個(gè)人簡介
艾柯誕生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亞歷山大，這個(gè)小山城有著不同于意大利其它地區(qū)的文化氛圍，更接近于法國式的冷靜平淡而非意大利式的熱情漾溢。艾柯不止一次指出，正是這種環(huán)境塑造了他的氣質(zhì)：“懷疑主義、對花言巧語的厭惡、從不過激、從不做夸大其詞的斷言”。Eco這個(gè)名字據(jù)說原是一位“先知”給他祖父取的名字，是excaelisoblatus的首字母縮寫，意為“上天所賜”。艾柯的父親是一名會計(jì)師，祖母達(dá)觀幽默，從她那里艾柯獲益良多。當(dāng)時(shí)的意大利天主教氛圍濃郁，自20年代興起的新托馬斯運(yùn)動方興未艾，以致于13歲的艾柯就參加了意大利天主教行動青年團(tuán)，還在方濟(jì)各修會做過一段時(shí)間的修道士。正是這段經(jīng)歷使他接觸了天主教的哲學(xué)核心托馬斯主義。后來，艾柯進(jìn)入都靈大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，在美學(xué)教授、存在主義哲學(xué)家路易斯帕萊松（LuigiPareyson）的指導(dǎo)下，于1954年完成了博士論文《圣托馬斯的美學(xué)問題》，經(jīng)過修改的論文于1957年出版，更名為《托馬斯阿奎那的美學(xué)問題》（TheAestheticsofThomasAquinas，1956），是為艾柯的第一部專著。這本著作加上數(shù)年后出版的另一部專著《中世紀(jì)的藝術(shù)與美》（ArtandBeautyintheMiddleAges，1959），初步奠定了他作為“中世紀(jì)學(xué)者”（medievalscholar）的地位。
安伯托�？拢║mbertoEco，1932-）是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家、符號學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)批評家和小說家。艾柯出生于意大利皮埃蒙特大區(qū)亞歷山德里亞。其父古里奧是一名會計(jì)，一生中曾經(jīng)被政府征召參加了三次戰(zhàn)爭。在二戰(zhàn)期間，�？膳c母親喬瓦娜搬到皮德蒙特山區(qū)的一個(gè)小村莊居住。埃可共有12個(gè)兄弟姐妹。艾柯年輕時(shí)尊從父愿進(jìn)入都靈大學(xué)學(xué)習(xí)法律，隨后輟學(xué)，不顧父親反對而改學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)與文學(xué)。于1954年獲博士學(xué)位，博士論文是有關(guān)基督教神學(xué)家托馬斯阿奎納的研究。其后�？沙蔀镽adiotelevisioneItaliana的文化部編輯，同時(shí)在都靈大學(xué)任教。此間，艾柯與一些前衛(wèi)藝術(shù)家有密切的接觸。這些人這對他以后的寫作有重要的影響�！ �
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
�？傻膶W(xué)術(shù)作品強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)美學(xué)理論與實(shí)踐的巨大差異。對于此，他如此說：“（中世紀(jì)美學(xué)）在理論上是一個(gè)由幾何與理性構(gòu)架的有機(jī)體，然而在實(shí)踐中卻是一種完全不設(shè)框架的由形體與意象自然生成的藝術(shù)生命”。�？捎�1959年發(fā)表了他的第二本書《中世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展》（Sviluppodellapos;esteticoMedievale），一舉奠定了他在中世紀(jì)研究與文學(xué)界的地位。
�？傻恼軐W(xué)論著大多都與符號學(xué)，語言學(xué)，美學(xué)與倫理學(xué)有關(guān)�！ �
重要作品
他的學(xué)術(shù)性作品有《缺席的結(jié)構(gòu)》（1968年）、《論一般符號學(xué)》（1975年）、《神話中的讀者》（1979年）、《關(guān)于鏡子》（1985年）、《闡釋的極限》（1990年），以及在各報(bào)紙雜志發(fā)表的文章結(jié)集《來自帝國的邊沿》（1997年）�！堕_放的作品》（1962年）被公認(rèn)為是他學(xué)術(shù)著作中最重要的一部。艾柯1980年出版第一部小說《玫瑰的名字》（獲1981年斯特雷加獎），1988年又出版了《�？茢[》（獲1989年邦卡雷拉獎），1994年出版《昨日之島》。1963年出版《小記事》之后過了三十年才于1992年出版了《小記事第二集》。其他作品還有：《悠游小說林》（1994年）、《康德和鴨嘴獸》（1997年）、《倫理作品五篇》（1997年）和《謊言和譏諷》（2000年）。
生平與學(xué)術(shù)概述
1932年1月5日，艾柯誕生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亞歷山大，這個(gè)小山城有著不同于意大利其它地區(qū)的文化氛圍，更接近于法國式的冷靜平淡而非意大利式的熱情漾溢。艾柯不止一次指出，正是這種環(huán)境塑造了他的氣質(zhì)：“懷疑主義、對花言巧語的厭惡、從不過激、從不做夸大其詞的斷言”。Eco這個(gè)名字據(jù)說原是一位“先知”給他祖父取的名字，是excaelisoblatus的首字母縮寫，意為“上天所賜”。艾柯的父親是一名會計(jì)師，祖母達(dá)觀幽默，從她那里艾柯獲益良多。當(dāng)時(shí)的意大利天主教氛圍濃郁，自20年代興起的新托馬斯運(yùn)動方興未艾，以致于13歲的艾柯就參加了意大利天主教行動青年團(tuán)，還在方濟(jì)各修會做過一段時(shí)間的修道士。正是這段經(jīng)歷使他接觸了天主教的哲學(xué)核心托馬斯主義。后來，艾柯進(jìn)入都靈大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，在美學(xué)教授、存在主義哲學(xué)家路易斯帕萊松（LuigiPareyson）的指導(dǎo)下，于1954年完成了博士論文《圣托馬斯的美學(xué)問題》，經(jīng)過修改的論文于1956年出版，更名為《托馬斯阿奎那的美學(xué)問題》（TheAestheticsofThomasAquinas，1956），是為艾柯的第一部專著。這本著作加上數(shù)年后出版的另一部專著《中世紀(jì)的藝術(shù)與美》（ArtandBeautyintheMiddleAges，1959），初步奠定了他作為“中世紀(jì)學(xué)者”（medievalscholar）的地位。
就在大學(xué)畢業(yè)的那一年，由于一批左傾的青年學(xué)生與教皇發(fā)生矛盾，艾柯與天主教行動青年團(tuán)決裂，研究的重點(diǎn)也從托馬斯阿奎那轉(zhuǎn)向詹姆斯喬伊斯。畢業(yè)后不久，艾柯進(jìn)入了新聞傳媒界，在位于米蘭的意大利國營廣播公司找到一份工作，負(fù)責(zé)編輯電視文化節(jié)目。這份工作為他從傳媒角度觀察現(xiàn)代文化提供了平臺。同時(shí)，他開始與一批前衛(wèi)的作家、音樂家和畫家交往。5年之后，他離開電視臺，到米蘭的一家期刊社當(dāng)了非文學(xué)類欄目編輯，這份工作他做了16年之久。這期間，他也為另外幾份報(bào)刊撰稿、開設(shè)專欄，成為意大利先鋒運(yùn)動團(tuán)體“63集團(tuán)”（Group63）的中流砥柱。艾柯的這些雜文作品起初與羅蘭巴特的風(fēng)格比較接近，但在研讀了巴特的著作之后，他深感“無地自容”，于是轉(zhuǎn)向更為綜合的風(fēng)格，將前衛(wèi)文化、大眾文化、語言學(xué)和符號學(xué)融為一體。在1962年，他發(fā)表了成名作：《開放的作品》（TheOpenWork，1962），憑借此書成為意大利后現(xiàn)代主義思潮的主將。
1964年，羅蘭巴特發(fā)表《符號學(xué)原理》，標(biāo)志著符號學(xué)進(jìn)入新階段。同年，馬爾庫塞發(fā)表《單向度的人》、麥克盧漢發(fā)表《媒體論》，為學(xué)術(shù)界開辟了媒體符號研究的新領(lǐng)域。也是在這一年，艾柯發(fā)表了論著《啟示錄派與綜合派》（ApocalypticandIntegratedIntellectuals:MassCommunicationsandTheoriesofMassCulture，1964），自覺嘗試使用符號學(xué)方法研究媒體文化問題，這標(biāo)志著他已經(jīng)站在了意大利學(xué)術(shù)界的前沿。此前，他已經(jīng)在都靈、米蘭、佛羅倫薩等地的大學(xué)講授美學(xué)，從1964年開始，他成為米蘭大學(xué)建筑系教授，講授“可視交往”（VisualCommunication）理論，關(guān)注建筑中的“符號”問題，也就是建筑傳達(dá)特定社會與政治含義的方式。1965年，他的論文《詹姆斯邦德故事的結(jié)合方法》發(fā)表于法國符號學(xué)陣地《通訊》雜志上，意味著他已經(jīng)躋身于以羅蘭巴特為核心的符號學(xué)陣營。同一時(shí)期他又將《開放的作品》中有關(guān)詹姆斯喬伊斯的部分修改出版，是為《混沌詩學(xué)：喬伊斯的中世紀(jì)》（TheAestheticsofChaosmos:TheMiddleAgesofJamesJoyce，1966）。這種將《007系列》與《芬尼根守靈夜》平等對待的態(tài)度，顯示出艾柯非同尋常的廣闊視野。
到1968年，《不存在的結(jié)構(gòu)》（TheAbsentStructure）出版，這是他數(shù)年研究建筑符號學(xué)的成就，也是他第一部純學(xué)術(shù)化的符號學(xué)著作，奠定了他在符號學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位。進(jìn)入70年代，艾柯的成就進(jìn)一步獲得了國際學(xué)術(shù)界的肯定。1971年，他在世界最古老的大學(xué)博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)立了國際上第一個(gè)符號學(xué)講席；1974年他組織了第一屆國際符號學(xué)會議，擔(dān)任學(xué)會秘書長；1975年發(fā)表符號學(xué)權(quán)威論著《符號學(xué)原理》（ATheoryofSemiotics，1975，英文版本在1976年出版），并成為博洛尼亞大學(xué)符號學(xué)講座的終身教授；1979年用英文在美國出版了論文集《讀者的角色》（TheRoleoftheReader:ExplorationsintheSemioticsofTexts，1979）。此外，艾柯還在美國西北大學(xué)（1972）、耶魯大學(xué)（1977）、哥倫比亞大學(xué)（1978）等著名院校授課，以符號學(xué)家聲名遠(yuǎn)揚(yáng)�！ �
個(gè)人作品
《啟示錄派與綜合派》
1964年，羅蘭巴特發(fā)表《符號學(xué)原理》，標(biāo)志著符號學(xué)進(jìn)入新階段。同年，馬爾庫塞發(fā)表《單向度的人》、麥克盧漢發(fā)表《媒體論》，為學(xué)術(shù)界開辟了媒體符號研究的新領(lǐng)域。也是在這一年，艾柯發(fā)表了論著《啟示錄派與綜合派》（ApocalypticandIntegratedIntellectuals:MassCommunicationsandTheoriesofMassCulture，1964），自覺嘗試使用符號學(xué)方法研究媒體文化問題，這標(biāo)志著他已經(jīng)站在了意大利學(xué)術(shù)界的前沿。此前，他已經(jīng)在都靈、米蘭、佛羅倫薩等地的大學(xué)講授美學(xué)，從1964年開始，他成為米蘭大學(xué)建筑系教授，講授“可視交往”（VisualCommunication）理論，關(guān)注建筑中的“符號”問題，也就是建筑傳達(dá)特定社會與政治含義的方式。1965年，他的論文《詹姆斯邦德故事的結(jié)合方法》發(fā)表于法國符號學(xué)陣地《通訊》雜志上，意味著他已經(jīng)躋身于以羅蘭巴特為核心的符號學(xué)陣營。同一時(shí)期他又將《開放的作品》中有關(guān)詹姆斯喬伊斯的部分修改出版，是為《混沌詩學(xué)：喬伊斯的中世紀(jì)》（TheAestheticsofChaosmos:TheMiddleAgesofJamesJoyce，1966）。這種將《007系列》與《芬尼根守靈夜》平等對待的態(tài)度，顯示出艾柯非同尋常的廣闊視野。
《不存在的結(jié)構(gòu)》
到1968年，《不存在的結(jié)構(gòu)》（TheAbsentStructure）出版，這是他數(shù)年研究建筑符號學(xué)的成就，也是他第一部純學(xué)術(shù)化的符號學(xué)著作，奠定了他在符號學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位。進(jìn)入70年代，艾柯的成就進(jìn)一步獲得了國際學(xué)術(shù)界的肯定。1971年，他在世界最古老的大學(xué)博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)立了國際上第一個(gè)符號學(xué)講席；1974年他組織了第一屆國際符號學(xué)會議，擔(dān)任學(xué)會秘書長；1975年發(fā)表符號學(xué)權(quán)威論著《符號學(xué)原理》（ATheoryofSemiotics，1975，英文版本在1976年出版），并成為博洛尼亞大學(xué)符號學(xué)講座的終身教授；1979年用英文在美國出版了論文集《讀者的角色》（TheRoleoftheReader:ExplorationsintheSemioticsofTexts，1979）。此外，艾柯還在美國西北大學(xué)（1972）、耶魯大學(xué)（1977）、哥倫比亞大學(xué)（1978）等著名院校授課，以符號學(xué)家聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
《玫瑰之名》
早在1952年，艾柯已經(jīng)有意寫作一本名為《修道院謀殺案》的小說，但直到1978年3月他才正式動筆。他將小說背景放在自己非常熟悉的中世紀(jì)，并從一篇中世紀(jì)的散文作品中找到了合適的題目。1980年，長篇小說《玫瑰之名》（TheNameoftheRose）出版，出版商原計(jì)劃印刷3萬冊，沒想到銷量很快達(dá)到200萬冊，迄今則已經(jīng)翻譯成35種文字，銷售了1600萬冊�！睹倒逯返墓适掳l(fā)生在14世紀(jì)，當(dāng)時(shí)教權(quán)與王權(quán)、貴族與平民、信仰與理性正處于復(fù)雜的斗爭狀態(tài)，博學(xué)而開明的威廉修士帶著見習(xí)僧阿德索來到一所著名的修道院，為即將召開的高層會議做準(zhǔn)備。但就在他們抵達(dá)的前一天，修道院里發(fā)生了一起離奇的兇殺案，修道院院長委托擅長推理的威廉進(jìn)行調(diào)查、找出元兇。而在以后的數(shù)天里，每天都有新的離奇血案，原本已經(jīng)被異端和欲望搞得烏煙瘴氣的修道院，氣氛變得日漸陰森恐怖。威廉推測兇手可能是從《圣經(jīng)啟示錄》中得到殺人的靈感，他把注意力集中于修道院的圖書館這是當(dāng)時(shí)西方世界最大的圖書館之一。憑著對符號、象征、代碼的深刻理解，憑著在哲學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)、自然科學(xué)等方面的深厚造詣，威廉發(fā)現(xiàn)了真兇，揭開了謎底。兇手是個(gè)博學(xué)而虔誠的、雙目失明的老修士，他的殺人動機(jī)非常別致：他要保護(hù)一本禁書，不希望被他人閱讀，因?yàn)檫@本書可能會摧垮整個(gè)神圣的基督教世界，而這本書就是亞里士多德的《詩學(xué)》下卷。此書1986年被改編為同名電影，由拍攝過《熊》、《情人》的法國大導(dǎo)演讓-雅克阿諾執(zhí)導(dǎo)，影壇巨星肖恩康納利主演，創(chuàng)下極佳票房紀(jì)錄，轟動全球，更一舉囊括英國影藝學(xué)會、法國愷撒獎、德國電影獎、意大利國家影評人獎等多項(xiàng)殊榮。
《玫瑰之名》使“安伯托�？轮彬懵暿澜�，躋身于第一流的后現(xiàn)代主義小說家之列。有意思的是，《玫瑰之名》一出，各種研究論文和專著源源不絕，特別是關(guān)于“玫瑰之名”的闡釋幾乎構(gòu)成一場20世紀(jì)末期的“闡釋大戰(zhàn)”。由于艾柯此前就關(guān)注“開放的作品”、“讀者的角色”等等問題，對闡釋學(xué)頗有心得，加之一直關(guān)心研究者對自己作品的分析，所以他不斷站出來澄清、挑戰(zhàn)或是回應(yīng)，于是有了《《玫瑰之名》備忘錄》(ReflectionsontheNameoftheRose，1984)、《詮釋的界限》（TheLimitsofInterpretation，1990）等專著。最著名的事件是，1990年劍橋大學(xué)丹納講座（TannerLectures）就闡釋學(xué)問題邀請艾柯和著名學(xué)者理查德羅蒂（RichardRotry）、喬納森卡勒（JonathanCuller）以及克利斯蒂娜布魯克-羅斯（ChristineBrooke-Rose）展開辯論，最后結(jié)集為《詮釋與過度詮釋》（InterpretationandOverinterpretation）在1992年出版，一時(shí)洛陽紙貴。
《傅科擺》
作為小說家的艾柯繼《玫瑰之名》以后，又陸續(xù)發(fā)表了另外四部長篇小說：《傅科擺》（Foucault”sPendulum，1988）、《昨日之島》（TheIslandoftheDayBefore，1994）和《波多里諾》(Baudolino，2001)，部部暢銷，好評如潮。為此，當(dāng)代文學(xué)史往往將艾柯視為與普里莫萊維（PrimoLevi）和伊達(dá)洛卡爾維諾（ItaloCalvino）齊名的、20世紀(jì)最優(yōu)秀的意大利作家。艾柯最新小說《洛阿娜女王的神秘火焰》（LamisteriosaflammadellareginaLoana）
《傅科擺》的主人公卡素朋是位治中世紀(jì)史的專家，他的朋友貝爾勃和狄歐塔列弗則是一家學(xué)術(shù)出版社的資深編輯，他們有一個(gè)共同的愛好：研究中世紀(jì)圣堂武士的傳說。根據(jù)掌握的一份神秘文件，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)天大的秘密：每過120年，一代又一代分散在歐洲各地的36名圣堂武士將要重新聚首一次，拼合他們手上斷簡殘篇的信息，以便掌握一種可以控制世界、改造人類前途的巨大能量。據(jù)說西方歷史上的種種神秘社團(tuán)，比如薔薇十字會、大白兄弟會、共濟(jì)會等等，一直在追求著這種比核武器還要恐怖的能量。據(jù)說莎士比亞、培根、馬克思乃至愛因斯坦等歷史名人，也都是圣堂武士的傳人�？ㄋ嘏蟮呐牙蜓磐ㄟ^研究文件得出另外的結(jié)論：根本就沒有什么圣堂武士的秘密，那份文件不過是個(gè)送貨－購物清單。但已經(jīng)走火入魔的三人根本不相信她的解釋，同時(shí)，許多“要將秘密知識據(jù)為己有的人”開始關(guān)注此事。最后，狄歐塔列弗死了，貝爾勃因之喪生，卡素朋知道自己也難逃毒手雖然所謂的秘密不過是他們?nèi)俗约旱陌l(fā)明。
《昨日之島》
《昨日之島》的故事發(fā)生在1643年，一艘擔(dān)負(fù)著尋找180度經(jīng)線任務(wù)的商船遇到海難，年輕人羅貝托成了惟一的幸存者，他被浪潮沖上了另一艘棄船達(dá)芙妮號。羅貝托患有疑心病、妄想癥和畏光癥，所以盡管不遠(yuǎn)處有一個(gè)美麗的小島，但是羅貝托可望而不可及。他勉強(qiáng)依靠達(dá)芙妮號上殘存的東西維生，每天靠書寫打發(fā)時(shí)光。他寫情書，寫回憶、最后演變成寫小說、寫一切樣式和內(nèi)容的小說，甚至還幻想出一個(gè)弟弟“費(fèi)杭德”……真實(shí)與虛構(gòu)漸漸分不出界限。到最后，他離開達(dá)芙妮號，奮力游向未知的結(jié)局。
《波多里諾》
《波多里諾》的故事發(fā)生在1204年，十字軍東征中君士坦丁堡遭到劫掠，混亂中主人公鮑都里諾救了拜占庭史學(xué)家尼基塔，在隨后的避難途中，鮑都里諾向尼基塔講述了自己傳奇的經(jīng)歷。他自稱是神圣羅馬帝國皇帝弗雷德里克收養(yǎng)的義子，皇帝的舅舅奧圖是他的老師。在巴黎求學(xué)的時(shí)候，鮑都里諾和朋友們想像出一個(gè)“約翰大主教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方王國”，他還把親生父親的破木碗當(dāng)成“圣杯”獻(xiàn)給養(yǎng)父，以說服皇帝讓他們?nèi)ふ夷莻�(gè)構(gòu)想出來的國度。一路上他們經(jīng)歷了重重神話和傳奇里才有的奇境……最后，尼基塔相信鮑都里諾是個(gè)說謊者，他的經(jīng)歷都是編造出來的，但畢竟，這是一個(gè)偉大的故事。
由中年步入老年的艾柯視野愈加擴(kuò)大，在學(xué)科與學(xué)科之間、歷史與現(xiàn)實(shí)之間、學(xué)院與社會之間游刃有余地縱橫穿梭。作為學(xué)者的艾柯一方面修改完善了自青年時(shí)代起就深為關(guān)注的中世紀(jì)研究；另一方面繼續(xù)完善其符號學(xué)－闡釋學(xué)理論，延伸或部分修正了昔日的觀點(diǎn)。他陸續(xù)發(fā)表了《符號論與語言哲學(xué)》（SemioticsandthePhilosophyofLanguage，1984）、《完美語言的探索》（TheSearchforthePerfectLanguage，1993）等專著，編著了近20本書籍，并先后在哥倫比亞大學(xué)（1984）、劍橋大學(xué)（1990）、哈佛大學(xué)（1992-1993）、巴黎高等師范學(xué)校（1996）等一流名校講學(xué)，還獲得了全世界二十多個(gè)大學(xué)的名譽(yù)博士稱號。與此同時(shí)，作為公共知識分子的艾柯也極為活躍，先后發(fā)表了《帶著鮭魚去旅行》（HowtoTravelwithaSalmon，1992）、《康德與鴨嘴獸》（KantandthePlatypus，1997）、《五個(gè)道德斷片》（FiveMoralPieces，2001）等亦莊亦諧的雜文集，甚至為兒童寫了兩部作品。自1995年始，更是積極投身于電子百科辭典的編修工作，主持了《十七世紀(jì)》和《十八世紀(jì)》部分，并在各地發(fā)表題為《書的未來》的長篇演說�！ �
學(xué)術(shù)論文與雜文
【1987年】
林泰等翻譯的《玫瑰之名》由重慶出版社出版，是艾柯作品首次進(jìn)入中國。
李幼蒸編譯的《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》由三聯(lián)書店出版，內(nèi)收艾柯文章一篇。
【1988年】
閔炳君翻譯的《玫瑰的名字》由中國戲劇出版社出版。
【1990年】
盧德平翻譯的艾柯學(xué)術(shù)著作《符號學(xué)原理》由中國人民大學(xué)出版社出版。
【1996年】
張學(xué)斌文章《寫小說的符號學(xué)家》在《讀書》11月號發(fā)表。
【1997年】
王宇根翻譯的艾柯學(xué)術(shù)著作《詮釋與過度詮釋》由三聯(lián)書店出版。
【1998年】
南帆文章《闡釋與歷史語境》在《讀書》上發(fā)表，對艾柯的闡釋學(xué)作了介紹。
【1999年】
李幼蒸的《理論符號學(xué)導(dǎo)論》由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，中列艾柯一章。
王東亮文章《艾柯的“小辭”》在《讀書》上發(fā)表，對艾柯的散文隨筆作了介紹。
【2001年】
作家出版社引進(jìn)臺灣謝瑤玲翻譯的《玫瑰的名字》及《昨日之島》。
日本學(xué)者筱原資明的《�？拢悍柕臅r(shí)空》由河北教育出版社出版。
【2002年】
李幼蒸的《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》更名為《電影與方法：符號學(xué)文選》，三聯(lián)出版。
《當(dāng)代外國文學(xué)》第3期發(fā)表《恩貝托埃科訪談錄》。
【2003年】
謝瑤玲翻譯的《傅科擺》由作家出版社出版。
《讀書》2003年第3期，發(fā)表了馬凌的文章《玫瑰就是玫瑰》，介紹艾柯的闡釋學(xué)理論
【2004年】
馬淑艷、殳俏等翻譯的艾柯文集《帶著鮭魚去旅行》由廣西師范大學(xué)出版社出版。
臺灣張大春文集《小說稗類》由廣西師大出版社出版，含評論艾柯的文章兩篇。
艾柯來中國主持了國際符號學(xué)會議，在國內(nèi)學(xué)者中開始有了較強(qiáng)的反響。
【2005年】
劉儒庭翻譯的艾柯成名作《開放的作品》由新星出版社出版。
俞冰夏翻譯的《悠游小說林》由三聯(lián)書店出版，《詮釋與過度詮釋》再版。
【2006年】
王天清翻譯的艾柯學(xué)術(shù)著作《符號學(xué)與語言哲學(xué)》由百花文藝出版社出版。
【2007年】
中央編譯出版社3月推出《美的歷史》，譯者彭懷棟（臺灣）
上海譯文出版社3月推出《波多里諾》，譯者楊孟哲（臺灣），并將陸續(xù)再版小說《玫瑰的名字》、《昨日之島》和《傅科擺》，以及艾柯隨筆《密涅瓦火柴盒》（LabustinadiMinerva）新作《洛阿娜女王的神秘火焰》（LamisteriosaflammadellareginaLoana）等�！ �
艾柯訪談
安伯托�？率钱�(dāng)代歐洲最著名的學(xué)者和作家。《劍橋意大利文學(xué)史》將昂貝爾托艾柯（UmbertoEco,1932-）譽(yù)為20世紀(jì)后半期最耀眼的意大利作家，并盛贊他那“貫穿于職業(yè)生涯的“調(diào)停者”和“綜合者”意識”。艾柯的世界遼闊而又多重，除了隨筆、雜文和小說，還有大量論文、論著和編著，研究者將其粗略分為8大類52種，包含中世紀(jì)神學(xué)研究、美學(xué)研究、文學(xué)研究、大眾文化研究、符號學(xué)研究和闡釋學(xué)研究等。而艾柯最引人矚目的，是他在多個(gè)世界間輕松游走的能力、還有那不保守也不過激的精神。正是這種能力和精神，使他既感興趣于最經(jīng)院主義的托馬斯阿奎那，也熱衷于最現(xiàn)代主義的詹姆斯喬伊斯；既強(qiáng)調(diào)闡釋的力量，又擔(dān)心過度闡釋的危害；既能使作品成為行銷全球、印數(shù)千萬的暢銷書，也能吸引研究者為之寫出數(shù)以千計(jì)的論文和專著。
語錄一
安伯托埃柯（UmbertoEco）1932年出生于意大利的亞歷山德里亞。博洛尼亞大學(xué)符號學(xué)教授，住在米蘭，VS雜志領(lǐng)導(dǎo)人。艾柯身兼哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)評論家和美學(xué)家等多種身分，更是全球最知名的記號語言學(xué)權(quán)威。他的學(xué)術(shù)研究范圍廣泛，從圣多瑪斯阿奎納到詹姆斯喬伊思乃至于超人，知識極為淵博。個(gè)人藏書超過三萬冊，已發(fā)表過十余本重要的學(xué)術(shù)著作，其中最著名的是《讀者的角色記號語言學(xué)探討》一書。
2007年03月15日12:16《南方周末》記者夏榆
3月8日北京天氣寒冷，艾柯頭戴黑色禮帽、身穿軍綠呢制風(fēng)衣夾著黑色皮包步伐快捷地走在冷風(fēng)中，風(fēng)吹動的時(shí)候，軍綠的風(fēng)衣勾勒出艾柯高大穩(wěn)健的身軀。同行的中國女翻譯打趣艾柯酷得像意大利黑手黨，艾柯迎著冷風(fēng)放聲大笑，笑聲硬朗，中氣十足。
開始采訪之前，記者把隨身攜帶的艾柯的7本中譯本放在和艾柯相對的沙發(fā)扶手間�？吹侥切┭b幀不同、面貌各異的書，艾柯很高興，一本一本地翻開看。艾柯隨身帶一只“掌中寶”計(jì)算器，一沓填得密密麻麻的表格。艾柯說這些表格記錄他在各個(gè)國家能見到的不同語種的艾柯作品，很多是盜版，一旦發(fā)現(xiàn)就記錄在案。
“我想拿走這些書，很多書我自己都沒有見過�！�
記者：遇見盜版書您會生氣嗎？通常您怎么處理書被盜印的情況？
艾柯：我自己也不清楚(有多少書被盜版)，可能很多。我是個(gè)自由派，如果是出于教育的目的，給年輕人、給學(xué)生看的，用就用了，版權(quán)我不追究。不過還是希望出我書的人能跟我聯(lián)系。
以前有日本的譯者來意大利跟我溝通，我非常高興，他問了很多問題，讓我給他解釋某些詞是什么意思，盡管我不會說日語，我還是很高興。多種語言我都不會，比如俄語、匈牙利語，但這些譯者很多都跟我進(jìn)行過溝通，我很高興。很遺憾，中國的譯者還沒有跟我進(jìn)行過這樣的溝通。也許在以前沒有國際公約，不能按照國際慣例進(jìn)行溝通，不過現(xiàn)在有這么多的交流方式，我希望中國的譯者也能夠跟我進(jìn)行溝通。
記者：世上大概有兩類作家，一種是像卡爾維諾這樣的作家，另一種像馬爾克斯那樣的作家，前者更關(guān)注文學(xué)形式或者文體試驗(yàn)，后者更關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和社會公共事務(wù)。您認(rèn)為哪種作家更重要，更有價(jià)值？
艾柯：我不覺得他們有很大的不同�？柧S諾第一部小說其實(shí)更多的是關(guān)于政治、關(guān)于戰(zhàn)爭的，他在政治上很活躍。他最后一部書是純文學(xué)的，但我不覺得這種純文學(xué)就對現(xiàn)實(shí)沒有意義。有很多評論說我的一些小說題材跟現(xiàn)實(shí)無關(guān)。有些人就說《玫瑰的名字》是歷史小說，因?yàn)槲覍懙氖侵惺兰o(jì)，但我是借用一個(gè)歷史題材反映意大利現(xiàn)實(shí)的問題這是我個(gè)人的看法。
記者：在中國大陸有個(gè)說法是，“文學(xué)已死”，您經(jīng)歷過半個(gè)世紀(jì)的寫作，了解過世界各種文學(xué)流，您怎么看“文學(xué)已死”的說法？
艾柯：我今年75歲了，在過去的60年間這樣的說法從來沒有停止過，一會兒說“文學(xué)死了”，一會兒說“小說死了”，更瘋狂的說法是“書已經(jīng)死了”，但事實(shí)上，我還不斷地在閱讀、在寫作。我認(rèn)為那樣的說法非常愚蠢。
記者：互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)還是對文學(xué)構(gòu)成了影響，互聯(lián)網(wǎng)的存在對傳統(tǒng)閱讀方式的挑戰(zhàn)也是事實(shí)。您怎么看互聯(lián)網(wǎng)，對您的寫作有影響嗎？
艾柯：就像不會因?yàn)橛辛孙w機(jī)就說汽車死了一樣，因特網(wǎng)對于閱讀的影響也應(yīng)該分成兩類，對像我這樣的學(xué)者的影響和對普通人的影響，我認(rèn)為是有區(qū)別的。就像人們看電視一樣，很多人其實(shí)成了電視的奴隸，很多人像呆子一樣看電視。
作為一個(gè)學(xué)者，或者作為一個(gè)學(xué)者型的作家，我是利用因特網(wǎng)而不是被因特網(wǎng)利用的對象。我把因特網(wǎng)當(dāng)成一個(gè)工具，通過它獲得信息，甚至我有大量的書也是讀者通過因特網(wǎng)來購買。因特網(wǎng)促進(jìn)了書的流通，原來書的銷售要通過書店，現(xiàn)在可以通過網(wǎng)絡(luò)書店訂購，但這跟青少年玩電子游戲、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，跟成年人的色情娛樂完全不同。很多人利用因特網(wǎng)他不是要找一個(gè)女人現(xiàn)實(shí)地做愛，他把機(jī)器當(dāng)成做愛的對象，滿足一種色情的刺激。因特網(wǎng)使一些人完全成為壞信息的受害者，但它對另一些人就是非常好的一個(gè)工具，因特網(wǎng)對我而言是一個(gè)好工具。
語錄二
“最關(guān)心的問題是怎樣繼續(xù)活下去”
記者：您有多種身份，要是請您介紹自己，您怎么說？除了說您是小說家、哲學(xué)家和美學(xué)家以外，還有一個(gè)詞是“公共知識分子”，您是怎樣的公共知識分子？
艾柯：一個(gè)大學(xué)教授，在星期六和星期天也會寫小說；或者也可以這樣說，我是一個(gè)在星期一到星期五在大學(xué)里教書的作家。至于公共知識分子，我在一個(gè)州的報(bào)紙有一個(gè)專欄，寫各種各樣的問題。比如上個(gè)星期我寫了關(guān)于意大利選舉的文章。我已經(jīng)出版了若干本書，其中就包括到2005年之前所有的這種新聞性評論文章，這本書的其他語言的版本已經(jīng)出版了，英文版幾個(gè)月之后就會出版。還有，比如在今天的會議上，我也作了發(fā)言，表達(dá)對戰(zhàn)爭的看法，那么在其他的文章當(dāng)中，我也會對公共領(lǐng)域、政治方面的問題，作出自己的評論和批評。
記者：什么問題是您目前最關(guān)心的？
艾柯：最關(guān)心的問題就是怎樣繼續(xù)活下去，因?yàn)槲乙呀?jīng)很大了。在2001年的時(shí)候，我才有了惟一的孫子，我一直很關(guān)心這個(gè)小孩的成長。我這么關(guān)心這個(gè)小孩就是因?yàn)槲矣X得這個(gè)孩子將來生活的環(huán)境比較艱難，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)世界面臨比如生態(tài)的危機(jī)，還有其他的問題，隨著我年齡的增大，我越來越悲觀了。
記者：您說悲觀我很意外。看您的書和聽您今天的發(fā)言，您的表達(dá)和思想的姿態(tài)都是強(qiáng)有力的。
艾柯：媒體總是對知識分子寄予了太多的希望，其實(shí)到目前為止我認(rèn)為知識分子對很多事情是無能為力的，好像這座房子著火了，你手頭有一本詩集，但是這個(gè)詩集對你來說根本沒有用，你要滅火就需要去找水，或者去找消防隊(duì)員，詩對你來說，可能以后才會派上用場。對于全世界來說全世界有很多的知識分子，對他們來說，可能的情況是，很多地方房子著火了，但他們?nèi)匀豢梢远阍谧约簺]著火的房子里捧著詩集看。
記者：您使我們看到知識分子精神的變化，以前的知識分子好像不是這樣的，比如在1950年代、1960年代，像您同時(shí)代的薩特、加繆、羅蘭巴特，還有1990年代的德里達(dá)，在社會失去正義的時(shí)候，他們會走到街頭表達(dá)自己抗議的聲音。
艾柯：并不是薩特自己上街去進(jìn)行示威，而是那里已經(jīng)有人示威了。如果沒有這些人，即使薩特名望再高，他個(gè)人也無能為力。你應(yīng)該問為什么沒有那么多人普通大眾上街去游行示威，而不是說為什么沒有知識分子去上街示威。
記者：這個(gè)問題您可以回答嗎？
艾柯：不要把知識分子的行動和公民的行動混在一起，薩特去游行是作為一個(gè)公民去的，而不是作為一個(gè)知識分子去的。作為知識分子他做的事情是寫書、為社會和民眾指引未來的道路和方向。但作為公民來講，他有權(quán)利參加任何的政治活動，比如有人寫了一份請?jiān)笗�，針對環(huán)境污染的問題向政府請?jiān)福绻液灹嗣�，那么我簽名首先是作為一個(gè)公民，而不是作為一個(gè)知識分子，別人發(fā)現(xiàn)我簽了名，才知道我是個(gè)知識分子。所以在意大利的大選中，我非常積極地參與，因?yàn)槲沂枪瘛?/p>
語錄三
“誰能清晰地看見這個(gè)世界”
記者：熟悉您第一次中國之行的人清晰地記得您有過“中國沒有城市”的感慨，為什么這樣說？當(dāng)時(shí)的情景您還能記得嗎？時(shí)隔十幾年再到中國，您對中國的印象有改變嗎？
艾柯：“中國沒有像樣的城市”這樣的話我說不出來。可能是阿蘭貝特教授說過這個(gè)話，因?yàn)榘⑻m在中國丟了行李，這已經(jīng)是他第二次丟行李，第一次是在印度，可能是因?yàn)樗麃G了行李非常著急，說出這樣的話，我是不太可能講出這樣的話。第一次到中國的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我的感受是很復(fù)雜的，我到很多地方，先到香港、廣東、北京、西安、烏魯木齊，然后又回到香港和澳門，所以這個(gè)行程很復(fù)雜，我也很難用很簡短的話來概括。我覺得中國在很多方面都給我留下了深刻的印象，令我感到驚訝的是，當(dāng)我到了北京之后覺得就像到了洛杉磯。我只能告訴您我第一次對中國的印象，因?yàn)榈诙挝疫�只見了記者，別的什么人都還沒有接觸
記者：這次您到北京作“治與亂”的發(fā)言，有學(xué)者討論您的講話，有人認(rèn)為您的講話其實(shí)是在支持戰(zhàn)爭，還有人認(rèn)為，至少您認(rèn)為后現(xiàn)代戰(zhàn)爭不如古典戰(zhàn)爭，認(rèn)為古典戰(zhàn)爭還要好一些。
艾柯：我的發(fā)言只是說戰(zhàn)爭還沒有消失，到現(xiàn)在為止，要消除戰(zhàn)爭也是不可能的，如果有人因此而產(chǎn)生了一些其他的想法，那個(gè)也都是錯(cuò)誤。我只是對戰(zhàn)爭的情況作了一個(gè)分析，我根本不是支持戰(zhàn)爭。因?yàn)槲艺J(rèn)為戰(zhàn)爭創(chuàng)造了新的平衡這種說法不對。戰(zhàn)爭很有可能導(dǎo)致新的不平衡。現(xiàn)在看來，戰(zhàn)爭不但沒有消失而且比以往更加瘋狂，為打擊恐怖主義而投下炸彈，但是炸彈投放的地方根本不是恐怖主義者藏身的地方。
記者：您有一本書叫《小記事》，中譯本叫《誤讀》，在您的生活中，您是不是經(jīng)常經(jīng)歷“誤讀”？
艾柯：這是書的名字，但是看你怎么理解這個(gè)詞。誤讀，對我來說是經(jīng)常的。我今天早上花了一個(gè)小時(shí)的時(shí)間來講我反對戰(zhàn)爭，但結(jié)果還是被誤讀成贊成戰(zhàn)爭。如果我寫一本哲學(xué)類的書，我寫的是這樣的東西，別人說是另外的東西，我必須馬上說“不”。但遇到簡單的問題，比如說剛才那兩種誤讀，贊成戰(zhàn)爭或者說中國沒有城市，這都無所謂，我不愿意辯解。
如果我寫小說或者哲學(xué)，別人對我的本意有誤解的話，通常有兩種可能性：我不這樣認(rèn)為，但你有權(quán)利那樣認(rèn)為。我的本意是說，我不想跟別人說你應(yīng)該怎么理解我，或者你要按我的意思理解，也許你按照你的方式去理解，比我的理解還深，這也說不定。有時(shí)候我覺得書比主人更有哲學(xué)性，更像知識分子。我的譯者也經(jīng)常這樣問我，一個(gè)字我用的意思是A還是B，我的本意是想用A，但是譯者用B的時(shí)候，比我原來的意思更漂亮或者更準(zhǔn)確。
記者：您長久地生活在學(xué)院里面，作為作家，大學(xué)的體制更有利于您的創(chuàng)作嗎？
艾柯：就像人有胖瘦一樣，作家也是分成不同的種類，有的作家寫小說，有的作家寫詩，有的還寫別的。大學(xué)不一定都是由精英分子組成，不是說大學(xué)里面的人都是天才煷笱Ю鏌燦釁脹ㄈ耍可能有些人還不如普通人。我是大學(xué)教授，但是并不是完全限制在大學(xué)里。我在50歲的時(shí)候，已經(jīng)開始寫小說了。有的學(xué)者在講課之余踢球、彈吉他，我是用來寫小說。做學(xué)者是我的工作，但是讓我快樂的事情是做一個(gè)作家。18年來我最高興的事就是一有時(shí)間就坐下來寫作。
記者：早年您做過電臺的編輯，后來是學(xué)者的生涯，您的寫作也處于兩極，既有復(fù)雜宏大的書寫，也有日常的表達(dá)，您是一個(gè)可以復(fù)雜也可以簡單的人嗎？
艾柯：從多個(gè)角度來看這個(gè)問題，我覺得我一直在做同樣的事情，不管什么樣的工作。我有個(gè)專欄，每個(gè)星期都要寫，我寫書，還寫論文，在這個(gè)之間連接是很嚴(yán)密的。比如說寫學(xué)術(shù)的書，其實(shí)很多論點(diǎn)就是從每個(gè)禮拜的專欄里面來的，(專欄文字)只不過我是用一種更易懂、簡單的方法，面對更多的人在寫。很多人會覺得為什么學(xué)術(shù)的書跟專欄之間有那么大的差別，對我個(gè)人來講，很多論點(diǎn)其實(shí)在每個(gè)星期的專欄里都寫了，而且是用更簡單的方式寫。我是用記者的眼光研究學(xué)問，在我這里，記者、作家和教授是一體的。
記者：您寫過那么多舊的、新的書，寫出過那么多透徹的文字，能說您是一個(gè)清楚了解世界的人嗎？
艾柯：誰也不能清楚地了解自己所處的這個(gè)世界，誰也無法清晰地看清楚這個(gè)世界，我從來沒有見過誰能清晰地看見這個(gè)世界。如果你認(rèn)為有人能清晰地看清楚世界，把他介紹給我。
(本文采訪得到北京外國語學(xué)院趙媛、哥德學(xué)院北京分院崔嶠的協(xié)助，在此致謝)
安伯托�？率钱�(dāng)代歐洲最著名的學(xué)者和作家。《劍橋意大利文學(xué)史》將昂貝爾托艾柯（UmbertoEco,1932-）譽(yù)為20世紀(jì)后半期最耀眼的意大利作家，并盛贊他那“貫穿于職業(yè)生涯的“調(diào)停者”和“綜合者”意識”。艾柯的世界遼闊而又多重，除了隨筆、雜文和小說，還有大量論文、論著和編著，研究者將其粗略分為8大類52種，包含中世紀(jì)神學(xué)研究、美學(xué)研究、文學(xué)研究、大眾文化研究、符號學(xué)研究和闡釋學(xué)研究等。而艾柯最引人矚目的，是他在多個(gè)世界間輕松游走的能力、還有那不保守也不過激的精神。正是這種能力和精神，使他既感興趣于最經(jīng)院主義的托馬斯阿奎那，也熱衷于最現(xiàn)代主義的詹姆斯喬伊斯；既強(qiáng)調(diào)闡釋的力量，又擔(dān)心過度闡釋的危害；既能使作品成為行銷全球、印數(shù)千萬的暢銷書，也能吸引研究者為之寫出數(shù)以千計(jì)的論文和專著。
新聞傳媒界
就在大學(xué)畢業(yè)的那一年，由于一批左傾的青年學(xué)生與教皇發(fā)生矛盾，艾柯與天主教行動青年團(tuán)決裂，研究的重點(diǎn)也從托馬斯阿奎那轉(zhuǎn)向詹姆斯喬伊斯。畢業(yè)后不久，艾柯進(jìn)入了新聞傳媒界，在位于米蘭的意大利國營廣播公司找到一份工作，負(fù)責(zé)編輯電視文化節(jié)目。這份工作為他從傳媒角度觀察現(xiàn)代文化提供了平臺。同時(shí)，他開始與一批前衛(wèi)的作家、音樂家和畫家交往。5年之后，他離開電視臺，到米蘭的一家期刊社當(dāng)了非文學(xué)類欄目編輯，這份工作他做了16年之久。這期間，他也為另外幾份報(bào)刊撰稿、開設(shè)專欄，成為意大利先鋒運(yùn)動團(tuán)體“63集團(tuán)”（Group63）的中流砥柱。
發(fā)表成名作
艾柯的雜文作品起初與羅蘭巴特的風(fēng)格比較接近，但在研讀了巴特的著作之后，他深感“無地自容”，于是轉(zhuǎn)向更為綜合的風(fēng)格，將前衛(wèi)文化、大眾文化、語言學(xué)和符號學(xué)融為一體。在1962年，他發(fā)表了成名作：《開放的作品》（TheOpenWork，1962），憑借此書成為意大利后現(xiàn)代主義思潮的主將。
1962年9月，他與RenateRamge結(jié)婚。RenateRamge是一名德國藝術(shù)教師。
除了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作外，著有大量的小說和雜文，長年給雜志專欄撰寫以睿智、諷刺風(fēng)格見長的小品文。最馳名的作品為小說《玫瑰之名》與他的雜文集。艾柯目前任教于博羅尼亞大學(xué)，居住在米蘭。
