生平
樊遲（前515--？），名須，字子遲。春秋末魯國人（一說齊國人）�？鬃訉W生，從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求處任職�？鬃踊佤敽蟀輲煛�
他求知心切，三次向孔子請教“仁”的學說，還問“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有謀略，并具有勇武精神，魯哀公十一年（前484）齊師伐魯，冉求率“左師”御敵，冉求認為他能服從命令，以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰(zhàn)，他建議冉求帶頭，冉求納之，魯軍大獲全勝。
影響
樊遲興趣廣泛，除學道德、文章，還曾向孔子問“學稼”和“學為圃”，受到孔子的斥責。但他不愧孔門弟子中的佼佼者。東漢明帝永平十五年（72）祭祀孔子及七十二弟子，他是其中之一。唐玄宗開元二十七年（739）封為“樊伯”。宋真宗大中祥符二年（1009）加封“益都侯”；度宗咸淳三年（1267）以“益都侯”從祀孔子。
在孔子眼中
好像每次樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，是這樣嗎？
這大概是因為孔子的個性比較直率，有什么就講什么，因此批評別人的時候也非常直白�！靶∪嗽铡边@句評語，大概是針對當樊遲的觀點而言的�？鬃訉γ恳粋�學生都是這樣，即便是對他心愛的弟子子路也是這么嚴厲的批評過。
而且孔子教育學生，并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”�？鬃拥膶W生樊遲向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，如果學稼、圃之事，“老農(nóng)”、“老圃”比孔子更精通。（見《論語·子路》）這一點被用來指責孔子輕視體力勞動，實不盡然�？鬃颖旧砭汀吧僖操v，故多能鄙事”。
從另一方面理解，可以說孔子的教育內(nèi)容并非這些專門技能�？鬃恿硪坏茏釉泳驮f“籩豆之事，則有司存”（《論語·泰伯》），“籩豆之事”是指行禮之儀式，“有司”是執(zhí)掌此儀式的專家，這樣說，并非曾子鄙視禮之儀節(jié)，而只是說這樣的專門技能有有司管理，君子所貴之“道”則不在此。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。《史記》載：“孔子以詩書禮樂教�！保ā妒酚�·孔子世家》）
而且，對于樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，這點正好說明了孔子的因材施教。的確，樊遲是天資不夠，因此孔子只給他講最基本的道理，只教他“仁”的最基本概念——“愛人”。這并不是說與孔子的循循善誘，有教無類有矛盾，只是說明孔子因材施教的教育理念。
樊遲三問
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語 述而》）仁離我不遠，仁在人心中，求仁而得仁。然何為仁？這卻不是能夠輕易說清楚的。
子罕言利與命與仁。（《論語 子罕》）按《論語集注》，程子曰：“計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也�！北M管如此，《論語》中還是有很多處談及“仁”。這倒也不矛盾，因為孔子確實極少主動正面解釋“仁”，多是弟子問而他答�？墒敲恳淮位卮鹩侄疾幌嗤�。其中尤以樊遲問得最多，一共三次。
(一)樊遲問知
樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！眴柸�，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！保ā墩撜Z 雍也》）
按《論語集注》，朱子曰：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也�！�
這里兼言仁與知，側重于二者之不同，恰可與緊接著一段相印證。
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽�！保ā墩撜Z 雍也》）
按《論語集注》，朱子曰：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山�！倍c仁之分立見，誠如呂氏所云：“當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為�！�
“先難”之謂，按《論語集注》，程子曰：“先難，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也�！奔纫浴翱思骸苯庵�，又可與《顏淵問仁》章對觀。
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（顏淵）
“克己”之“克”，多解為“克制”，一時也無從反駁。又曰“為仁由己”，似乎要自己克制自己了，還是要仔細斟酌的。至于程朱，自然是要將其發(fā)揮為天理人欲之辨的了。
(二)樊遲問仁
樊遲問仁，子曰：“愛人�！眴栔�，子曰：“知人�！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，u2018舉直錯諸枉，能使枉者直u2019，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣�！保ā墩撜Z 顏淵》）
這里又是同時問知與仁，然而樊遲開始沒弄明白。按《論語集注》，曾氏曰：“遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾�！彼坪跤衷谡f二者之不同。于是孔子再作解釋。按《論語集注》，朱子曰：“舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。”可惜樊遲還是沒弄明白。按《論語集注》，朱子曰：“遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理�！庇谑亲酉脑僮鹘忉�，這才算說清楚了。知與仁原來是一致的。
以“愛人”解“仁”，倒也方便，然而是博愛嗎？恐怕并非如此。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文�！保ā墩撜Z 學而》）
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語 學而》）
這是有親疏先后之分的，由父母而兄長而朋友，然后才惠及眾人。這是人之常情。將這種人所共有的情感推而廣之，就能做到仁了。關于為仁之本的孝，再看一段對話。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”鉆，祖官反。沒，盡也。子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安�！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語 陽貨》）
孔子對“三年之喪”的論述，但求心安；在他看來，這是親子之間不易的情感�？梢�，中國人的理性，既非可以算計的數(shù)理，也非可以邏輯推論的論理，而是從親情人倫出發(fā)的情理、倫理。
(三)樊遲問仁
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！保ā墩撜Z 子路》）
按《論語集注》，朱子曰：“恭主容，敬主事。恭見于外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。”
而“與人忠”，則是以己及人之道。
子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔�。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語 里仁》）
何為忠？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語 雍也》）
何為��？子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā墩撜Z 衛(wèi)靈公》）
這一以貫之的忠恕之道，正是將對自己、對親人的情感投射于外，愛人如己。
樊遲三次問仁，孔子三次回答。單獨看其中的某一段，都覺得在情理之中；然而合起來看，要尋求它們之間的聯(lián)系，卻總難免牽強，通而未通，似是而非。學者們多有談孔子的思想體系的，概而觀之，自成一說；然究之細節(jié)，或有捉襟見肘之嘆。原因我在第二問最后已有論及，發(fā)自內(nèi)心的情感，是不能算計的，也難以邏輯推之。一篇好的文章，自然是要層次清楚，邏輯嚴密的了。然而孔子述而不作，他一生潦倒，也沒有機會去拿學位、評職稱，終于將人類這真實美好的情感貫徹到底了。
樊遲墓
孔子去世后，樊遲同閔子(名損，字子騫)和宓子(名不齊，字子賤)來棠地(今魚臺縣境內(nèi))辦學，傳道于濟水一帶。魯?shù)抗哪?公元前454年)卒，葬于故居西南一里許的濟水北岸，即今天的武臺村。
樊遲墓概況
樊遲墓地處魚臺縣王魯鎮(zhèn)武臺村南50米。占地面積78平方米。北靠武棠亭遺址，南有閔子祠。此地域古跡比較集中，是魚臺的歷史人文中心。以樊遲墓為中心，另有樊遲后人墓冢及部分明清時期碑刻。樊遲墓碑為清乾隆九年重刻立，上書“先賢樊子遲墓”，額部有篆書“古跡”二字。碑樓有聯(lián)曰：御車廣教化先賢德業(yè)千秋著，祀墓薦馨香后哲孝思萬代隆。另有明代碑刻兩塊，清代碑刻四塊。
歷史沿革
魯?shù)抗哪辏ü?54年）九月，樊遲安葬。
漢代，樊遲十一世孫樊宗、樊巖在樊遲墓附近大興土木，建起樊廟、樊府，擴大樊林，樹巨碑于墓前，歷代從祀。
唐玄宗開元二十七年贈“樊伯”。
宋真宗大中祥符二年，加封“益都侯”。
明嘉靖九年改稱“先賢樊子”。
清乾隆四年（公元1739年）在墓前立石碑。后三年被洪水沖倒，碑殘。
清乾隆九年（公元1744年）九月，又立石碑，文曰“先賢樊子遲墓”。
1940年，因樊遲后裔樊照坤等人舉旗抗日，樊廟、樊府多次遭日偽焚燒破壞，樊氏譜牒幾乎燒盡。
1942年，樊氏族內(nèi)集資欲修葺樊廟、府、林，因戰(zhàn)亂僅對墓碑增修了碑樓。
文革中，墓碑被砸斷。1985年，墓碑被重新樹立。
1996年10月，樊遲墓被公布為縣級文物保護單位。
1996年11月，先后成立樊遲墓保護理事會、樊遲研究學會。
2001年3月，樊遲墓被公布為濟寧市文物保護單位。
價值評定
樊遲是孔子七十二賢弟子內(nèi)的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐贈“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱“先賢樊子”。其重農(nóng)重稼思想在歷史上具有進步意義。樊遲墓作為名人墓冢，有著較高的歷史價值，更有著深刻的文化內(nèi)涵。
參考文獻：
1、論語譯注
2、樊遲墓
