簡(jiǎn)介
天隱道崇禪師,號(hào)南濱隱人，是清初活躍于西南一帶著名的臨濟(jì)宗大師之一,他在清康熙年初(另說(shuō)清順治18年)來(lái)到貴州省鳳岡縣王寨鄉(xiāng)中華山創(chuàng)建禪寺,培育弟子,引教開(kāi)宗,接引信眾,以中興禪宗佛教為己任,佛蔭教澤遍布黔地及滇川。其斐然之績(jī)載入《黔南會(huì)燈錄》、《錦江會(huì)燈錄》等佛家經(jīng)世典籍中，并以在當(dāng)時(shí)西南佛學(xué)界的影響使王寨中華山名噪黔地，被信徒及周邊各郡官士視為皈依圣地。
傳說(shuō)中的天隱禪師
天隱禪師到底何許人？他在臨濟(jì)禪宗的影響到底有多大？他是傳說(shuō)中的明室朱氏之后還是亡明遺臣？“萬(wàn)古徽猷”石刻到底蘊(yùn)含著禪師怎樣一顆佛心？
天隱禪師“皇室說(shuō)”
最早執(zhí)此說(shuō)法的是劉天祿在民國(guó)27年（1938）的詩(shī)作《雨庭寒暄》中，就有天隱禪師是“朱氏之后”或“亡民遺臣”的跡象。劉詩(shī)如下：空齋無(wú)酒度清宵，閑與老僧話寂寥。問(wèn)到缽衣夸始祖，曾得冠冕棄前朝。迷津應(yīng)向禪林問(wèn)，清福原非宦海消。幾度沉吟真如諦，小巒風(fēng)雨助推敲”。此詩(shī)清秀空靈,晶瑩如玉,于雋永中泛著一種撲面古意.同時(shí)也向我們證明了天隱“皇室說(shuō)”民國(guó)時(shí)早有之。不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)中“冠冕”（指做官人的帽子），“前朝”（意指明朝），“宦�！保ㄖ腹賵�(chǎng)），就足可證明這一點(diǎn)。后來(lái)干國(guó)祿老師在他《鳳岡軍事史略》一書(shū)中，就“天隱”、“中華山”、“萬(wàn)古徽猷”之寓意推測(cè)道：
天隱：天是封建王朝時(shí)人們最忌諱使用的漢字，因?yàn)樗碇按蟆�，往往是君王的“�?zhuān)利”。更不說(shuō)一個(gè)佛門(mén)僧人敢以“天”字冠號(hào)。天隱,顧名思義就是最大的人物隱遁空門(mén)的意思。是否暗喻了天隱就是永歷帝朱由榔之后或明室舊臣呢？
中華山：此山原名昆盧山，天隱循跡此山后始得其名。中華大地曾是大明朱氏的天下，今朝易之滿(mǎn)人，作為亡國(guó)君臣，目睹國(guó)破家亡，恨無(wú)回天之力，遂將隱居之地取名“中華山”，聊以思念故國(guó)鄉(xiāng)土。
萬(wàn)古徽猷：此四字系天隱禪師所書(shū)，鐫刻于百米懸崖上，筆法圓潤(rùn)，刀功精湛，系陰刻，筆畫(huà)涂有紅色，數(shù)里之外清晰可見(jiàn)。此石刻沒(méi)落款，天隱禪師為何不落款呢？令人費(fèi)解。萬(wàn)古乃千古之意，徽猷《辭源》解釋?zhuān)骸盎臻�，高明的謀略”。天隱禪師遁跡空門(mén)題字不落款，怕暴露自己特殊的身份，自是千古以來(lái)高明之略，內(nèi)心難言之事盡在其中。
天隱禪師“盧氏說(shuō)”
有關(guān)中華山天隱禪師最早的記載是康熙48年(1709 )縣令張其文編撰的《龍泉縣志稿》，在山川名勝一目中清楚記載 ：“中華山，在縣城東九十余里。路徑深邃幽靜，山巖崇峻秀靄。建有古剎一所。門(mén)前寬敞，坦周?chē)允笮「叩湾e(cuò)落入古。當(dāng)面一石如盤(pán)，約高二丈，大如“之”，亦極古雅，石脊、石麓多古梅古樹(shù)，番上亦多刻游人詩(shī)。初春游此，梅香撲鼻，令人塵囂都捐。門(mén)外一望繡壤平疇，郁蔥可愛(ài)。剎后右側(cè)一石山，高數(shù)十丈，僧天隱刻“萬(wàn)古徽猷”四字于頂。知縣張其文匾其剎u2018居然文華u2019”。
此記在“山川名勝”一目26處鳳岡名勝記載中著墨最多，可見(jiàn)中華山在當(dāng)時(shí)之盛況。由于知縣所著之文時(shí)間是在康熙48年，這時(shí)中華山香火正盛，根據(jù)天隱詩(shī)部分作落款時(shí)間分析此時(shí)天隱應(yīng)逝世不久，所以康熙版《龍泉縣志稿》可信無(wú)疑，令人遺憾的是沒(méi)有記敘天隱生世及俗姓。但是在1994年貴州人民出版社出版的《鳳岡縣志》大事記一目中卻記道“清順治18年（1661），明遺臣盧某隱居縣中華山，稱(chēng)天隱和尚，書(shū)刻“萬(wàn)古徽猷”四字于崖壁，至今猶存”。在釋心照法師《黔北佛教發(fā)展特點(diǎn)》一文中記到“天隱，俗姓盧，鳳岡人，（明）永歷15年出家，隱于中華山，號(hào)天隱和尚，留有“萬(wàn)古徽猷”石刻”。這些記敘僅僅是傳說(shuō),還是另有發(fā)現(xiàn),我們不得而知。但是有一點(diǎn)可以肯定,傳說(shuō)的版本愈多愈證明天隱在民眾心中的影響之大。
生平
據(jù)如純善一法師所著的《黔南會(huì)燈錄》和丈雪通醉的《錦江會(huì)燈錄》載，天隱禪師主持石阡中華山（即王寨中華山，當(dāng)時(shí)鳳岡隸屬石阡府），為臨濟(jì)正傳三十三世，破山和尚的二傳弟子。他于康熙（一說(shuō)順治）年初來(lái)王寨昆盧山，見(jiàn)此處左有七星關(guān)，右有隴水溪，便將昆盧山易名為中華山，創(chuàng)建寺廟，弘法普眾，使中華山漸成為黔北名剎。天隱不但深曉佛法，還寫(xiě)詩(shī)作文，尤喜梅花,曾遍植梅花于寺廟周?chē)３Ｒ齺?lái)文人游賞,就連他存世的詩(shī)作中也有許多寫(xiě)梅之句�？滴�48（1709）年龍泉知縣張其文贈(zèng)送中華山寺匾牌“居然文華”一塊，康熙56（1717）年石阡中憲大夫黃良佐贈(zèng)“中華高峰”匾額一塊，可見(jiàn)中華山寺當(dāng)時(shí)在貴州佛界的影響。天隱禪師還四處設(shè)壇講法，其路線常從今河閃渡入川返黔、走滇進(jìn)湘，河閃渡歷史上曾一度叫“和尚渡”，其和尚就是指天隱。《梵凈山佛教48寺院介紹》載，天隱還到梵凈山壩梅寺傳明末破山大師臨濟(jì)宗之法脈。壩梅寺，位于今江口縣德旺鄉(xiāng)的壩溪與梅溪之間，是明代梵凈山八大覺(jué)庵之一，始建于明代，原名承恩寺，歷史上幾毀幾建，最終毀于1958年的一場(chǎng)大火，當(dāng)時(shí)僅存圍墻山門(mén)和數(shù)株古樹(shù)。
天隱道崇禪師有四個(gè)法嗣弟子，分別是古源海鑒禪師（1634—1700）、大凡昌宗禪師、識(shí)竺海倫禪師、以四德教禪師。古源海鑒于康熙4年（1665）得到天隱禪師的印證，1667年出任楚之沅陵龍泉寺，1669年主持貴州龍標(biāo)山普法寺，對(duì)湖南、貴州的影響甚大。天隱曾作《贈(zèng)古源法嗣住九龍禪院逸居天龍普法寺二韻》以示弟子：“九龍移錫到天龍,舉步一重又一重.白棒轟雷聲宇宙,打風(fēng)打雨振寰中”。“九溪流水涌天龍，那出曹源巨鑒中。吐納百川俱一滴，來(lái)朝此地莫?dú)w東”。天隱與法嗣弟子古源情深義重，據(jù)心照不宣法師《破山海明禪系在湘西的發(fā)展》一文載，康熙6年（1667）古源向弟子蓮月印正傳法時(shí)說(shuō)：“回龍寺里，頻繁遭毒手；中華山中，屢遇鉗錘；當(dāng)年種就禍根，今向人天吐露。專(zhuān)申供養(yǎng)正傳臨濟(jì)宗三十三世本師天隱老和尚，用酬法乳之恩，伏愿生生為人天眼目，世世作佛祖鉗錘”。“生生”、“世世”之句可見(jiàn)古源對(duì)恩師天隱的深深虔誠(chéng)。大凡昌宗禪師后住思南太平寺；以四德教禪師住湄潭白筠寺。識(shí)竺海倫禪師是四川夔州張氏子，拜天隱為師后，幫助輔助中華山寺廟，后又到江南一帶云游，歸來(lái)后在中華山寺任監(jiān)寺10多年，天隱禪師圓寂后，識(shí)竺留在中華山繼席開(kāi)法，為臨濟(jì)破山正傳三十四世，其靈塔在中華山至今猶存，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)下竺和尚。
中華山寺廟為臨濟(jì)正傳之祥地，一直香火不斷,裊裊青煙歷經(jīng)了整個(gè)清朝和民國(guó),可惜卻毀在“破四舊”之中。唯一留存下來(lái)的只有懸崖上的天隱手跡“萬(wàn)古徽猷”和黃良佐款“中華高峰”匾牌。此匾牌在破四舊中被棄于荒郊，當(dāng)時(shí)一陸姓人見(jiàn)此匾牌寬大厚實(shí)，便撿回家中作圈板用，后又移至圈樓上堆放谷草。陸翁死后，家人便嫌此匾為廟上之物不吉利，寄藏邪惡。于1986年將此匾復(fù)棄于荒郊，有好事者見(jiàn)之電話告訴鳳岡文管所，文管所便遣人從王寨送來(lái)，此匾才得以存世�？上Т素医褚矓酁閮砂�，無(wú)人修復(fù)，在厚厚的塵灰中默默傾訴著300年的興衰往事。
詩(shī)作
天隱道崇禪師深得佛法,知音曉律,著有《天隱道崇禪師語(yǔ)錄》七卷本，皆以散失。明清時(shí)貴州僧人語(yǔ)錄、燈錄、詩(shī)歌大多輯入民國(guó)《貴州通志·藝文志》，其中就錄載黔中禪師語(yǔ)錄30種，方外詩(shī)12部。同時(shí)《播雅》、《黔詩(shī)記略·后編》均錄載有禪僧作品，令人遺憾的是卻未收錄天隱的作品。在輯錄黔地僧人語(yǔ)錄為主的《嘉興藏》一書(shū)中，共收入黔地僧人作品18種94卷，如《丈雪語(yǔ)錄》、《敏樹(shù)語(yǔ)錄》（天隱的師父）、《赤松語(yǔ)錄》（天隱的師弟）等18人。未錄入的卻有《天隱語(yǔ)錄》、《語(yǔ)嵩語(yǔ)錄》、《半月語(yǔ)錄》等24人。值得慶幸的是雖歷經(jīng)了300多年，天隱詩(shī)作仍有近100首存世，不得不說(shuō)這是一種造化。
《庚戊（1670）冬寓貴筑大興寺 吳春元呈本師(即天隱之師敏樹(shù))老人韻》
時(shí)值今年異昔年， 隴梅香吐一枝先。
何似昨夜東歸夢(mèng)， 報(bào)道桃花曖日還 。
《賓望日示萬(wàn)肓上座》
時(shí)值黃梅五月中，臨近一句許誰(shuí)通。
竹條拄杖泛拈出，到處逢緣暢祖風(fēng)。
《九日寄朝陽(yáng)易止上人》
中華無(wú)物寄朝陽(yáng)，時(shí)到東籬菊正芳。
欲借一枝聊代札，黃花何似墨花香。
《冬日琨石禪人自楚歸蜀過(guò)中華乞字口占一絕》
九黎行腳去三巴，楚水黔山繹路賒。
時(shí)到中華冬不冷，如何十月早梅花。
《示一貫戒子回滇省親》
爾別滇南三十載，何如棄俗入空門(mén)。
慎思父母夠勞重，珍重時(shí)歸去省親。
《宿云山寺懷繼玄耿居士》
舉步千山涉萬(wàn)山，我行容易公行難。
離亭一宿云山寺，空抱琵琶對(duì)月彈。
《渡揚(yáng)子江》
揚(yáng)子江頭望渡頭，水光山色共悠悠。
白云上下連舟楫，一片孤帆漾碧流。
《春日行歌》
二月草青山斷黃，桃花開(kāi)遍李花香。
行人一路看春色，何處耕夫不著忙。
《山羊嶺》
一徑凌空度嶺崗，到來(lái)方識(shí)此山羊。
通身草木表形概，嘯月眠云歷歲長(zhǎng)。
《詠雪》
朔風(fēng)吹凜凜，六出遍天涯。
諸樹(shù)盡成梅，無(wú)香只有花。
田園玉砌界，溪岸境交加。
古渡停舟楫，漁郎未泛槎。
《秋日對(duì)鏡有感》
自住中華寺, 年經(jīng)七八秋。
風(fēng)番紅過(guò)樹(shù), 一片白增頭。
對(duì)鏡憐雙鬢，衰容刺兩眸。
此身原是幻，四大假吾儔。
《天中節(jié)》
深山無(wú)歷日，歲月幾忘遲。
不計(jì)天中節(jié)，那得艾虎懸。
人間歡樂(lè)酒，誰(shuí)共煮清泉。
把筆書(shū)懷句，載詩(shī)吊屈原。
