近代大師 - 馬哈希尊者 （Mahasi Sayadaw）

出生到青年

在他十九歲那一年，他必須決定要持續(xù)留在僧團(tuán)還是回返世界作一位平常人。而在他心里，早已選擇了前者。于是在十一月二十六日，公元 1923 年，他正式成為比丘。 Sumedha Sayadaw Ashin Nimmala 是他的導(dǎo)師。

接著在四年內(nèi)，便通過國家舉辦的初級，中級和高級巴利文佛學(xué)考試。

接下來他到 Mandalay （曼德勒） -- 一個著名的佛法學(xué)習(xí)城市去接受博學(xué)，熟煉長老們的指導(dǎo)。他在 Khinmakan-west 寺院待了約一年多，Moulmein 東邊二哩路外的Taungwainggal Taik 寺院便致函邀請他去當(dāng)助教。他在 Taungwainggal Taik 除了認(rèn)真教導(dǎo)學(xué)生外，還持續(xù)的研讀巴利經(jīng)文，當(dāng)時他對 Digha Nikaya 22 Maha-satipatthana Sutta （巴利經(jīng)藏長部第二十二卷 - 大念住經(jīng)）特別有興趣。由于他對大念住經(jīng)中提到的四念住禪法 （慧禪） 的興趣加深，這引導(dǎo)他到了鄰近的 Thaton，在那里有位知名的 Mingun Jetavan Sayadaw 正在教導(dǎo)這個禪法。

修行和成就

在 Mingun Jetavan Sayadaw 的教導(dǎo)下，他積極的修禪。他的進(jìn)展非常的快，在短短四個月內(nèi)，他便可以指導(dǎo)他在 Seikkhun 第一次的三個學(xué)生。他從 Thaton 回到 Taungwainggale 后幫忙管理寺務(wù)和教學(xué)。在公元 1941 年的六月他痛過了政府舉辦的 Dhammacariya （佛法導(dǎo)師） 的考試，同時獲得政府頒予的 Thiri Pavara Dhammacariya （最高巴利佛學(xué)博士）。

在日本侵略緬甸的前晚，他必須離開 Taungwainggale 并回到他原來的地方 Seikkhun. 這正是他最好的機會可以全心投入慧禪的修行，和教導(dǎo)不斷增加的弟子。在 Seikkhun 的 Mahasi （馬哈希） 寺院 （他在此開始被人稱為馬哈希尊者）幸運的躲過了戰(zhàn)爭的侵襲。在這段時間，應(yīng)他弟子的要求，他撰寫了 "Manual of Vipassana Meditation" （慧禪 - 毗婆舍那 - 禪法手冊），一本真正和完整的禪修書，其中包含了慧禪學(xué)理上和修行上的說明。

隨著馬哈希尊者的名聲四播，他的名字傳到了一位富有的佛教徒 Sir U Thwin 耳里。Sir U Twin 為了提倡佛教正法想要找一位真正有德和能力的人來指導(dǎo)一個禪修中心。當(dāng)他聽完馬哈希尊者的慧禪說法，和觀察他高然和認(rèn)真的態(tài)度之后，Sir U Twin 毫無疑問的知道馬哈希尊者便是他要找的人。

馬哈希禪修中心

在公元 1947 年 11月13日，Buddhasasana Nuggaha Association （佛教正法興隆會） 正式的在緬甸的仰光設(shè)立，由 Sir U Thwin 為主席。大會的主旨是提倡經(jīng)典的研讀和慧禪的修行。 Sir U Thwin 告訴大會他找到了適當(dāng)?shù)亩U修導(dǎo)師，且要求緬甸政府的總理邀請馬哈希尊者來禪修中心。

公元 1949 年，緬甸總理 U Nu，以及曾任國會議員的 Sir U Thwin 邀請馬哈西希尊者到仰光 Sir U Thwin 捐蓋的禪修中心教學(xué)和指導(dǎo)四念住禪修; 此禪修中心由原來的五畝地擴(kuò)展到二十畝，建筑物由六楝增至七十楝以上。它成了馬哈希禪修中心的總部 （Headquarter）。這所禪修中心，其壯觀的辦公室里，四面墻上懸掛著一百多幀杰出禪師的法像，非常震攝人心。

公元 1949 年 12月4日，馬哈希尊者親自指導(dǎo)第一批的 25 位學(xué)生修慧禪。隨著修禪的人增加，尊者要不斷說法的負(fù)擔(dān)變得太重。于是于公元 1951 年 7月開始采用錄音帶的形式給新來的修禪學(xué)生說法.。在打禪中心創(chuàng)辦的幾年后，從馬哈希尊者處修行完的人們在各地開始開設(shè)以 「馬哈�！� 為名的打禪中心。這甚至傳到了其它原始 （Theravada） 佛教的國家，如泰國，斯里蘭卡，柬埔寨，印度等等。根據(jù)公元 1972 年的調(diào)查，超過 700,000 人在各地馬哈希打禪中心禪修。為了表彰馬哈希尊者的成就和智慧，在公元 1952 年緬甸總統(tǒng)頒布他為 Aggamahapandita （the Exalted Wise One - 崇高的智慧者）。

第六次經(jīng)典集會

獨立后的緬甸政府，為了促使原始佛教合諧，興隆，同時為迎接三年后的 2,500年佛歷，決議由國家贊助舉行 「第六次佛教經(jīng)典集會」 （The Great Sixth Buddhist Council）。緬甸政府指派馬哈希尊者和 Nyaungyan 尊者，以及二位官員陪同，到泰國，斯里蘭卡，印度，柬埔寨，越南進(jìn)行商議結(jié)集大事。

大會在公元 1954 年 5月17日緬甸仰光 「世界和平塔」 舉行，為期二年有余，有二千五百僧侶列席。馬哈希尊者被委派擔(dān)任一個相當(dāng)重要的角色--- 質(zhì)詢者 （Interrogator and Examiner — Chattha Sanghiti Pucchaka）。

2,500 多年前，Maha Kassapa （大迦葉尊者），召集五百大阿羅漢在王舍城的 Cave of the Seven Leaves （七葉窟） 進(jìn)行第一次經(jīng)典集會，當(dāng)年結(jié)集的程序是： Ananda （阿難尊者） 口誦經(jīng)典，Upali （優(yōu)波離尊者） 口誦律典，然后由 Maha Kassapa 三度質(zhì)詢口誦的內(nèi)容，再經(jīng)五百大阿羅漢共同認(rèn)可通過。而 2,500 年后的第六次大結(jié)集，僧團(tuán)推選馬哈希尊者擔(dān)任 Maha Kassapa 的角色，推選能熟背三藏被尊稱為「三藏結(jié)集者」 的Vicitta-Sarabhivumsa （妙聲） 尊者 擔(dān)任 Ananda 和 Upali 的角色。二位尊者的巴利文學(xué)皆非常通達(dá)，優(yōu)美，二年余間他們在僧團(tuán)面前合作無疵地將巴利三藏重新背誦，質(zhì)詢。

除了質(zhì)詢者的的職責(zé)外，馬哈希尊者亦負(fù)責(zé)最后的審訂，即在審訂三藏的過程中，若遇到任何文法，語源和措辭，用字的問題時，其它人都會征詢他的意見。

口誦和質(zhì)詢經(jīng)，律二藏后，緬甸政府和僧團(tuán)代表復(fù)決議于公元 1956 年 7月的第二個滿月日開始再舉行論藏的聽證，結(jié)集，這是第六次大集會的特色（The rehearsing of Commentaries--Atthakatthas and Dighas--Lengthy Collection of Discourses was a peculiar feature）。

第六次集會的獨特處是，將不在巴利經(jīng)典上的各種版本的論書作了一次非常嚴(yán)密的勘校。勘校后追加到巴利三藏經(jīng)上，而且全部陸續(xù)刊印出來，以作為現(xiàn)代世界上最具權(quán)威性，真實性的巴利大藏新范本。能熟讀且精通這深廣論書的人確是稀有可貴的，被推舉出來的幾位偉大論師的職責(zé)更加艱巨。馬哈希尊者每天嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑敳�，�?xì)審和解釋法義，他個人總共審訂結(jié)集了一百十七冊。

第六次經(jīng)典集會，寫下上座部（Theravada） 各國僧團(tuán)在現(xiàn)代史上的一次通力大合作記錄，共同成就了歷史性的偉大使命和貢獻(xiàn)，使上座部的巴利三藏更具明確性，究查性，可靠性，剛好迎接佛歷 2,500年。

第二次世界大戰(zhàn)時一位日本軍官曾駐營過緬甸，在偶然的機緣下接觸到上座部佛法; 戰(zhàn)后，公元1955 年，他帶領(lǐng) 12 位日本僧人和一位在家女居士造訪緬甸上座部，時值第六次大結(jié)集，緬甸僧團(tuán)代表答應(yīng)于結(jié)集后將派遣僧人使節(jié)赴日交流法義和修行方法。于是在公元 1957 年 6 月，馬哈希尊者等人奉派到日本東京，大板，Kyoto，Nara 及其它大城市的日本禪修中心 （Zen School） 弘法，并教導(dǎo)四念住慧禪。因此，馬哈西禪修中心亦在日本成立。

馬哈希尊者為大集會編寫二冊巴利 Visuddhi Magga Atthakatha （清凈道論注疏） 加入原版注疏后，再為了澄清，論正哈佛大學(xué)所出版的清凈道論序文而寫了一本 Visuddhi Magga Nidana Katha （清凈道論導(dǎo)讀），繼大集會之后又花了約三年時間; 完稿后首先呈送給一位極負(fù)盛名于巴利文學(xué)的僧人作家 Vasetthabhivumsa 尊者修飾，他不但未改支字詞組，反添寫了幾首銳敏，靈慧的偈子來表達(dá)這直下的見地和具有重大意義的導(dǎo)讀（總共有七十四首偈子）; 復(fù)呈僧團(tuán)委員會審核，亦一樣支字未改的一致通過。這本 Visuddhi Magga Nidana Katha （清凈道論導(dǎo)讀） 是被第六次僧團(tuán)大結(jié)集所共同一致認(rèn)可的。

訪外弘法

斯里蘭卡 / 印度尼西亞 / 泰國 / 其它西方國家

斯里蘭卡

斯里蘭卡政府邀請馬哈西尊者前去成立禪修中心，時值尊者法務(wù)繁忙無法分身，乃派遣三位大弟子和僧團(tuán)委員會外交官員前往，之前斯國尚未有任何開放的禪修中心，政府于是出資興建幾幢全新的禪修中心和男女宿舍; 落成時再度邀請馬哈希尊者參加開幕典禮。

馬哈希尊者于公元 1958 年 7月帶領(lǐng) Pandita 尊者等五位大弟子和數(shù)位在家弟子二度參訪斯國 --- 上座部 （Theravada）佛教的承先啟后者。佛入滅后約 230 年，印度阿育王派遣兒子摩曬陀尊者等人，將第三次結(jié)集的三藏傳到斯國，而后傳到緬，泰等國。馬哈希尊者對斯國有著深摯的感恩，他率領(lǐng)僧俗二眾參觀當(dāng)年由國王的「大眉伽林花園」 所改建的第一座上座部佛院 --- 「大寺院」，和參觀那棵從佛陀成正覺的菩提樹移株來栽植，已二千二百多歲的國樹 -- 它是一棵世界上有歷史可考的最古老的樹; 同時參訪中部 Dhampula 的 「阿廬卡石窟 （Arloka Cave）」，此石窟是當(dāng)年大寺院長老們因深切體認(rèn)世間動亂的險難而結(jié)集五百阿羅漢在此誦出三藏，并把一向口口相傳的三藏以巴利文寫在貝葉上保存下來。馬哈希尊者與弟子們在此石窟內(nèi)沈思感念這五百阿羅漢的大悲心與深細(xì)的努力和輝煌的貢獻(xiàn)，讓佛法永遠(yuǎn)照耀世間。

印度尼西亞

在約公元 1954 年的二月，一位印度尼西亞的佛學(xué)老師 Bung An 來到禪修中心修慧禪。在馬哈希尊者和 Sayadaw U Nanuttara 的指導(dǎo)下，Bung An 進(jìn)步的非常的快，且馬哈希尊者授予他慧禪的進(jìn)展說法。之后他成為了比丘，名為 Ven. Jinarakkhita，而馬哈希尊者是他的導(dǎo)師。

之后他以比丘的身份回到印度尼西亞，緬甸的佛教會便收到一封邀請函請一位緬甸僧侶前往印度尼西亞弘法。大會決定由Ashin Jinarakkhita 的師父馬哈希尊者前往。于是馬哈希尊者和其它十三位長老僧侶們前往印度尼西亞說法，為人剃度等等的工作。

依著這些弘法的表現(xiàn)和結(jié)果，我們可以稱馬哈希尊者的訪外為 Dhamma-vijaya （佛法的榮耀）。

泰國

早在公元 1952 年泰國僧團(tuán)部長便邀請馬哈希尊者前往，馬哈希尊者送了 Sayadaws U Asabha 和 U Indavamsa 去泰國弘法。感謝他們的努力，泰國鼎力支持慧禪禪法。在公元 1960 年，已有許多禪修中心設(shè)立在泰國，打禪的人超過 100,000。

其它西方國家

公元 1979 年，雖然在他最后的幾年和帶著虛弱的身體，馬哈希尊者仍率領(lǐng)其它四位精通英文的杰出弟子應(yīng)邀至美國，夏威夷，英國等西方國家教導(dǎo)慧禪。在公元 1981 年至印度和尼泊爾。目前加州圣荷西 （San Jose） ，半月彎（Half Moon Bay） 等禪修道場長期住錫多位第一代和第二代弟子，幾位國際馳名，雖年邁卻穩(wěn)健的大弟子，諸如班迪達(dá)（Pandita） 尊者，昆達(dá)拉 （Kundalabhivamsa）尊者、西連難達(dá) （Silananda） 尊者等 亦經(jīng)常應(yīng)邀到美國，歐洲國家主持長期禪修; 他們不僅擅長定禪和慧禪，也是熟習(xí)巴利三藏，注疏，義疏的法學(xué)博士，能夠權(quán)威，直下地說出經(jīng)論與個人的修持經(jīng)驗。

結(jié)語

馬哈希尊者在佛學(xué)上或禪修上的成就和貢獻(xiàn)，真是非文筆所能贊嘆。本篇文章也只簡略的敘述了尊者的成就。

尊貴的馬哈希尊者被他的弟子們深深地敬仰著。雖然他的弟子們都希望他能再多留下幾年和在各地那些渴望解脫的人們的心里灑下佛陀正法的法雨。

但他為佛陀正法無私的奉獻(xiàn)和生命于公元 1982 年 8月14日為無常所結(jié)束了。

就像佛陀真正的兒子一樣，他傳播了佛陀的正法到了世界的每一個角落，和幫助了上萬人悟證道果和涅盤。

馬哈希尊者陵廟

地點在： 緬甸仰光 Buddha Sasana Nuggaha Organisation No 16, Sasana Yeiktha Road, Bahan Yangon, （Rangoon） 11201 Myanmar （Burma）

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馬哈希西亞多略傳 / 明法比丘 撰

摘自：《內(nèi)觀基礎(chǔ)》（The Fundamental of Vipassana Meditation ）

馬哈希西亞多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按：「西亞多

」是對教授禪法的法師或長老比丘的稱呼）對上座部佛教教義與內(nèi)觀禪法有深遠(yuǎn)的影響。

他出生在上緬甸雪布的謝昆村（Seikkhun, Shwebo）。雪布曾是緬甸前王朝的首都。他六

歲的時候，開始在村里的一所寺院學(xué)習(xí)經(jīng)教，十二歲時出家為沙彌，法名為梭巴納

（Sobhana,意思是具足優(yōu)雅和莊嚴(yán)），在二十歲時（1923年）受具足戒。由于他的聰穎過

人與認(rèn)真學(xué)法，緊接著三年，順利通過政府舉辦的初、中、高三級的巴利文考試。1928年

他到曼德勒（Mandalay），接受多位博學(xué)的和尚的教導(dǎo)，1929年他應(yīng)邀到毛澹棉

（Moulmein）的唐淵伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教導(dǎo)佛法。但那個時候他卻極

渴望實修禪法，因此，他仔細(xì)研究《大念處經(jīng)》及其注釋，并記住其要領(lǐng)。

1931年馬哈希西亞多和一位比丘僅攜帶三衣一缽云游，尋找教導(dǎo)實用禪法的明師。在

離毛淡棉不遠(yuǎn)的打端（Thaton），他發(fā)現(xiàn)一位有名的禪師明貢西亞多（MingunSayadaw,U

Narada），即刻在那里接受密集禪修訓(xùn)練。明貢西亞多的老師是替隆西亞多（Thee-Lon

Sayadaw）的弟子，而替隆西亞多曾在雪布一帶教化，他被認(rèn)定是具足禪那及神通的阿羅漢

，但他的內(nèi)觀禪法卻未在雪布發(fā)揚開來。馬哈希西亞多在此發(fā)現(xiàn)替隆西亞多禪法的傳承是

很意外及喜悅的事。

馬哈希西亞多在明貢西亞多座下精勤地禪修將近一年。其中有一段近四個月的期間不

發(fā)一語、避免全睡，經(jīng)行時都不錯過觀照每一個肢體的動作，那時的身心狀況還是保持著

極警覺及健康狀態(tài)。明貢西亞多的指示是：已開展了七覺支，身心疾病被排除掉了。

在那段禪修期間，馬哈希西亞多已獲得圓滿的內(nèi)觀智。因唐淵伽寺住持病危，一通電

報敦請他盡速回寺，他才結(jié)束禪修。在住持過世后，馬哈希西亞多是寺內(nèi)戒臘最高的比丘

，他除了幫助照料寺務(wù)之外，還教導(dǎo)佛法兩年后，滿十年戒臘，才正式接任住持之職。

1938年，因日軍侵犯，政府當(dāng)局下令住在飛機場附近的居民，包括唐淵伽寺寺眾都必

需撒離，以免挨到轟炸。于是馬哈希西亞多得到回故鄉(xiāng)謝昆村教內(nèi)觀禪修的好機會�；剜l(xiāng)

后，他住在馬哈希寺（Mahasi Kyaung;Maha是「大」，si是「鼓」，這所寺院是因有大鼓

而被如此稱呼），當(dāng)他成名之后，他的名字就以「馬哈希西亞多」之名被傳揚開來。他在

寺院教導(dǎo)內(nèi)觀禪法，起初有三個人依照他的教導(dǎo)努力密集禪修，各個都獲得某種程度的內(nèi)

觀智。接著有五十人參加禪修，其中也有多人獲得內(nèi)觀智，馬哈希西亞多宣揚內(nèi)觀初步獲

得了成功的結(jié)果。

1945年間，在馬哈希西亞多居住鄰近的雪布，幾乎天天遭敵機的空襲，在那期間馬哈

希西亞多完成巨著《毘婆舍那禪修手冊》（Manual of Vipassana ），兼顧教理及實修，

闡釋四念處禪法。本書只有五分之一被譯成英文〝Practical InsightMeditation〞（實用

內(nèi)觀禪修）。馬哈希西亞多的主要禪修對象（業(yè)處）是觀腹部上升下降，但起初在教導(dǎo)時

受到不少的批評與攻擊。因這個方法未曾在經(jīng)典上記載。觀腹部上下是由馬哈希西亞多所

提倡而廣為人知，因此許多人誤以為是他發(fā)明的，事實上，他在1938年開始宣揚觀腹部上

下之前，這禪法已流傳一段時間，這也是明貢西亞多及其弟子采用的禪法之一。

馬哈希西亞多采用觀照腹部上下是基于以下幾個理由：一、容易觀照、下手。二、容

易辨識及容易獲得專注。三、觀照腹部上下即是觀照身念處的風(fēng)大，可直接觀察法的本質(zhì)

。四、在傳承上為明貢西亞多所采用的方法。五、行者統(tǒng)一采用相同的方法。對那些觀照

力弱的行者授予觀腹部上下當(dāng)做禪修對象，對觀照力已強化的行者，則開始觀六根對境界

的明白生滅。對參加禪修的行者來說，觀腹部上下并非強制性的，對那些習(xí)慣用安那般那

念（觀呼吸）的行者，他們被允許固守他們的心在鼻端，觀照呼吸的進(jìn)出。

第二次世界大戰(zhàn)于1945年結(jié)束，緬甸1948年脫離英國獨立，1949年緬甸總理烏努（U

Nu）及烏囤（U Thwin,曾任國會議員），邀請馬哈希西亞多到仰光烏囤設(shè)置的禪修中心

(Thathana Yeiktha)教授佛法及禪法。目前禪修中心每天早上三點起床，可禪修至晚上十

一點，靜坐和經(jīng)行交替修習(xí)，全面開展內(nèi)觀，但需避免陷入專注的禪定。禪修中心建議全

心投入至少 6至12周的訓(xùn)練，即使是初學(xué)者也可經(jīng)由這種密集訓(xùn)練，迅速開發(fā)正念與內(nèi)觀

智。靜坐時，以觀腹部上下為主要對象，但生起較強烈的身心現(xiàn)象，可轉(zhuǎn)移禪觀到生起的

身心現(xiàn)象，并對它命名稱念，如：「痛、痛」，但避免對該身心現(xiàn)象的內(nèi)容進(jìn)一步的認(rèn)同

或介入思惟，這個輔助的技巧對行者收攝心念有不少幫助。禪修中心由起初的約5.5英畝擴(kuò)

展到20英畝，建筑物由6棟增至70棟以上。馬哈希西亞多的禪法迅速開展至今在緬甸境內(nèi)就

有幾百處密集禪修中心。而在美國、英國、澳洲、印度、尼泊爾、泰國、斯里蘭卡、馬來

西亞、日本，也有馬哈希禪法的教導(dǎo)。

1954年，緬甸佛教在國家贊助下，舉行「第六次結(jié)集」，它的意義在于興隆上座部佛

教，以及提高緬甸獨立國的地位。在這次結(jié)集中，馬哈希西亞多被委任一個重要的角色，

即擔(dān)任三藏經(jīng)典最后的審訂人之一，在審訂的過程中，若遇到文法、語源和措辭用字的問

題，其他人都會徵詢他的意見。在朗誦、審察、勘校、編輯三藏經(jīng)典之后，還繼續(xù)詳加訂

正注疏部分，總共審訂117冊，而每冊約350頁，為期二年多，在1956年，亦即迎接佛歷

2500年，完成這歷史性的任務(wù)，使新版本的藏經(jīng)完成了更有可讀性、明白及可查究的特色

。

1957年馬哈希西亞多獲得政府封贈「最高大哲士」（Agga-Maha-Pandita ）的榮銜，

這榮銜是贈予精通巴利三藏及滿二十年戒臘者，當(dāng)時緬甸已有五十多人榮獲榮銜。

馬哈希西亞多一生中，共有八次出國：

1952年到泰國、柬埔寨、越南；

1953年、1959年到印度、斯里蘭卡；

1957年到日本；

1959年到印尼；

1979年到美國、夏威夷、英國、歐洲；

1980年到英國、斯里蘭卡、新加坡、馬來西亞、泰國；

1981年到尼泊爾、印度。

在所有的弘法活動當(dāng)中，他永不疏忽他的禪觀，他小心地觀照任何起身動念。這種認(rèn)

真的修行態(tài)度使他具有特別的智能給予行者最適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，他的強固正念使他具有強健的

身心精力和對法有精妙的理解，甚至到了老年，他的讀、寫和研究的能力都未減退。1982

年 8月14日，馬哈希西亞多死于一次嚴(yán)重的心臟病，而前一天晚上他還向一群行者開示。

馬哈希西亞多的過人才能與一生的弘法成就，使他列名當(dāng)代佛教大師的榜上。