個(gè)人簡(jiǎn)介
艾柯誕生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亞歷山大，這個(gè)小山城有著不同于意大利其它地區(qū)的文化氛圍，更接近于法國(guó)式的冷靜平淡而非意大利式的熱情漾溢。艾柯不止一次指出，正是這種環(huán)境塑造了他的氣質(zhì)：“懷疑主義、對(duì)花言巧語(yǔ)的厭惡、從不過(guò)激、從不做夸大其詞的斷言”。Eco這個(gè)名字據(jù)說(shuō)原是一位“先知”給他祖父取的名字，是excaelisoblatus的首字母縮寫(xiě)，意為“上天所賜”。艾柯的父親是一名會(huì)計(jì)師，祖母達(dá)觀幽默，從她那里艾柯獲益良多。當(dāng)時(shí)的意大利天主教氛圍濃郁，自20年代興起的新托馬斯運(yùn)動(dòng)方興未艾，以致于13歲的艾柯就參加了意大利天主教行動(dòng)青年團(tuán)，還在方濟(jì)各修會(huì)做過(guò)一段時(shí)間的修道士。正是這段經(jīng)歷使他接觸了天主教的哲學(xué)核心托馬斯主義。后來(lái)，艾柯進(jìn)入都靈大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，在美學(xué)教授、存在主義哲學(xué)家路易斯帕萊松（LuigiPareyson）的指導(dǎo)下，于1954年完成了博士論文《圣托馬斯的美學(xué)問(wèn)題》，經(jīng)過(guò)修改的論文于1957年出版，更名為《托馬斯阿奎那的美學(xué)問(wèn)題》（TheAestheticsofThomasAquinas，1956），是為艾柯的第一部專(zhuān)著。這本著作加上數(shù)年后出版的另一部專(zhuān)著《中世紀(jì)的藝術(shù)與美》（ArtandBeautyintheMiddleAges，1959），初步奠定了他作為“中世紀(jì)學(xué)者”（medievalscholar）的地位。
安伯托�？拢║mbertoEco，1932-）是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家和小說(shuō)家。艾柯出生于意大利皮埃蒙特大區(qū)亞歷山德里亞。其父古里奧是一名會(huì)計(jì)，一生中曾經(jīng)被政府征召參加了三次戰(zhàn)爭(zhēng)。在二戰(zhàn)期間，�？膳c母親喬瓦娜搬到皮德蒙特山區(qū)的一個(gè)小村莊居住。�？晒灿�12個(gè)兄弟姐妹。艾柯年輕時(shí)尊從父愿進(jìn)入都靈大學(xué)學(xué)習(xí)法律，隨后輟學(xué)，不顧父親反對(duì)而改學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)與文學(xué)。于1954年獲博士學(xué)位，博士論文是有關(guān)基督教神學(xué)家托馬斯阿奎納的研究。其后�？沙蔀镽adiotelevisioneItaliana的文化部編輯，同時(shí)在都靈大學(xué)任教。此間，艾柯與一些前衛(wèi)藝術(shù)家有密切的接觸。這些人這對(duì)他以后的寫(xiě)作有重要的影響�！ �
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
埃可的學(xué)術(shù)作品強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)美學(xué)理論與實(shí)踐的巨大差異。對(duì)于此，他如此說(shuō)：“（中世紀(jì)美學(xué)）在理論上是一個(gè)由幾何與理性構(gòu)架的有機(jī)體，然而在實(shí)踐中卻是一種完全不設(shè)框架的由形體與意象自然生成的藝術(shù)生命”。�？捎�1959年發(fā)表了他的第二本書(shū)《中世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展》（Sviluppodellapos;esteticoMedievale），一舉奠定了他在中世紀(jì)研究與文學(xué)界的地位。
�？傻恼軐W(xué)論著大多都與符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，美學(xué)與倫理學(xué)有關(guān)�！ �
重要作品
他的學(xué)術(shù)性作品有《缺席的結(jié)構(gòu)》（1968年）、《論一般符號(hào)學(xué)》（1975年）、《神話(huà)中的讀者》（1979年）、《關(guān)于鏡子》（1985年）、《闡釋的極限》（1990年），以及在各報(bào)紙雜志發(fā)表的文章結(jié)集《來(lái)自帝國(guó)的邊沿》（1997年）。《開(kāi)放的作品》（1962年）被公認(rèn)為是他學(xué)術(shù)著作中最重要的一部。艾柯1980年出版第一部小說(shuō)《玫瑰的名字》（獲1981年斯特雷加獎(jiǎng)），1988年又出版了《�？茢[》（獲1989年邦卡雷拉獎(jiǎng)），1994年出版《昨日之島》。1963年出版《小記事》之后過(guò)了三十年才于1992年出版了《小記事第二集》。其他作品還有：《悠游小說(shuō)林》（1994年）、《康德和鴨嘴獸》（1997年）、《倫理作品五篇》（1997年）和《謊言和譏諷》（2000年）�！�
生平與學(xué)術(shù)概述
1932年1月5日，艾柯誕生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亞歷山大，這個(gè)小山城有著不同于意大利其它地區(qū)的文化氛圍，更接近于法國(guó)式的冷靜平淡而非意大利式的熱情漾溢。艾柯不止一次指出，正是這種環(huán)境塑造了他的氣質(zhì)：“懷疑主義、對(duì)花言巧語(yǔ)的厭惡、從不過(guò)激、從不做夸大其詞的斷言”。Eco這個(gè)名字據(jù)說(shuō)原是一位“先知”給他祖父取的名字，是excaelisoblatus的首字母縮寫(xiě)，意為“上天所賜”。艾柯的父親是一名會(huì)計(jì)師，祖母達(dá)觀幽默，從她那里艾柯獲益良多。當(dāng)時(shí)的意大利天主教氛圍濃郁，自20年代興起的新托馬斯運(yùn)動(dòng)方興未艾，以致于13歲的艾柯就參加了意大利天主教行動(dòng)青年團(tuán)，還在方濟(jì)各修會(huì)做過(guò)一段時(shí)間的修道士。正是這段經(jīng)歷使他接觸了天主教的哲學(xué)核心托馬斯主義。后來(lái)，艾柯進(jìn)入都靈大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，在美學(xué)教授、存在主義哲學(xué)家路易斯帕萊松（LuigiPareyson）的指導(dǎo)下，于1954年完成了博士論文《圣托馬斯的美學(xué)問(wèn)題》，經(jīng)過(guò)修改的論文于1956年出版，更名為《托馬斯阿奎那的美學(xué)問(wèn)題》（TheAestheticsofThomasAquinas，1956），是為艾柯的第一部專(zhuān)著。這本著作加上數(shù)年后出版的另一部專(zhuān)著《中世紀(jì)的藝術(shù)與美》（ArtandBeautyintheMiddleAges，1959），初步奠定了他作為“中世紀(jì)學(xué)者”（medievalscholar）的地位。
就在大學(xué)畢業(yè)的那一年，由于一批左傾的青年學(xué)生與教皇發(fā)生矛盾，艾柯與天主教行動(dòng)青年團(tuán)決裂，研究的重點(diǎn)也從托馬斯阿奎那轉(zhuǎn)向詹姆斯喬伊斯。畢業(yè)后不久，艾柯進(jìn)入了新聞傳媒界，在位于米蘭的意大利國(guó)營(yíng)廣播公司找到一份工作，負(fù)責(zé)編輯電視文化節(jié)目。這份工作為他從傳媒角度觀察現(xiàn)代文化提供了平臺(tái)。同時(shí)，他開(kāi)始與一批前衛(wèi)的作家、音樂(lè)家和畫(huà)家交往。5年之后，他離開(kāi)電視臺(tái)，到米蘭的一家期刊社當(dāng)了非文學(xué)類(lèi)欄目編輯，這份工作他做了16年之久。這期間，他也為另外幾份報(bào)刊撰稿、開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，成為意大利先鋒運(yùn)動(dòng)團(tuán)體“63集團(tuán)”（Group63）的中流砥柱。艾柯的這些雜文作品起初與羅蘭巴特的風(fēng)格比較接近，但在研讀了巴特的著作之后，他深感“無(wú)地自容”，于是轉(zhuǎn)向更為綜合的風(fēng)格，將前衛(wèi)文化、大眾文化、語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)融為一體。在1962年，他發(fā)表了成名作：《開(kāi)放的作品》（TheOpenWork，1962），憑借此書(shū)成為意大利后現(xiàn)代主義思潮的主將。
1964年，羅蘭巴特發(fā)表《符號(hào)學(xué)原理》，標(biāo)志著符號(hào)學(xué)進(jìn)入新階段。同年，馬爾庫(kù)塞發(fā)表《單向度的人》、麥克盧漢發(fā)表《媒體論》，為學(xué)術(shù)界開(kāi)辟了媒體符號(hào)研究的新領(lǐng)域。也是在這一年，艾柯發(fā)表了論著《啟示錄派與綜合派》（ApocalypticandIntegratedIntellectuals:MassCommunicationsandTheoriesofMassCulture，1964），自覺(jué)嘗試使用符號(hào)學(xué)方法研究媒體文化問(wèn)題，這標(biāo)志著他已經(jīng)站在了意大利學(xué)術(shù)界的前沿。此前，他已經(jīng)在都靈、米蘭、佛羅倫薩等地的大學(xué)講授美學(xué)，從1964年開(kāi)始，他成為米蘭大學(xué)建筑系教授，講授“可視交往”（VisualCommunication）理論，關(guān)注建筑中的“符號(hào)”問(wèn)題，也就是建筑傳達(dá)特定社會(huì)與政治含義的方式。1965年，他的論文《詹姆斯邦德故事的結(jié)合方法》發(fā)表于法國(guó)符號(hào)學(xué)陣地《通訊》雜志上，意味著他已經(jīng)躋身于以羅蘭巴特為核心的符號(hào)學(xué)陣營(yíng)。同一時(shí)期他又將《開(kāi)放的作品》中有關(guān)詹姆斯喬伊斯的部分修改出版，是為《混沌詩(shī)學(xué)：?jiǎn)桃了沟闹惺兰o(jì)》（TheAestheticsofChaosmos:TheMiddleAgesofJamesJoyce，1966）。這種將《007系列》與《芬尼根守靈夜》平等對(duì)待的態(tài)度，顯示出艾柯非同尋常的廣闊視野。
到1968年，《不存在的結(jié)構(gòu)》（TheAbsentStructure）出版，這是他數(shù)年研究建筑符號(hào)學(xué)的成就，也是他第一部純學(xué)術(shù)化的符號(hào)學(xué)著作，奠定了他在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位。進(jìn)入70年代，艾柯的成就進(jìn)一步獲得了國(guó)際學(xué)術(shù)界的肯定。1971年，他在世界最古老的大學(xué)博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)立了國(guó)際上第一個(gè)符號(hào)學(xué)講席；1974年他組織了第一屆國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)議，擔(dān)任學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)；1975年發(fā)表符號(hào)學(xué)權(quán)威論著《符號(hào)學(xué)原理》（ATheoryofSemiotics，1975，英文版本在1976年出版），并成為博洛尼亞大學(xué)符號(hào)學(xué)講座的終身教授；1979年用英文在美國(guó)出版了論文集《讀者的角色》（TheRoleoftheReader:ExplorationsintheSemioticsofTexts，1979）。此外，艾柯還在美國(guó)西北大學(xué)（1972）、耶魯大學(xué)（1977）、哥倫比亞大學(xué)（1978）等著名院校授課，以符號(hào)學(xué)家聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
個(gè)人作品
《啟示錄派與綜合派》
1964年，羅蘭巴特發(fā)表《符號(hào)學(xué)原理》，標(biāo)志著符號(hào)學(xué)進(jìn)入新階段。同年，馬爾庫(kù)塞發(fā)表《單向度的人》、麥克盧漢發(fā)表《媒體論》，為學(xué)術(shù)界開(kāi)辟了媒體符號(hào)研究的新領(lǐng)域。也是在這一年，艾柯發(fā)表了論著《啟示錄派與綜合派》（ApocalypticandIntegratedIntellectuals:MassCommunicationsandTheoriesofMassCulture，1964），自覺(jué)嘗試使用符號(hào)學(xué)方法研究媒體文化問(wèn)題，這標(biāo)志著他已經(jīng)站在了意大利學(xué)術(shù)界的前沿。此前，他已經(jīng)在都靈、米蘭、佛羅倫薩等地的大學(xué)講授美學(xué)，從1964年開(kāi)始，他成為米蘭大學(xué)建筑系教授，講授“可視交往”（VisualCommunication）理論，關(guān)注建筑中的“符號(hào)”問(wèn)題，也就是建筑傳達(dá)特定社會(huì)與政治含義的方式。1965年，他的論文《詹姆斯邦德故事的結(jié)合方法》發(fā)表于法國(guó)符號(hào)學(xué)陣地《通訊》雜志上，意味著他已經(jīng)躋身于以羅蘭巴特為核心的符號(hào)學(xué)陣營(yíng)。同一時(shí)期他又將《開(kāi)放的作品》中有關(guān)詹姆斯喬伊斯的部分修改出版，是為《混沌詩(shī)學(xué)：?jiǎn)桃了沟闹惺兰o(jì)》（TheAestheticsofChaosmos:TheMiddleAgesofJamesJoyce，1966）。這種將《007系列》與《芬尼根守靈夜》平等對(duì)待的態(tài)度，顯示出艾柯非同尋常的廣闊視野。
《不存在的結(jié)構(gòu)》
到1968年，《不存在的結(jié)構(gòu)》（TheAbsentStructure）出版，這是他數(shù)年研究建筑符號(hào)學(xué)的成就，也是他第一部純學(xué)術(shù)化的符號(hào)學(xué)著作，奠定了他在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位。進(jìn)入70年代，艾柯的成就進(jìn)一步獲得了國(guó)際學(xué)術(shù)界的肯定。1971年，他在世界最古老的大學(xué)博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)立了國(guó)際上第一個(gè)符號(hào)學(xué)講席；1974年他組織了第一屆國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)議，擔(dān)任學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)；1975年發(fā)表符號(hào)學(xué)權(quán)威論著《符號(hào)學(xué)原理》（ATheoryofSemiotics，1975，英文版本在1976年出版），并成為博洛尼亞大學(xué)符號(hào)學(xué)講座的終身教授；1979年用英文在美國(guó)出版了論文集《讀者的角色》（TheRoleoftheReader:ExplorationsintheSemioticsofTexts，1979）。此外，艾柯還在美國(guó)西北大學(xué)（1972）、耶魯大學(xué)（1977）、哥倫比亞大學(xué)（1978）等著名院校授課，以符號(hào)學(xué)家聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
《玫瑰之名》
早在1952年，艾柯已經(jīng)有意寫(xiě)作一本名為《修道院謀殺案》的小說(shuō)，但直到1978年3月他才正式動(dòng)筆。他將小說(shuō)背景放在自己非常熟悉的中世紀(jì)，并從一篇中世紀(jì)的散文作品中找到了合適的題目。1980年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《玫瑰之名》（TheNameoftheRose）出版，出版商原計(jì)劃印刷3萬(wàn)冊(cè)，沒(méi)想到銷(xiāo)量很快達(dá)到200萬(wàn)冊(cè)，迄今則已經(jīng)翻譯成35種文字，銷(xiāo)售了1600萬(wàn)冊(cè)。《玫瑰之名》的故事發(fā)生在14世紀(jì)，當(dāng)時(shí)教權(quán)與王權(quán)、貴族與平民、信仰與理性正處于復(fù)雜的斗爭(zhēng)狀態(tài)，博學(xué)而開(kāi)明的威廉修士帶著見(jiàn)習(xí)僧阿德索來(lái)到一所著名的修道院，為即將召開(kāi)的高層會(huì)議做準(zhǔn)備。但就在他們抵達(dá)的前一天，修道院里發(fā)生了一起離奇的兇殺案，修道院院長(zhǎng)委托擅長(zhǎng)推理的威廉進(jìn)行調(diào)查、找出元兇。而在以后的數(shù)天里，每天都有新的離奇血案，原本已經(jīng)被異端和欲望搞得烏煙瘴氣的修道院，氣氛變得日漸陰森恐怖。威廉推測(cè)兇手可能是從《圣經(jīng)啟示錄》中得到殺人的靈感，他把注意力集中于修道院的圖書(shū)館這是當(dāng)時(shí)西方世界最大的圖書(shū)館之一。憑著對(duì)符號(hào)、象征、代碼的深刻理解，憑著在哲學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)、自然科學(xué)等方面的深厚造詣，威廉發(fā)現(xiàn)了真兇，揭開(kāi)了謎底。兇手是個(gè)博學(xué)而虔誠(chéng)的、雙目失明的老修士，他的殺人動(dòng)機(jī)非常別致：他要保護(hù)一本禁書(shū)，不希望被他人閱讀，因?yàn)檫@本書(shū)可能會(huì)摧垮整個(gè)神圣的基督教世界，而這本書(shū)就是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》下卷。此書(shū)1986年被改編為同名電影，由拍攝過(guò)《熊》、《情人》的法國(guó)大導(dǎo)演讓-雅克阿諾執(zhí)導(dǎo)，影壇巨星肖恩康納利主演，創(chuàng)下極佳票房紀(jì)錄，轟動(dòng)全球，更一舉囊括英國(guó)影藝學(xué)會(huì)、法國(guó)愷撒獎(jiǎng)、德國(guó)電影獎(jiǎng)、意大利國(guó)家影評(píng)人獎(jiǎng)等多項(xiàng)殊榮。
《玫瑰之名》使“安伯托�？轮彬懵暿澜�，躋身于第一流的后現(xiàn)代主義小說(shuō)家之列。有意思的是，《玫瑰之名》一出，各種研究論文和專(zhuān)著源源不絕，特別是關(guān)于“玫瑰之名”的闡釋幾乎構(gòu)成一場(chǎng)20世紀(jì)末期的“闡釋大戰(zhàn)”。由于艾柯此前就關(guān)注“開(kāi)放的作品”、“讀者的角色”等等問(wèn)題，對(duì)闡釋學(xué)頗有心得，加之一直關(guān)心研究者對(duì)自己作品的分析，所以他不斷站出來(lái)澄清、挑戰(zhàn)或是回應(yīng)，于是有了《《玫瑰之名》備忘錄》(ReflectionsontheNameoftheRose，1984)、《詮釋的界限》（TheLimitsofInterpretation，1990）等專(zhuān)著。最著名的事件是，1990年劍橋大學(xué)丹納講座（TannerLectures）就闡釋學(xué)問(wèn)題邀請(qǐng)艾柯和著名學(xué)者理查德羅蒂（RichardRotry）、喬納森卡勒（JonathanCuller）以及克利斯蒂娜布魯克-羅斯（ChristineBrooke-Rose）展開(kāi)辯論，最后結(jié)集為《詮釋與過(guò)度詮釋》（InterpretationandOverinterpretation）在1992年出版，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。
《傅科擺》
作為小說(shuō)家的艾柯繼《玫瑰之名》以后，又陸續(xù)發(fā)表了另外四部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《傅科擺》（Foucault”sPendulum，1988）、《昨日之島》（TheIslandoftheDayBefore，1994）和《波多里諾》(Baudolino，2001)，部部暢銷(xiāo)，好評(píng)如潮。為此，當(dāng)代文學(xué)史往往將艾柯視為與普里莫萊維（PrimoLevi）和伊達(dá)洛卡爾維諾（ItaloCalvino）齊名的、20世紀(jì)最優(yōu)秀的意大利作家。艾柯最新小說(shuō)《洛阿娜女王的神秘火焰》（LamisteriosaflammadellareginaLoana）
《傅科擺》的主人公卡素朋是位治中世紀(jì)史的專(zhuān)家，他的朋友貝爾勃和狄歐塔列弗則是一家學(xué)術(shù)出版社的資深編輯，他們有一個(gè)共同的愛(ài)好：研究中世紀(jì)圣堂武士的傳說(shuō)。根據(jù)掌握的一份神秘文件，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)天大的秘密：每過(guò)120年，一代又一代分散在歐洲各地的36名圣堂武士將要重新聚首一次，拼合他們手上斷簡(jiǎn)殘篇的信息，以便掌握一種可以控制世界、改造人類(lèi)前途的巨大能量。據(jù)說(shuō)西方歷史上的種種神秘社團(tuán)，比如薔薇十字會(huì)、大白兄弟會(huì)、共濟(jì)會(huì)等等，一直在追求著這種比核武器還要恐怖的能量。據(jù)說(shuō)莎士比亞、培根、馬克思乃至愛(ài)因斯坦等歷史名人，也都是圣堂武士的傳人�？ㄋ嘏蟮呐牙蜓磐ㄟ^(guò)研究文件得出另外的結(jié)論：根本就沒(méi)有什么圣堂武士的秘密，那份文件不過(guò)是個(gè)送貨－購(gòu)物清單。但已經(jīng)走火入魔的三人根本不相信她的解釋?zhuān)瑫r(shí)，許多“要將秘密知識(shí)據(jù)為己有的人”開(kāi)始關(guān)注此事。最后，狄歐塔列弗死了，貝爾勃因之喪生，卡素朋知道自己也難逃毒手雖然所謂的秘密不過(guò)是他們?nèi)俗约旱陌l(fā)明。
《昨日之島》
《昨日之島》的故事發(fā)生在1643年，一艘擔(dān)負(fù)著尋找180度經(jīng)線(xiàn)任務(wù)的商船遇到海難，年輕人羅貝托成了惟一的幸存者，他被浪潮沖上了另一艘棄船達(dá)芙妮號(hào)。羅貝托患有疑心病、妄想癥和畏光癥，所以盡管不遠(yuǎn)處有一個(gè)美麗的小島，但是羅貝托可望而不可及。他勉強(qiáng)依靠達(dá)芙妮號(hào)上殘存的東西維生，每天靠書(shū)寫(xiě)打發(fā)時(shí)光。他寫(xiě)情書(shū)，寫(xiě)回憶、最后演變成寫(xiě)小說(shuō)、寫(xiě)一切樣式和內(nèi)容的小說(shuō)，甚至還幻想出一個(gè)弟弟“費(fèi)杭德”……真實(shí)與虛構(gòu)漸漸分不出界限。到最后，他離開(kāi)達(dá)芙妮號(hào)，奮力游向未知的結(jié)局。
《波多里諾》
《波多里諾》的故事發(fā)生在1204年，十字軍東征中君士坦丁堡遭到劫掠，混亂中主人公鮑都里諾救了拜占庭史學(xué)家尼基塔，在隨后的避難途中，鮑都里諾向尼基塔講述了自己傳奇的經(jīng)歷。他自稱(chēng)是神圣羅馬帝國(guó)皇帝弗雷德里克收養(yǎng)的義子，皇帝的舅舅奧圖是他的老師。在巴黎求學(xué)的時(shí)候，鮑都里諾和朋友們想像出一個(gè)“約翰大主教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方王國(guó)”，他還把親生父親的破木碗當(dāng)成“圣杯”獻(xiàn)給養(yǎng)父，以說(shuō)服皇帝讓他們?nèi)ふ夷莻�(gè)構(gòu)想出來(lái)的國(guó)度。一路上他們經(jīng)歷了重重神話(huà)和傳奇里才有的奇境……最后，尼基塔相信鮑都里諾是個(gè)說(shuō)謊者，他的經(jīng)歷都是編造出來(lái)的，但畢竟，這是一個(gè)偉大的故事。
由中年步入老年的艾柯視野愈加擴(kuò)大，在學(xué)科與學(xué)科之間、歷史與現(xiàn)實(shí)之間、學(xué)院與社會(huì)之間游刃有余地縱橫穿梭。作為學(xué)者的艾柯一方面修改完善了自青年時(shí)代起就深為關(guān)注的中世紀(jì)研究；另一方面繼續(xù)完善其符號(hào)學(xué)－闡釋學(xué)理論，延伸或部分修正了昔日的觀點(diǎn)。他陸續(xù)發(fā)表了《符號(hào)論與語(yǔ)言哲學(xué)》（SemioticsandthePhilosophyofLanguage，1984）、《完美語(yǔ)言的探索》（TheSearchforthePerfectLanguage，1993）等專(zhuān)著，編著了近20本書(shū)籍，并先后在哥倫比亞大學(xué)（1984）、劍橋大學(xué)（1990）、哈佛大學(xué)（1992-1993）、巴黎高等師范學(xué)校（1996）等一流名校講學(xué)，還獲得了全世界二十多個(gè)大學(xué)的名譽(yù)博士稱(chēng)號(hào)。與此同時(shí)，作為公共知識(shí)分子的艾柯也極為活躍，先后發(fā)表了《帶著鮭魚(yú)去旅行》（HowtoTravelwithaSalmon，1992）、《康德與鴨嘴獸》（KantandthePlatypus，1997）、《五個(gè)道德斷片》（FiveMoralPieces，2001）等亦莊亦諧的雜文集，甚至為兒童寫(xiě)了兩部作品。自1995年始，更是積極投身于電子百科辭典的編修工作，主持了《十七世紀(jì)》和《十八世紀(jì)》部分，并在各地發(fā)表題為《書(shū)的未來(lái)》的長(zhǎng)篇演說(shuō)。
學(xué)術(shù)論文與雜文
【1987年】
林泰等翻譯的《玫瑰之名》由重慶出版社出版，是艾柯作品首次進(jìn)入中國(guó)。
李幼蒸編譯的《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》由三聯(lián)書(shū)店出版，內(nèi)收艾柯文章一篇。
【1988年】
閔炳君翻譯的《玫瑰的名字》由中國(guó)戲劇出版社出版。
【1990年】
盧德平翻譯的艾柯學(xué)術(shù)著作《符號(hào)學(xué)原理》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。
【1996年】
張學(xué)斌文章《寫(xiě)小說(shuō)的符號(hào)學(xué)家》在《讀書(shū)》11月號(hào)發(fā)表。
【1997年】
王宇根翻譯的艾柯學(xué)術(shù)著作《詮釋與過(guò)度詮釋》由三聯(lián)書(shū)店出版。
【1998年】
南帆文章《闡釋與歷史語(yǔ)境》在《讀書(shū)》上發(fā)表，對(duì)艾柯的闡釋學(xué)作了介紹。
【1999年】
李幼蒸的《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，中列艾柯一章。
王東亮文章《艾柯的“小辭”》在《讀書(shū)》上發(fā)表，對(duì)艾柯的散文隨筆作了介紹。
【2001年】
作家出版社引進(jìn)臺(tái)灣謝瑤玲翻譯的《玫瑰的名字》及《昨日之島》。
日本學(xué)者筱原資明的《�？拢悍�(hào)的時(shí)空》由河北教育出版社出版。
【2002年】
李幼蒸的《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》更名為《電影與方法：符號(hào)學(xué)文選》，三聯(lián)出版。
《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》第3期發(fā)表《恩貝托埃科訪(fǎng)談錄》。
【2003年】
謝瑤玲翻譯的《傅科擺》由作家出版社出版。
《讀書(shū)》2003年第3期，發(fā)表了馬凌的文章《玫瑰就是玫瑰》，介紹艾柯的闡釋學(xué)理論
【2004年】
馬淑艷、殳俏等翻譯的艾柯文集《帶著鮭魚(yú)去旅行》由廣西師范大學(xué)出版社出版。
臺(tái)灣張大春文集《小說(shuō)稗類(lèi)》由廣西師大出版社出版，含評(píng)論艾柯的文章兩篇。
艾柯來(lái)中國(guó)主持了國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)議，在國(guó)內(nèi)學(xué)者中開(kāi)始有了較強(qiáng)的反響。
【2005年】
劉儒庭翻譯的艾柯成名作《開(kāi)放的作品》由新星出版社出版。
俞冰夏翻譯的《悠游小說(shuō)林》由三聯(lián)書(shū)店出版，《詮釋與過(guò)度詮釋》再版。
【2006年】
王天清翻譯的艾柯學(xué)術(shù)著作《符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)》由百花文藝出版社出版。
【2007年】
中央編譯出版社3月推出《美的歷史》，譯者彭懷棟（臺(tái)灣）
上海譯文出版社3月推出《波多里諾》，譯者楊孟哲（臺(tái)灣），并將陸續(xù)再版小說(shuō)《玫瑰的名字》、《昨日之島》和《傅科擺》，以及艾柯隨筆《密涅瓦火柴盒》（LabustinadiMinerva）新作《洛阿娜女王的神秘火焰》（LamisteriosaflammadellareginaLoana）等。
艾柯訪(fǎng)談
安伯托�？率钱�(dāng)代歐洲最著名的學(xué)者和作家�！秳蛞獯罄膶W(xué)史》將昂貝爾托艾柯（UmbertoEco,1932-）譽(yù)為20世紀(jì)后半期最耀眼的意大利作家，并盛贊他那“貫穿于職業(yè)生涯的“調(diào)停者”和“綜合者”意識(shí)”。艾柯的世界遼闊而又多重，除了隨筆、雜文和小說(shuō)，還有大量論文、論著和編著，研究者將其粗略分為8大類(lèi)52種，包含中世紀(jì)神學(xué)研究、美學(xué)研究、文學(xué)研究、大眾文化研究、符號(hào)學(xué)研究和闡釋學(xué)研究等。而艾柯最引人矚目的，是他在多個(gè)世界間輕松游走的能力、還有那不保守也不過(guò)激的精神。正是這種能力和精神，使他既感興趣于最經(jīng)院主義的托馬斯阿奎那，也熱衷于最現(xiàn)代主義的詹姆斯喬伊斯；既強(qiáng)調(diào)闡釋的力量，又擔(dān)心過(guò)度闡釋的危害；既能使作品成為行銷(xiāo)全球、印數(shù)千萬(wàn)的暢銷(xiāo)書(shū)，也能吸引研究者為之寫(xiě)出數(shù)以千計(jì)的論文和專(zhuān)著。
語(yǔ)錄一
安伯托�？拢║mbertoEco）1932年出生于意大利的亞歷山德里亞。博洛尼亞大學(xué)符號(hào)學(xué)教授，住在米蘭，VS雜志領(lǐng)導(dǎo)人。艾柯身兼哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家和美學(xué)家等多種身分，更是全球最知名的記號(hào)語(yǔ)言學(xué)權(quán)威。他的學(xué)術(shù)研究范圍廣泛，從圣多瑪斯阿奎納到詹姆斯喬伊思乃至于超人，知識(shí)極為淵博。個(gè)人藏書(shū)超過(guò)三萬(wàn)冊(cè)，已發(fā)表過(guò)十余本重要的學(xué)術(shù)著作，其中最著名的是《讀者的角色記號(hào)語(yǔ)言學(xué)探討》一書(shū)。
2007年03月15日12:16《南方周末》記者夏榆
3月8日北京天氣寒冷，艾柯頭戴黑色禮帽、身穿軍綠呢制風(fēng)衣夾著黑色皮包步伐快捷地走在冷風(fēng)中，風(fēng)吹動(dòng)的時(shí)候，軍綠的風(fēng)衣勾勒出艾柯高大穩(wěn)健的身軀。同行的中國(guó)女翻譯打趣艾柯酷得像意大利黑手黨，艾柯迎著冷風(fēng)放聲大笑，笑聲硬朗，中氣十足。
開(kāi)始采訪(fǎng)之前，記者把隨身攜帶的艾柯的7本中譯本放在和艾柯相對(duì)的沙發(fā)扶手間�？吹侥切┭b幀不同、面貌各異的書(shū)，艾柯很高興，一本一本地翻開(kāi)看。艾柯隨身帶一只“掌中寶”計(jì)算器，一沓填得密密麻麻的表格。艾柯說(shuō)這些表格記錄他在各個(gè)國(guó)家能見(jiàn)到的不同語(yǔ)種的艾柯作品，很多是盜版，一旦發(fā)現(xiàn)就記錄在案。
“我想拿走這些書(shū)，很多書(shū)我自己都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。”
記者：遇見(jiàn)盜版書(shū)您會(huì)生氣嗎？通常您怎么處理書(shū)被盜印的情況？
艾柯：我自己也不清楚(有多少書(shū)被盜版)，可能很多。我是個(gè)自由派，如果是出于教育的目的，給年輕人、給學(xué)生看的，用就用了，版權(quán)我不追究。不過(guò)還是希望出我書(shū)的人能跟我聯(lián)系。
以前有日本的譯者來(lái)意大利跟我溝通，我非常高興，他問(wèn)了很多問(wèn)題，讓我給他解釋某些詞是什么意思，盡管我不會(huì)說(shuō)日語(yǔ)，我還是很高興。多種語(yǔ)言我都不會(huì)，比如俄語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)，但這些譯者很多都跟我進(jìn)行過(guò)溝通，我很高興。很遺憾，中國(guó)的譯者還沒(méi)有跟我進(jìn)行過(guò)這樣的溝通。也許在以前沒(méi)有國(guó)際公約，不能按照國(guó)際慣例進(jìn)行溝通，不過(guò)現(xiàn)在有這么多的交流方式，我希望中國(guó)的譯者也能夠跟我進(jìn)行溝通。
記者：世上大概有兩類(lèi)作家，一種是像卡爾維諾這樣的作家，另一種像馬爾克斯那樣的作家，前者更關(guān)注文學(xué)形式或者文體試驗(yàn)，后者更關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)公共事務(wù)。您認(rèn)為哪種作家更重要，更有價(jià)值？
艾柯：我不覺(jué)得他們有很大的不同。卡爾維諾第一部小說(shuō)其實(shí)更多的是關(guān)于政治、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，他在政治上很活躍。他最后一部書(shū)是純文學(xué)的，但我不覺(jué)得這種純文學(xué)就對(duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有意義。有很多評(píng)論說(shuō)我的一些小說(shuō)題材跟現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。有些人就說(shuō)《玫瑰的名字》是歷史小說(shuō)，因?yàn)槲覍?xiě)的是中世紀(jì)，但我是借用一個(gè)歷史題材反映意大利現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題這是我個(gè)人的看法。
記者：在中國(guó)大陸有個(gè)說(shuō)法是，“文學(xué)已死”，您經(jīng)歷過(guò)半個(gè)世紀(jì)的寫(xiě)作，了解過(guò)世界各種文學(xué)流，您怎么看“文學(xué)已死”的說(shuō)法？
艾柯：我今年75歲了，在過(guò)去的60年間這樣的說(shuō)法從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，一會(huì)兒說(shuō)“文學(xué)死了”，一會(huì)兒說(shuō)“小說(shuō)死了”，更瘋狂的說(shuō)法是“書(shū)已經(jīng)死了”，但事實(shí)上，我還不斷地在閱讀、在寫(xiě)作。我認(rèn)為那樣的說(shuō)法非常愚蠢。
記者：互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)還是對(duì)文學(xué)構(gòu)成了影響，互聯(lián)網(wǎng)的存在對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式的挑戰(zhàn)也是事實(shí)。您怎么看互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)您的寫(xiě)作有影響嗎？
艾柯：就像不會(huì)因?yàn)橛辛孙w機(jī)就說(shuō)汽車(chē)死了一樣，因特網(wǎng)對(duì)于閱讀的影響也應(yīng)該分成兩類(lèi)，對(duì)像我這樣的學(xué)者的影響和對(duì)普通人的影響，我認(rèn)為是有區(qū)別的。就像人們看電視一樣，很多人其實(shí)成了電視的奴隸，很多人像呆子一樣看電視。
作為一個(gè)學(xué)者，或者作為一個(gè)學(xué)者型的作家，我是利用因特網(wǎng)而不是被因特網(wǎng)利用的對(duì)象。我把因特網(wǎng)當(dāng)成一個(gè)工具，通過(guò)它獲得信息，甚至我有大量的書(shū)也是讀者通過(guò)因特網(wǎng)來(lái)購(gòu)買(mǎi)。因特網(wǎng)促進(jìn)了書(shū)的流通，原來(lái)書(shū)的銷(xiāo)售要通過(guò)書(shū)店，現(xiàn)在可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)書(shū)店訂購(gòu)，但這跟青少年玩電子游戲、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，跟成年人的色情娛樂(lè)完全不同。很多人利用因特網(wǎng)他不是要找一個(gè)女人現(xiàn)實(shí)地做愛(ài)，他把機(jī)器當(dāng)成做愛(ài)的對(duì)象，滿(mǎn)足一種色情的刺激。因特網(wǎng)使一些人完全成為壞信息的受害者，但它對(duì)另一些人就是非常好的一個(gè)工具，因特網(wǎng)對(duì)我而言是一個(gè)好工具。
語(yǔ)錄二
“最關(guān)心的問(wèn)題是怎樣繼續(xù)活下去”
記者：您有多種身份，要是請(qǐng)您介紹自己，您怎么說(shuō)？除了說(shuō)您是小說(shuō)家、哲學(xué)家和美學(xué)家以外，還有一個(gè)詞是“公共知識(shí)分子”，您是怎樣的公共知識(shí)分子？
艾柯：一個(gè)大學(xué)教授，在星期六和星期天也會(huì)寫(xiě)小說(shuō)；或者也可以這樣說(shuō)，我是一個(gè)在星期一到星期五在大學(xué)里教書(shū)的作家。至于公共知識(shí)分子，我在一個(gè)州的報(bào)紙有一個(gè)專(zhuān)欄，寫(xiě)各種各樣的問(wèn)題。比如上個(gè)星期我寫(xiě)了關(guān)于意大利選舉的文章。我已經(jīng)出版了若干本書(shū)，其中就包括到2005年之前所有的這種新聞性評(píng)論文章，這本書(shū)的其他語(yǔ)言的版本已經(jīng)出版了，英文版幾個(gè)月之后就會(huì)出版。還有，比如在今天的會(huì)議上，我也作了發(fā)言，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，那么在其他的文章當(dāng)中，我也會(huì)對(duì)公共領(lǐng)域、政治方面的問(wèn)題，作出自己的評(píng)論和批評(píng)。
記者：什么問(wèn)題是您目前最關(guān)心的？
艾柯：最關(guān)心的問(wèn)題就是怎樣繼續(xù)活下去，因?yàn)槲乙呀?jīng)很大了。在2001年的時(shí)候，我才有了惟一的孫子，我一直很關(guān)心這個(gè)小孩的成長(zhǎng)。我這么關(guān)心這個(gè)小孩就是因?yàn)槲矣X(jué)得這個(gè)孩子將來(lái)生活的環(huán)境比較艱難，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)世界面臨比如生態(tài)的危機(jī)，還有其他的問(wèn)題，隨著我年齡的增大，我越來(lái)越悲觀了。
記者：您說(shuō)悲觀我很意外�？茨臅�(shū)和聽(tīng)您今天的發(fā)言，您的表達(dá)和思想的姿態(tài)都是強(qiáng)有力的。
艾柯：媒體總是對(duì)知識(shí)分子寄予了太多的希望，其實(shí)到目前為止我認(rèn)為知識(shí)分子對(duì)很多事情是無(wú)能為力的，好像這座房子著火了，你手頭有一本詩(shī)集，但是這個(gè)詩(shī)集對(duì)你來(lái)說(shuō)根本沒(méi)有用，你要滅火就需要去找水，或者去找消防隊(duì)員，詩(shī)對(duì)你來(lái)說(shuō)，可能以后才會(huì)派上用場(chǎng)。對(duì)于全世界來(lái)說(shuō)全世界有很多的知識(shí)分子，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，可能的情況是，很多地方房子著火了，但他們?nèi)匀豢梢远阍谧约簺](méi)著火的房子里捧著詩(shī)集看。
記者：您使我們看到知識(shí)分子精神的變化，以前的知識(shí)分子好像不是這樣的，比如在1950年代、1960年代，像您同時(shí)代的薩特、加繆、羅蘭巴特，還有1990年代的德里達(dá)，在社會(huì)失去正義的時(shí)候，他們會(huì)走到街頭表達(dá)自己抗議的聲音。
艾柯：并不是薩特自己上街去進(jìn)行示威，而是那里已經(jīng)有人示威了。如果沒(méi)有這些人，即使薩特名望再高，他個(gè)人也無(wú)能為力。你應(yīng)該問(wèn)為什么沒(méi)有那么多人普通大眾上街去游行示威，而不是說(shuō)為什么沒(méi)有知識(shí)分子去上街示威。
記者：這個(gè)問(wèn)題您可以回答嗎？
艾柯：不要把知識(shí)分子的行動(dòng)和公民的行動(dòng)混在一起，薩特去游行是作為一個(gè)公民去的，而不是作為一個(gè)知識(shí)分子去的。作為知識(shí)分子他做的事情是寫(xiě)書(shū)、為社會(huì)和民眾指引未來(lái)的道路和方向。但作為公民來(lái)講，他有權(quán)利參加任何的政治活動(dòng)，比如有人寫(xiě)了一份請(qǐng)?jiān)笗?shū)，針對(duì)環(huán)境污染的問(wèn)題向政府請(qǐng)?jiān)�，如果我簽了名，那么我簽名首先是作為一個(gè)公民，而不是作為一個(gè)知識(shí)分子，別人發(fā)現(xiàn)我簽了名，才知道我是個(gè)知識(shí)分子。所以在意大利的大選中，我非常積極地參與，因?yàn)槲沂枪瘛?/p>
語(yǔ)錄三
“誰(shuí)能清晰地看見(jiàn)這個(gè)世界”
記者：熟悉您第一次中國(guó)之行的人清晰地記得您有過(guò)“中國(guó)沒(méi)有城市”的感慨，為什么這樣說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情景您還能記得嗎？時(shí)隔十幾年再到中國(guó)，您對(duì)中國(guó)的印象有改變嗎？
艾柯：“中國(guó)沒(méi)有像樣的城市”這樣的話(huà)我說(shuō)不出來(lái)�？赡苁前⑻m貝特教授說(shuō)過(guò)這個(gè)話(huà)，因?yàn)榘⑻m在中國(guó)丟了行李，這已經(jīng)是他第二次丟行李，第一次是在印度，可能是因?yàn)樗麃G了行李非常著急，說(shuō)出這樣的話(huà)，我是不太可能講出這樣的話(huà)。第一次到中國(guó)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我的感受是很復(fù)雜的，我到很多地方，先到香港、廣東、北京、西安、烏魯木齊，然后又回到香港和澳門(mén)，所以這個(gè)行程很復(fù)雜，我也很難用很簡(jiǎn)短的話(huà)來(lái)概括。我覺(jué)得中國(guó)在很多方面都給我留下了深刻的印象，令我感到驚訝的是，當(dāng)我到了北京之后覺(jué)得就像到了洛杉磯。我只能告訴您我第一次對(duì)中國(guó)的印象，因?yàn)榈诙挝疫�只見(jiàn)了記者，別的什么人都還沒(méi)有接觸
記者：這次您到北京作“治與亂”的發(fā)言，有學(xué)者討論您的講話(huà)，有人認(rèn)為您的講話(huà)其實(shí)是在支持戰(zhàn)爭(zhēng)，還有人認(rèn)為，至少您認(rèn)為后現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)不如古典戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為古典戰(zhàn)爭(zhēng)還要好一些。
艾柯：我的發(fā)言只是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有消失，到現(xiàn)在為止，要消除戰(zhàn)爭(zhēng)也是不可能的，如果有人因此而產(chǎn)生了一些其他的想法，那個(gè)也都是錯(cuò)誤。我只是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況作了一個(gè)分析，我根本不是支持戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)槲艺J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了新的平衡這種說(shuō)法不對(duì)。戰(zhàn)爭(zhēng)很有可能導(dǎo)致新的不平衡�，F(xiàn)在看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不但沒(méi)有消失而且比以往更加瘋狂，為打擊恐怖主義而投下炸彈，但是炸彈投放的地方根本不是恐怖主義者藏身的地方。
記者：您有一本書(shū)叫《小記事》，中譯本叫《誤讀》，在您的生活中，您是不是經(jīng)常經(jīng)歷“誤讀”？
艾柯：這是書(shū)的名字，但是看你怎么理解這個(gè)詞。誤讀，對(duì)我來(lái)說(shuō)是經(jīng)常的。我今天早上花了一個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)講我反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但結(jié)果還是被誤讀成贊成戰(zhàn)爭(zhēng)。如果我寫(xiě)一本哲學(xué)類(lèi)的書(shū)，我寫(xiě)的是這樣的東西，別人說(shuō)是另外的東西，我必須馬上說(shuō)“不”。但遇到簡(jiǎn)單的問(wèn)題，比如說(shuō)剛才那兩種誤讀，贊成戰(zhàn)爭(zhēng)或者說(shuō)中國(guó)沒(méi)有城市，這都無(wú)所謂，我不愿意辯解。
如果我寫(xiě)小說(shuō)或者哲學(xué)，別人對(duì)我的本意有誤解的話(huà)，通常有兩種可能性：我不這樣認(rèn)為，但你有權(quán)利那樣認(rèn)為。我的本意是說(shuō)，我不想跟別人說(shuō)你應(yīng)該怎么理解我，或者你要按我的意思理解，也許你按照你的方式去理解，比我的理解還深，這也說(shuō)不定。有時(shí)候我覺(jué)得書(shū)比主人更有哲學(xué)性，更像知識(shí)分子。我的譯者也經(jīng)常這樣問(wèn)我，一個(gè)字我用的意思是A還是B，我的本意是想用A，但是譯者用B的時(shí)候，比我原來(lái)的意思更漂亮或者更準(zhǔn)確。
記者：您長(zhǎng)久地生活在學(xué)院里面，作為作家，大學(xué)的體制更有利于您的創(chuàng)作嗎？
艾柯：就像人有胖瘦一樣，作家也是分成不同的種類(lèi)，有的作家寫(xiě)小說(shuō)，有的作家寫(xiě)詩(shī)，有的還寫(xiě)別的。大學(xué)不一定都是由精英分子組成，不是說(shuō)大學(xué)里面的人都是天才煷笱Ю鏌燦釁脹ㄈ耍可能有些人還不如普通人。我是大學(xué)教授，但是并不是完全限制在大學(xué)里。我在50歲的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)了。有的學(xué)者在講課之余踢球、彈吉他，我是用來(lái)寫(xiě)小說(shuō)。做學(xué)者是我的工作，但是讓我快樂(lè)的事情是做一個(gè)作家。18年來(lái)我最高興的事就是一有時(shí)間就坐下來(lái)寫(xiě)作。
記者：早年您做過(guò)電臺(tái)的編輯，后來(lái)是學(xué)者的生涯，您的寫(xiě)作也處于兩極，既有復(fù)雜宏大的書(shū)寫(xiě)，也有日常的表達(dá)，您是一個(gè)可以復(fù)雜也可以簡(jiǎn)單的人嗎？
艾柯：從多個(gè)角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得我一直在做同樣的事情，不管什么樣的工作。我有個(gè)專(zhuān)欄，每個(gè)星期都要寫(xiě)，我寫(xiě)書(shū)，還寫(xiě)論文，在這個(gè)之間連接是很?chē)?yán)密的。比如說(shuō)寫(xiě)學(xué)術(shù)的書(shū)，其實(shí)很多論點(diǎn)就是從每個(gè)禮拜的專(zhuān)欄里面來(lái)的，(專(zhuān)欄文字)只不過(guò)我是用一種更易懂、簡(jiǎn)單的方法，面對(duì)更多的人在寫(xiě)。很多人會(huì)覺(jué)得為什么學(xué)術(shù)的書(shū)跟專(zhuān)欄之間有那么大的差別，對(duì)我個(gè)人來(lái)講，很多論點(diǎn)其實(shí)在每個(gè)星期的專(zhuān)欄里都寫(xiě)了，而且是用更簡(jiǎn)單的方式寫(xiě)。我是用記者的眼光研究學(xué)問(wèn)，在我這里，記者、作家和教授是一體的。
記者：您寫(xiě)過(guò)那么多舊的、新的書(shū)，寫(xiě)出過(guò)那么多透徹的文字，能說(shuō)您是一個(gè)清楚了解世界的人嗎？
艾柯：誰(shuí)也不能清楚地了解自己所處的這個(gè)世界，誰(shuí)也無(wú)法清晰地看清楚這個(gè)世界，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)誰(shuí)能清晰地看見(jiàn)這個(gè)世界。如果你認(rèn)為有人能清晰地看清楚世界，把他介紹給我。
(本文采訪(fǎng)得到北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院趙媛、哥德學(xué)院北京分院崔嶠的協(xié)助，在此致謝)
安伯托�？率钱�(dāng)代歐洲最著名的學(xué)者和作家�！秳蛞獯罄膶W(xué)史》將昂貝爾托艾柯（UmbertoEco,1932-）譽(yù)為20世紀(jì)后半期最耀眼的意大利作家，并盛贊他那“貫穿于職業(yè)生涯的“調(diào)停者”和“綜合者”意識(shí)”。艾柯的世界遼闊而又多重，除了隨筆、雜文和小說(shuō)，還有大量論文、論著和編著，研究者將其粗略分為8大類(lèi)52種，包含中世紀(jì)神學(xué)研究、美學(xué)研究、文學(xué)研究、大眾文化研究、符號(hào)學(xué)研究和闡釋學(xué)研究等。而艾柯最引人矚目的，是他在多個(gè)世界間輕松游走的能力、還有那不保守也不過(guò)激的精神。正是這種能力和精神，使他既感興趣于最經(jīng)院主義的托馬斯阿奎那，也熱衷于最現(xiàn)代主義的詹姆斯喬伊斯；既強(qiáng)調(diào)闡釋的力量，又擔(dān)心過(guò)度闡釋的危害；既能使作品成為行銷(xiāo)全球、印數(shù)千萬(wàn)的暢銷(xiāo)書(shū)，也能吸引研究者為之寫(xiě)出數(shù)以千計(jì)的論文和專(zhuān)著。
新聞傳媒界
就在大學(xué)畢業(yè)的那一年，由于一批左傾的青年學(xué)生與教皇發(fā)生矛盾，艾柯與天主教行動(dòng)青年團(tuán)決裂，研究的重點(diǎn)也從托馬斯阿奎那轉(zhuǎn)向詹姆斯喬伊斯。畢業(yè)后不久，艾柯進(jìn)入了新聞傳媒界，在位于米蘭的意大利國(guó)營(yíng)廣播公司找到一份工作，負(fù)責(zé)編輯電視文化節(jié)目。這份工作為他從傳媒角度觀察現(xiàn)代文化提供了平臺(tái)。同時(shí)，他開(kāi)始與一批前衛(wèi)的作家、音樂(lè)家和畫(huà)家交往。5年之后，他離開(kāi)電視臺(tái)，到米蘭的一家期刊社當(dāng)了非文學(xué)類(lèi)欄目編輯，這份工作他做了16年之久。這期間，他也為另外幾份報(bào)刊撰稿、開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，成為意大利先鋒運(yùn)動(dòng)團(tuán)體“63集團(tuán)”（Group63）的中流砥柱�！ �
發(fā)表成名作
艾柯的雜文作品起初與羅蘭巴特的風(fēng)格比較接近，但在研讀了巴特的著作之后，他深感“無(wú)地自容”，于是轉(zhuǎn)向更為綜合的風(fēng)格，將前衛(wèi)文化、大眾文化、語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)融為一體。在1962年，他發(fā)表了成名作：《開(kāi)放的作品》（TheOpenWork，1962），憑借此書(shū)成為意大利后現(xiàn)代主義思潮的主將。
1962年9月，他與RenateRamge結(jié)婚。RenateRamge是一名德國(guó)藝術(shù)教師。
除了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作外，著有大量的小說(shuō)和雜文，長(zhǎng)年給雜志專(zhuān)欄撰寫(xiě)以睿智、諷刺風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的小品文。最馳名的作品為小說(shuō)《玫瑰之名》與他的雜文集。艾柯目前任教于博羅尼亞大學(xué)，居住在米蘭�！ �
