基本介紹
人物生平
麥獨孤(1871～1938年)McDougall，William 性別：男。英國裔美國 心理學(xué)家。 策動心理學(xué)的創(chuàng)建人。 1871 年 6月22日生于 英國的 蘭開夏，1938 年 11月28日卒于美國 北卡羅來納的達勒姆。 1890～1894年在 劍橋大學(xué)學(xué)醫(yī)，獲醫(yī)學(xué)士學(xué)位。 1900年任 倫敦大學(xué)學(xué)院講師。 1904年任 牛津大學(xué) 心理哲學(xué)講師。 1912年當(dāng)選為 英國皇家學(xué)會會員。 1920年赴美國任 哈佛大學(xué)心理學(xué)教授，因反對 機械論心理學(xué)，曾長期與 行為主義心理學(xué)進行論戰(zhàn)。 1905年，他首倡心理學(xué)應(yīng)為研究行為的實證科學(xué)，后又提出以本能為基礎(chǔ)的行為學(xué)說，認為策動和 維持行為的動力是本能，一切行為都在于奮力達到一定的目的。因此他的心理學(xué)理論體系稱為 目的心理學(xué)或策動心理學(xué)。著作有 《生理心理學(xué)入門》 、《 社會心理學(xué)導(dǎo)論》、《心理學(xué)綱要》、 《變態(tài)心理學(xué)綱要》等。 1908年，麥獨孤和美國 社會學(xué)家羅斯不約而同地發(fā)表了以 《社會心理學(xué)》命名的專著。西方把這一年作為社會心理學(xué)誕生的年代。人物影響
作為初期的社會心理學(xué)家對社會心理學(xué)的發(fā)展有兩個主要的影響： 第一是為 社會科學(xué)建立 心理科學(xué)的基礎(chǔ)； 第二是為社會心理學(xué)提出集體心靈的假定。成果簡介
社會科學(xué)的心理基礎(chǔ)
早在1908年，當(dāng)麥獨孤發(fā)表《 社會心理學(xué)引論》時，就曾說過“ 心理學(xué)對 社會科學(xué)有一個基本重要的部門是研究人類行動的源泉，即維持身心活動和調(diào)節(jié)行為的沖動和動機的部門；可是這在心理學(xué)的所有部門之中，卻是最落后的，因為它是最隱晦、含糊和混亂的。至于有關(guān)意識狀態(tài)的適當(dāng)分類、元素的分析、這些元素的性質(zhì)、它們混合的法則等問題的解答對社會科學(xué)是幾乎沒有多大意義的�！币虼�，麥獨孤便以他的一生精力研究他所認為心理學(xué)的這個落后部門的問題，也就是先天的本能傾向或動機的問題。 他對德國傳統(tǒng)的 實驗心理學(xué)研究是不滿意的，認為它是無助于解決社會科學(xué)的 心理學(xué)基礎(chǔ)的問題的。為了解決這個問題，只能借助于先天的行為動力或本能的探索。他這個主張是有他的歷史淵源的，原來英國前輩心理學(xué)家 沃德(1843—1925)受了與馮特相反的布倫塔諾的影響，“也可說是一位意動心理學(xué)家”。麥獨孤繼承而又發(fā)展了沃德的傳統(tǒng)，從而構(gòu)成了他的“目的心理學(xué)”。他說“目的的行動是心理學(xué)的最基本的范疇�！边@個目的心理學(xué)后來為什么又改稱策動心理學(xué)呢?這是由于受了沛西能的提示。沛西能發(fā)表了一本 《教育原理》，以為目的行為有一種內(nèi)在 驅(qū)力�！皩τ谶@個驅(qū)力或 沖動的因素，不管發(fā)生在人們和 高等動物的意識生活中，還是發(fā)生在身體的無意識活動中和 低等動物的(假想的) 無意識行為中，我們建議給它一個獨特的名稱──策動(希臘字horme)�！币虼耍湭毠卤惴Q他的心理學(xué)為策動心理學(xué)，而以本能為 社會行為及一般行為的基礎(chǔ)。本能
麥獨孤說，“本能是人的一切活動的主要動力，每一種浮想聯(lián)翩，不管它似乎平淡無味，但由于某種本能的意力或沖動力的支持，也可以達成結(jié)果，而且每種身體活動也都借這種力量，從創(chuàng)始時起持續(xù)不止。我們?nèi)绻麤]有這些本能傾向，以及其強有力的沖動，其有關(guān)的機體就不復(fù)能進行任何種活動，而患癱瘓了，好像大發(fā)條已被除去了的壞表，或一部火已熄滅了的 蒸汽機。這些沖動是保持和形成個體和社會生命的精神勢力，在它們那里，就存在著生命、心靈和意志的奧秘�！� 麥獨孤的這個本能概念本源于 達爾文主義。墨菲曾經(jīng)說過，麥獨孤“發(fā)現(xiàn)自己作為達爾文主義者，深深不滿意于一切 聯(lián)想主義的假設(shè)。”據(jù)說，他有一次在飯館用餐時聽到鄰座有一個人出于對年青人的關(guān)懷，講到心理學(xué)時，贊賞著說，“我觀念的聯(lián)想，還有一切這類的東西，很重要!”墨菲以為麥獨孤心里想回答他說，“很不重要”，他的真實思想認為重要的乃是行為的主要動機或本能。 G.W. 奧爾波特也闡述了麥獨孤與 達爾文主義的關(guān)系。他說，“從 笛卡兒以后，官能心理學(xué)家肯定和區(qū)分了人的官能，但是他們的奮斗沒有導(dǎo)致有關(guān)這些能力性質(zhì)的系統(tǒng)討論 ，從而發(fā)揮其在社會上的效用。達爾文的 自然選擇說改變了這個局面，使我們有理由相信一切行為、動物的或人類的、個體的或社會的都依靠大批本能的進化，促成物種的生存。 博物學(xué)家受了達爾文的啟發(fā)，立即開始為 動物本能編制目錄，不久以后， 心理學(xué)教科書較欠考慮地羅列 人類動機的基本單位的名單。但這樣就需要由麥獨孤來體會達爾文主義的涵義，建立從本能假設(shè)為基礎(chǔ)的一種有完滿連貫性的社會心理學(xué)�！眾W爾波特接著征引了麥獨孤的本能定義如下：“一個本能是一種遺傳的或先天的心物傾向，決定那有此傾向者感知和注意某一種類的客體，在感知時，體驗著某種特殊情緒的激動，和對它作出某種特殊樣式的動作或至少體驗著這種動作的沖動。”奧爾波特說，“我們?nèi)绻麑@個定義逐字予以充分的理解，就可以概括他的社會心理的整個體系了�！丙湭毠碌谋灸苄睦韺W(xué)和 詹姆士的 本能理論也不無聯(lián)系。歐洲18世紀(jì)的哲學(xué)家認為動物的活動決定于本能，人類的活動決定于理性。但詹姆士不以為然，在他看來， 人的本能數(shù)目較多于動物。只因人有記憶而又長于反思和考慮，每當(dāng)一種沖動來臨時，就會根據(jù)過去的經(jīng)驗，預(yù)知其結(jié)果，而加以裁制。即就稍能記憶的動物而言，它們的本能動作在重復(fù)一次以后，也不是完全盲目的，何況于人呢。所以人的本能雖多而不顯。 但是麥獨孤也不完全同意詹姆士的觀點。他說：“那些把本能僅僅看作神經(jīng)系統(tǒng)中運動機構(gòu)的人宣稱，個體習(xí)得的機構(gòu)或習(xí)慣實質(zhì)上與先天構(gòu)成的所謂本能的機構(gòu)完全一致。因此，有些人把 習(xí)慣說成本能，把本能說成先天的或種族的習(xí)慣，本能和習(xí)慣的差異只是一種歷史的或發(fā)生學(xué)的差異。一旦認識了本能促成行動，他們就主張或設(shè)想習(xí)慣也有相同的動力，促使我們努力進行活動。我們知道詹姆士也采取這個觀點，認為本能基本上是來得短促的，是僅用以形成習(xí)慣的，成年時習(xí)慣就取代本能了。這個習(xí)慣也有動力的觀點到了 吳偉士教授手里就得到了最清楚而一貫的說明。他用一個合宜的術(shù)語“驅(qū)策力”標(biāo)志本能的動力，以為每一本能驅(qū)策行動，有驅(qū)策力，所以一個活動的習(xí)慣也能驅(qū)策行動，有相同的驅(qū)策力。這個觀點，我是不能接受的。” 他接著征引了人們所有習(xí)慣的活動，如打字、彈鋼琴等。他說：“這種習(xí)慣，不管它如何熟練，能形成一種驅(qū)動力嗎?轉(zhuǎn)化為一種動機或不易控制的行為的沖動嗎?能產(chǎn)生一種持久的嗜欲嗎?或其本身就是目的的源泉嗎?對這些發(fā)問顯然要應(yīng)之曰：否”。情操
但是麥獨孤本能說的困難在于對人的 道德行為的解釋。他的本能心理學(xué)以為每一本能都各有相應(yīng)的情緒，例如怒與攻擊，怕與逃避，柔情與父母性本能等。為了由個體心理學(xué)轉(zhuǎn)入社會心理學(xué)，麥獨孤便采取了香德(A.F.Shand)的情操說，以為情操不同于情緒，情操是“以某一客體為中心而組成的情緒傾向的系統(tǒng)，而自我情操則尤其受到了他的重視。因為它是 走向社會心理學(xué)的“敲門磚”。是解釋道德行為和意志決定的重要關(guān)鍵。 試以下列若干種道德行為為例。他說：“如當(dāng)饑渴得要死時卻將面包和水讓給別人，說u2018他的需要比我迫切u2019；受人迫害時，卻寬恕了他，膽戰(zhàn)心驚時，卻坦然處之；又如在受性的引誘時，卻不為所動。”我們對這些人際關(guān)系的道德行為將如何解釋呢? 我們是否像 柏拉圖或某些近代 道德家那樣，滿足于假定，那里有神圣的理性坐鎮(zhèn)腦內(nèi)，像馭手用馬鞭駕馭野馬一樣，控制熱烈的情緒嗎?決不是這樣的。 在麥獨孤看來，腦內(nèi)似有一個因素正是他所要探索的對象。但這個區(qū)決不是理性。那么“我們可否像18世紀(jì)的功利主義者那樣，主張對死后懲罰的害怕或酬報的欲望，就是這個道德的因素嗎?可是這個學(xué)說已早破產(chǎn)了。盡管它還可適用于某些特例�！� 對這些問題，他認為近似正確的答案正如他在《社會心理學(xué)引論》中所曾說過的，這個區(qū)的未知數(shù)常是自我情操內(nèi)所喚醒的沖動，似乎在道德行為的斗爭中總有這個情操予以支援，以致取得斗爭的勝利。即便意志的決定也有賴于它的力量。譬如在理欲相持的道德矛盾的情境之中依欲而動抗力較小，依理而動抗力較大。人在考慮時如何能沿著抗力最大的路線作出合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的決定呢?有些心理學(xué)家對此歸因于人的品格中的意志力的強大，有些人則歸因于良心。麥獨孤對二者都予以否定，他認為只有人的自我情操才是意志或良心背后的決定因素。社會心理學(xué)的個體化
他和馮特都從生理學(xué)出發(fā)轉(zhuǎn)入社會心理學(xué)。他譏評內(nèi)省的分析無助于社會心理，而假道于生物學(xué)，強調(diào)本能和自我情操的重要，實際上是提倡 生物學(xué)化的個體主義心理學(xué)。所以卡普甫(F.B.Karpf)指出，麥獨孤的《社會心理學(xué)引論》 曾廣受歡迎，也曾大受指責(zé)�！八闹鞔碛嘘P(guān) 人類行為的生物學(xué)的研究和個體主義的觀點得到心理學(xué)家的支持較之社會學(xué)家為熱烈，盡管麥獨孤的文字結(jié)構(gòu)的簡潔和專門家姿態(tài)的表現(xiàn)在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也享有盛名。但在這兩種領(lǐng)域內(nèi)都滋長著這樣一種感想，麥獨孤自己對此也表示同意，就是：盡管他如何維護他的心理學(xué)觀點，但內(nèi)容肯定很少是涉及u2018社會u2019的。因此，我們對麥獨孤的社會心理學(xué)，不能寄希望于他的《社會心理學(xué)引論》。他曾說過，好比出門旅行，《社會心理學(xué)引論》只是在作準(zhǔn)備，《團體心靈》才是起程。團體心靈說
還是從比喻說起。麥獨孤在《團體心靈》的序言中說，“我覺得自己像許多前代人和當(dāng)代人一樣，帶了一只空無所有的大箱子或至少是一只裝備簡陋的旅游袋，預(yù)備出發(fā)作探索社會的航行。但我也不愿不帶行李動身，卻要選取少數(shù)的應(yīng)急用具：小心翼翼地裝箱成行�！蓖瑫r他告訴我們前一著作(指那本 《引論》──引者)只是一前導(dǎo)，目的在為社會心理學(xué)清道奠基，讓后來的著作(《團體心靈》說)深入本題�！币虼�，論述麥獨孤的社會心理學(xué)應(yīng)以《團體心靈》為主。 依據(jù)卡普甫的研究，麥獨孤一旦出發(fā)作社會心理學(xué)的探索游歷時，自認他小心籌劃的裝備全不夠格，也不適用，像許多他的前輩一樣審時度勢， 改弦易轍。他面對當(dāng)前社會團體研究的需要，不得不放棄個體主義的范疇， 從頭開始。因此，他的《團體心靈》不再是他的引論篇章中所論述的那些本能傾向，也不是這些各自獨立的單元傾向的結(jié)合。他甚至告訴我們說，“團體不等于個體的總和”，它“依照團體生活的定律而有它自己的生活”，否定了個體生活的規(guī)律。 卡普甫接著指出，“實際上，麥獨孤在他的《團體心靈》內(nèi)維護了有關(guān)社會生活的 集體主義的觀點。同時，他也要把從前的本能立場作一些修改。但無論如何，他已向我們透露一種需要去研究u2018統(tǒng)一體u2019，u2018機體完整性u2019和u2018潛力u2019，而且一再聲明這些實體不是單從研究孤立的個體所能推論出來的�！� 卡普甫還認為麥獨孤受了達爾文著作的深刻刺激，對發(fā)生學(xué)問題發(fā)生興趣，他要使心理學(xué)家注意 物種進化和個體發(fā)展的問題。不久以后，他明白，物種和個體的進化歷程主要是社會的，因此，麥獨孤說：“他們演變了，每前進一步都由于個體和他的社會因素的 交互作用；一方面?zhèn)�體心靈的生長隨它所處的社會的精神勢力的變化而變化，另一方面，這些勢力又是構(gòu)成社會的各種個體心靈交互影響的產(chǎn)物。因此，只當(dāng)我們考慮個體生活和社會生活經(jīng)常發(fā)生交互的關(guān)系時，才能理解雙方的生活。每一個人只是一個不全面的個體；他是這樣的一個廣大無邊的活力的精神系統(tǒng)的單元，這個系統(tǒng)具體表現(xiàn)為人類社會的形式，其所努力以赴的終點是沒有人能夠預(yù)知的，每一單元的職能在于原封不動地傳遞這些勢力，雖有所變化或損益，但都微不足道，離開那個體系統(tǒng)就沒有意義，也無法解釋。在歷史的任何時期，這些勢力的系統(tǒng)的活動都為進化的歷史長流的條件所決定，而這些條件又為無數(shù)世代的精神活動的產(chǎn)物，但也僅為生活在某一時期的社會成員所造成的極其微弱的變化。因此，可以說，社會包括死者和活人，活人決定社會生命的作用與死者比較起來是無關(guān)輕重的�！�空間知覺和認識
空間知覺在麥獨孤看來是主觀活動的結(jié)果，他反對聯(lián)想主義的空間知覺說，同意空間知覺學(xué)說的第三個學(xué)說，即認為心靈內(nèi)部產(chǎn)生了一種性能去影響原來沒有空間性的種種感覺，使它們投入空間的形式之內(nèi)，從而得到了統(tǒng)一和條理。 在認識心理學(xué)上，他基本上同意 格式塔心理學(xué)的觀點，認為認識的發(fā)展不由于聯(lián)合而由于分化，從一個原始的未分化的整體進展為分化的有明顯界限的簡單的東西；認識的發(fā)展是“起始于高度的一般的認識，而逐漸進展到特殊的認識”。相關(guān)介紹
研究價值
麥獨孤反對正統(tǒng)的實驗 心理學(xué)，認為心理學(xué)應(yīng)該研究 人類的行為；但他又反對華生的 行為主義，肯定“心靈”的假說，認為人和動物的行為都是有目的的，并提出了行為的七個標(biāo)志以區(qū)分他所說的目的行為和華生的機械反射。同時，他又將人的行為歸之于本能。歷史背景
麥獨孤出生于十九世紀(jì)末的英國，當(dāng)時的英國為適應(yīng) 壟斷資本家的要求而奉行 唯心主義。由于心理學(xué)在英國并不受重視，麥獨孤于1920年前往美國擔(dān)任教授，直至1938年去世。因為他堅持英國唯心主義的傳統(tǒng)，所以他的心理學(xué)體系與美國行為主義心理學(xué)不相協(xié)調(diào)。學(xué)派研究
麥獨孤的心理學(xué)思想并不屬于 行為學(xué)派，而且他在心理學(xué)界成名也遠較華生為早。一般 心理學(xué)史上之所以將麥獨孤的思想列在行為學(xué)派主題下討論，主要有兩個原因： 他最早提出心理學(xué)是 行為科學(xué)的理念。1905年，麥獨孤首創(chuàng)心理學(xué)應(yīng)為研究行為的實證科學(xué)，提出以本能為基礎(chǔ)的行為學(xué)說。在麥獨孤看來，行為的特征是追求一定的目的，這樣就必須考慮引起目的性行為的基本動力。1908年，刊布 《社會心理學(xué)導(dǎo)論》一書，力主心理學(xué)必須放棄 內(nèi)省法研究意識的取向，改而研究行為。只有以行為作為研究主題，才能使心理學(xué)成為一門實證科學(xué)。不過，麥獨孤所指的行為和華生的主張并不相同。華生所指者只限于可觀察的外顯行為，而麥獨孤則將內(nèi)在心理活動也包括在行為之內(nèi)。 麥獨孤的思想影響了新行為主義思想的發(fā)展，他的目的心理學(xué)思想就是 托爾曼所倡目的行為主義思想的張本。
