鄭道傳

      鄭道傳（朝鮮語：???，1342年－1398年8月26日），字宗之（??），號三峰（??），是高麗王朝末期和朝鮮王朝初期的文臣、政治家、詩人、改革家、儒學(xué)學(xué)者，朝鮮王朝的首任宰相（1392年7月-1398年8月26日）本貫奉化。他在李成桂奪取高麗政權(quán)、建立朝鮮王朝的事件中立下了功勛。

      李朝開國功臣、著名學(xué)者。字孚之，號三峰。歷任高麗高等文職。1392年擁李成桂為王，建立李氏朝鮮，歷任許多高等要職，為李朝各項制度建立卓有功勛，后因參與內(nèi)部權(quán)利之爭，為李成桂之子李芳遠所殺。他精通朱子學(xué)，強調(diào)三綱五常，亦善詩文。著有《三峰集》、《經(jīng)濟詞典》、《心問天答》等。

　　1362年考中進士，翌年任忠州司錄、典校主簿。1375年遭權(quán)臣保守勢力的誣陷，過了7年的流放和地方飄泊的生活。1383年恢復(fù)官職后，成為改革派的核心人物。李朝建立后，鄭道傳先后擔任政治、經(jīng)濟、軍事等各方面的國家要職，后在王宮內(nèi)亂中受牽連被殺。他的著作涉及政治、軍事、經(jīng)濟、哲學(xué)等各領(lǐng)域，哲學(xué)代表作有《佛氏雜辯》、《心藝理篇》等，均收錄在《三峰集》（14卷）中。還有《學(xué)者指南圖》。    鄭道傳以朱熹的“萬理皆實”為武器，有力地批駁了佛教的“萬理皆虛”的宗教迷信說。他認為“太極”是先行于客觀物質(zhì)世界的精神實體，陰陽是從太極中派生出來的第二性的東西。他的“理氣”觀是唯心主義的，認為“理”是“天理之先”，派生萬物的精神實體，是“氣”“心”的根據(jù)和始源；“氣”由“理”派生，“心”亦由“理”稟生。他的專著《佛氏雜辯》是從哲學(xué)的角度對佛教進行全面批判的著作，發(fā)揮了唯物主義和辯證法的合理思想。鄭道傳反對佛教“輪回之說”，提出天地萬物由“氣”形成的唯物主義觀點。他認為人和萬物都為“天地之氣所生”，“氣之凝聚者，為形質(zhì)，為神氣”，“形質(zhì)”與“神氣”緊密相連，一旦形質(zhì)消滅，神氣也不復(fù)存在，人死了，精神再不能存在。他還提出事物處于不斷發(fā)生、發(fā)展、消亡的運動變化之中的辯證思想，認為“人物之生生而無窮，乃天地之化，運行而不已者也”。這種“生生無窮”，“運行不已”不是簡單的循環(huán)，而是質(zhì)的變化，前進的發(fā)展。

　　鄭道傳在認識論上盡管有“知萬物之理具于吾心”的唯心主義先驗論思想，但也提出對復(fù)雜多樣的客觀世界，人們可以借“璇璣”、“玉衡”等儀器和數(shù)學(xué)“乘除”的計算法來認識和計算的合理觀點。

　　鄭道傳的倫理道德觀是唯心主義的。他極力鼓吹"三綱五常"，特別強調(diào)“忠孝”思想，又是“性三品”說的提倡者。但是，他作為改革派的政治家，在同佛教大僧侶、權(quán)臣保守勢力的斗爭中，提出整頓土地制度、抑制世臣大地主和大僧侶的特權(quán)、鞏固中央集權(quán)、發(fā)展生產(chǎn)、富國強兵等有利于社會歷史發(fā)展的進步思想。

　　鄭道傳的故鄉(xiāng)位于今韓國忠清北道的丹陽郡，其父親是高麗王朝時期的刑部尚書鄭云敬。鄭云敬先前占卜得知，自己在結(jié)婚十年后所生的兒子將成為宰相。鄭云敬相信了這個預(yù)言，前往金剛山修養(yǎng)十年。在回家途中遭遇降雨，鄭云敬寄宿于島潭三峰的草庵之中，并邂逅了當?shù)赜硎系纳倥�。鄭云敬娶其女而歸，生下了鄭道傳。

　　鄭道傳師從于父親的友人李穡學(xué)習(xí)學(xué)問，1360年科舉合格，1363年出仕為官吏。1375年，因反對權(quán)臣李仁任等人的親元反明政策而遭到流放。在流放期間，鄭道傳努力進行學(xué)問研究，從事教育事業(yè)。1377年從流放地回來之后，成為了將軍李成桂的幕僚。李成桂十分信任鄭道傳，將他比作自己的張良。

　　1389年，李成桂廢黜昌王，擁立恭讓王。鄭道傳參與了此事，因功封為功臣。鄭夢周等人支持恭讓王，欲壓制李成桂勢力。鄭道傳系李成桂的幕僚，因此在1391年被彈劾，再次處以流刑。1392年被釋放，同年4月李成桂在游獵中落馬受傷。在李成桂療養(yǎng)期間，鄭夢周等人以“家風(fēng)不凈、家系不確”為名義彈劾鄭道傳，因此再度被流放。李芳遠暗殺鄭夢周之后釋放了鄭道傳，同年7月17日，鄭道傳擁戴李成桂為王，建立朝鮮王朝。

　　權(quán)力集中于鄭道傳的手中，其權(quán)力甚至凌駕于朝鮮太祖李成桂之上。朝鮮王朝任命他為門下侍郎贊成事、判都評議使司事、判戶曹事、判尚瑞司事、普門閣大學(xué)士、知經(jīng)筵藝文春秋館事、判義興三軍府事等官，歷任或兼任朝廷的要職。同時認定其為開國一等功臣。

　　朝鮮王朝遷都漢城以后，宮殿、宗廟的位置和稱號，以及漢城諸門的稱號，都是鄭道傳擬定的。同時，他編纂了《朝鮮經(jīng)國典》，為朝鮮王朝的法制基礎(chǔ)作出了貢獻。其著作《佛氏雜弁》為后世朝鮮王朝崇儒抑佛的政策奠定了理論基礎(chǔ)。

　　在軍事上，鄭道傳對軍制進行改革。高麗王朝末期，出現(xiàn)了私兵化，即有勢力的人擁有私人軍隊。鄭道傳廢黜了私兵，將指揮權(quán)收歸國有。同時他新增了一些陣法，增強了朝鮮王朝的國防實力。

　　鄭道傳勢力在朝廷非常大，朝鮮太祖將自己的幼子宜安大君李芳碩冊封為太子，并指定鄭道傳為太子的師傅。這引起了太祖的第五子李芳遠的不滿。李芳遠遂于1398年發(fā)動兵變，殺死了李芳碩，奪取了政權(quán)，史稱第一次王子之亂。鄭道傳在此次政變中被殺。

　　朝鮮太宗李芳遠十分厭惡鄭道傳，將他認定為反叛的逆臣。在此后的很長一段時間里，鄭道傳都被當作叛臣賊子看待。到了1791年，朝鮮正祖才命令人對鄭道傳的學(xué)問進行重新評價，并刊行了他的文集《三峰集》(???)。1865年，興宣大院君在重建景福宮時，恢復(fù)了漢城設(shè)計者鄭道傳的功勛和爵位。1870年，追贈其謚號文憲(??)。