快！何也？以見性成佛難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易”。經(jīng)云：“汝等心想作佛時，是心即是三十二相八十種好�！必M非以想念于佛，即為作佛耶？夫成佛、是佛，理無二致，而見性、作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉！一是祖語，一是佛言，何重何輕，何取何舍，學者但當盡合舊習，虛其心，平其氣，試一玩味而檢點之，當必首肯是說為不謬矣�！庇衷疲骸耙磺蟹ㄩT，以明心為要。一切行門，以凈心為要。”然則明心之要，無如念佛。 憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？復次，凈心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下于濁水，濁水不得不清。佛心投于亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非凈心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉信則證在其中。信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經(jīng)之要，罄無不盡，然則一句彌陀，非至要之道乎？

縱觀大師之法語，其中以“ 真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號。”此十六個字，最值得凈業(yè)學者玩味。大師基于此十六字演繹而成的凈宗修持八大要領，實為念佛法門一大綱宗，修凈業(yè)之軌則，有心求生凈土者應奉為圭臬。其內(nèi)容為：“一、真為生死，發(fā)菩提心，是學道通途；二、以深信愿，持佛名號， 為凈土正宗；三、以攝心專注而念，為下手方便；四、以折伏現(xiàn)行煩惱，為修心要務；五、以堅持四重戒法，為入道根本；六、以種種苦行，為修道助緣；七、以一 心不亂，為凈心歸宿；八、以種種靈瑞，為往生證驗�！贝髱熢陂_示中特別強調(diào)“此八種事，各宜痛講，修凈業(yè)者，不可不知。”

綜上所述，我們可以大略見得徹悟大師的凈土思想特色。鮮明的凈土理論加之真摯的凈宗情操，行解一如，應契時機，使人觀之頓有耳目一新之感。作為一代宗師，大師是名實相符的。近代凈土法門的復興，徹悟大師奠定了不拔之基。徹悟大師靜修心要，可由印光偈頌概括。

頌曰：

示眾法語利益多，念佛伽陀悉包羅。

全真成妄只此心，全妄成真亦非陀。

不變隨緣宜隨凈，隨緣不變莫隨訛。

人若依此義修行，光壽當同阿彌陀。