jī ruǎn

　　嵇阮

　　嵇阮就是中國三國魏文學(xué)家嵇康和阮籍的合稱。二人在政治方面都不與魏國當(dāng)權(quán)者合作。在文學(xué)創(chuàng)作方面上，嵇阮繼承了建安文學(xué)的傳統(tǒng)，就此形成了灑脫、渾樸、含蓄的風(fēng)格。

        在嵇、阮的詩歌中，經(jīng)常出現(xiàn)對于王子喬、赤松子、浮邱公和羨門子等神仙人物的敘寫以及對于神仙生活的描繪。如前所述，詩人歌詠神仙，其中蘊含著深沉的憂患之感，是以矛盾痛苦、彷徨無依的心理為背景的。既然在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)自己的理想，那么就只有退回到自身，在純粹的幻想中構(gòu)建一個虛無縹緲的神仙世界。因此，借游仙以抒懷，構(gòu)成了嵇、阮詩歌的一個鮮明特色�！段男牡颀�·明詩》云：“及正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉�！痹谡�始時期的作家中，嵇、阮在游仙詩的創(chuàng)作方面所取得的成就最為突出。 

      （一）“阮旨遙深”：阮籍的游仙詩 

在阮籍的《詠懷詩》中，有不少游仙之作，盡管詩人未以游仙命篇。如其中的第八十首： 

出門望佳人，佳人豈在茲？三山招松喬，萬世誰與期？存亡有長短，慷慨將焉知？忽忽朝日隤，行行將何之？不見季秋草，摧折在今時。 

詩人將它歸入《詠懷詩》之內(nèi)，正說明它具有“詠懷”的性質(zhì)。這篇作品濃縮了詩人對人生的詠嘆。詩中的“佳人”是詩人的理想寄托�！对亼言姟菲涫�九是歌詠“佳人”的專篇： 

西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽。寄顏云霄間，揮袖凌虛翔。飄飖恍惚中，流眄顧我傍。悅懌未交接，晤言用感傷。 

    然而佳人不見，松、喬難招，存亡不定，歲月飛逝，人生正如在秋風(fēng)中搖曳的小草一樣，脆弱無力，隨時都可能被摧折。在《詠懷詩》的其它篇章里，對于神仙的描寫和歌詠也占有很大的比重。唐代學(xué)者李善說：“詠懷者謂人情懷。籍于魏末晉文之代，常慮禍患及己，故有此詩，多刺時人無故舊之情，逐勢利而已。觀其體趣，實謂幽深，非夫作者不能探測之�！保ā段倪x》卷二三）李氏看到了《詠懷詩》的抒情特質(zhì)，并且指出其中的“情”同魏晉之際的社會背景有密切關(guān)系。陳沆在分析《詠懷詩》中的十篇作品時也指出：“此皆詠悲憤之懷也。十章非一時所作，非一感所成。粵自正始履霜之年，下窮景元倒柄之歲，觸緒抒騷，煩憂命管，畏顯題之賈禍，遂詠懷以統(tǒng)篇。雜沓無倫，蕭條百感。惟其譏刺之什，差有時事可尋。至其低徊胸臆，怊悵性靈，君子道消，達(dá)人情重�；虿赊遍L往，矯首陽之思；或拔劍捐軀，奮國殤之志；或攬羲轡于云漢，手無斧柯；或盼同志于天涯，目窮蒙汜。但能比類屬詞，何殊百慮一致。

   光祿《五君詠》云：u2018阮公雖淪跡，識密見亦洞。u2019又曰：u2018韜光日沉隱，雖知非荒宴。u2019茍得斯意，書不盡言，觸目會心，無煩疏釋�！比罴�目睹了一系列重大的政治事變，對于社會的黑暗和人生的艱辛體會頗深，于是將他在當(dāng)時的社會情態(tài)下所滋生的種種意緒盡情地發(fā)諸吟詠。由于詩人擔(dān)心顯題取禍，因而以詠懷之名籠統(tǒng)命篇，連那些游仙詩都未加標(biāo)題。詩人借游仙的詩意抒寫悲憤之情，使感情的表達(dá)極為含蓄、隱微。陳氏所謂“書不盡言，觸目會心，無煩疏釋”，意思是說對阮籍這類詩歌只能意會，不可言傳，可見他對這些作品的本質(zhì)做了準(zhǔn)確的揭示。

  詩人欣慕神仙的輕舉高蹈，飄然無累，說明只有遺世登仙才能擺脫現(xiàn)實生活所造成的苦惱�！对亼言姟菲淙�十二： 

朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流�？资ヅR長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。 

詩人艷羨漁父乘流泛舟，無所牽掛，希望登上太華山，與赤松子一同遨游。悠悠天道恢弘渺遠(yuǎn)，而歲月卻是無情的，人生也如同塵露一般，轉(zhuǎn)眼即逝。作品所表達(dá)的對神仙的追慕之情是十分強(qiáng)烈的，赤松子這位神仙成為詩人抒情達(dá)意的藝術(shù)載體。有時，詩人還借游仙的詩意表達(dá)對曹魏悲劇人物的同情，隱寓對曹魏的懷念和悲惜，深沉而動人�！对亼言姟菲淞�十五： 

王子十五年，游衍伊洛濱，朱顏茂春華，辯慧懷清真。焉見浮丘公，舉手謝時人。輕蕩易恍惚，飄飖棄其身。飛飛嗚且翔，揮翼且酸辛。 

對于此詩的意旨，前人解釋不一，而黃節(jié)的考論比較可信。黃氏說：“蓋此詩傷高貴鄉(xiāng)公而作也�！段褐尽罚焊哔F鄉(xiāng)公卒年二十。在位凡六年，則即位之時年當(dāng)十五。詩中稱其辯慧，如《志》載帝幸太學(xué)問諸儒事可證。陳壽評曰：u2018高貴公才慧夙成，好問尚辭，然輕躁忿肆，自蹈大禍。u2019則詩言輕蕩棄身，匪高貴其何指?”（《阮步兵詠懷詩注》，頁78~79）他認(rèn)為此詩是為傷悼高貴鄉(xiāng)公曹髦而作的，其說可從。詩人贊美曹髦心地純潔，聰穎善辯，又批評他輕蕩魯莽，白白犧牲，對他給予了深切的同情。又《詠懷詩》其三十五： 

世務(wù)何繽紛?人道苦不遑。壯年以時逝，朝露待太陽。愿攬羲和轡，白日不移光。天階路殊絕，云漢邈無梁。濯發(fā)暘谷濱，遠(yuǎn)游崑岳傍。登彼列仙岨，采此秋蘭芳。時路烏足爭，太極可翱翔。 

表面上看，這是一篇游仙之作，但作品的感情基底是對曹魏的懷戀和對黑暗社會的批判。蔣師爚說：“u2018愿攬羲和轡，白日不移光u2019，欲延魏祚也。天階路絕，勢所不能，托之游仙而已�！保ㄞD(zhuǎn)引自《阮步兵詠懷詩注》，頁45）詩人胸懷入世之志，而故作出世之想。在他的眼中，魏朝的國運正像清晨的露珠一樣，只要熾烈的陽光一照，就消散不留了。為此，詩人深感憂憤。詩人執(zhí)著于生活，對光明充滿了向往。詩人欲挽住美麗的太陽，希望它永遠(yuǎn)照耀大地，澤惠人間，這愿望是多么美好!然而，天階路絕，云漢渺遠(yuǎn)，正如郭璞《游仙詩》第十七所言：“翹首望太清，朝云無增景。雖欲思靈化，龍津未易上�！保ā度珪x詩》卷一一）在無可奈何的情境之下，詩人只能寄情于仙境，在幻想中遨游昆岳，拾采蘭芳，遠(yuǎn)離兇險的時路，翱翔于太極之中。

由以上兩首詩可以看出，《詠懷詩》在感情表達(dá)方面是十分隱晦的。正如眾多的論者所指出的那樣，這是由特定的社會環(huán)境造成的。清·沈德潛說：“阮公《詠懷》，反覆零亂，興寄無端，和愉哀怨，俶詭不羈，讀者莫求歸趣，遭阮公之時，自應(yīng)有阮公之詩也。箋釋者必求時事以實之，則鑿矣。劉彥和稱：u2018嵇旨清竣，阮旨遙深。u2019故當(dāng)截然分道�！保ā墩f詩晬語》第五六條，《清詩話》，下冊，頁531）。沈氏的這一觀點是頗為深刻的，特別有助于我們理解和把握阮籍詩歌的美學(xué)風(fēng)格。但如果不對作品進(jìn)行歷史的審視，就斷然說《詠懷詩》絕對與時事無關(guān)，也不符合實際。

   以前一首詩而論，詩人實際是以王子喬這位仙人影射曹髦，這樣使讀者認(rèn)為是它游仙詩，也就不會懷疑詩人有政治方面的寓意，如此則“當(dāng)時雄猜之渠長，無可施其怨忌”（王夫之《古詩評選》卷四）了，從而也就避免了個人的無謂犧牲。

  陳沆謂《詠懷詩》“特寄托至深，立言有體，比興多于賦頌，奧詰達(dá)其渺思。比興則聲情依永，言之若不倫；奧詰則索解隱微，聞之者無罪。在心之懣既抒，尚口之窮亦免”，這一見解更為深刻、精辟。阮籍借游仙以抒情，就使感情的表達(dá)頗為“奧詰”，這正體現(xiàn)了“阮旨遙深”的特色。對此，古代的評論家多有闡發(fā)。李善謂“嗣宗身仕亂朝，�？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱蔽，百代之下，難以情測”（《文選》卷二三《詠懷詩》），鐘嶸說“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”（陳延杰《詩品注》，頁23），王世懋認(rèn)為“深于寄托”（《藝圃擷余》，《歷代詩話》，頁774），胡應(yīng)麟稱 “興寄沖遠(yuǎn)”（《詩藪》內(nèi)編卷二《古體中·五言》），張溥說“《詠懷》諸篇，文隱指遠(yuǎn)，定哀之間多微詞，蓋指此也。履朝右而談方外，羈仕宦而慕真仙，大人先生一傳，豈《子虛》亡是公耶？”（《阮步兵集》題辭，《漢魏六朝百三家集題辭注》，頁89），劉熙載說“阮嗣宗《詠懷》，其旨固為淵遠(yuǎn)，其屬詞之妙，去來無端，不可蹤跡”（《藝概》卷二《詩概》），這些看法都比較符合阮詩的實際。 

      （二）“嵇志清峻”：嵇康的游仙詩 

如上所述，嵇康在他的詩歌中則經(jīng)常抒寫超塵出世的情懷。他創(chuàng)作了真正的《游仙詩》。嵇康的《游仙詩》共有兩首，其中一篇是四言詩，現(xiàn)在僅存殘句： 

翩翩鳳轄，逢此網(wǎng)羅。（《嵇康集校注》，頁327） 

另一篇作品是比較完整的五言詩： 

遙望山上松，隆谷郁青蔥，自遇一何高，獨立迥無雙，愿想游其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。飄飖戲玄圃，黃老路相逢，授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容，蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長與俗人別，誰能睹其蹤。 

《神仙傳》謂“嵇叔夜有邁世之志”（轉(zhuǎn)引自《嵇康集校注》，頁371），正是這首詩的立意。他的求仙欲望十分強(qiáng)烈，幾乎在一派仙境中陶醉了。詩人通過對幻想中的仙境的描繪，也委婉地表達(dá)了對世俗生活的不滿與憤激。他對人世的生活是有厭倦之感的，所以他在《重作四言詩七首》（一名《秋胡行》）其六中寫道： 

思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極，凌厲五岳，忽行萬億，授我神藥，自生羽翼，呼吸太和，練形易色，歌以言之，思行游八極。 

反復(fù)詠嘆的句式，顯示了詩人求仙的虔誠和熱情。詩人試圖在仙境中求得精神的解脫。劉熙載說：“嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士，雖《秋胡行》貴玄默之致，《游仙詩》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識曲宜聽其真也�！保ā端嚫拧肪矶�《詩概》）劉氏所論頗為中肯。顯然，嵇康也是借游仙以抒情的。

在藝術(shù)風(fēng)格上，嵇康的游仙詩與阮籍的同類作品大不相同。劉勰說“嵇志清峻”，與鐘嶸所謂“過為峻切”，“托喻清遠(yuǎn)”（陳延杰《詩品注》，頁32）一樣，都是指叔夜作品的清新自然，激昂有力。嵇康表現(xiàn)遠(yuǎn)游出世之志是毫不掩飾的，他也沒有寄托什么深意�！吨刈魉难栽娖呤住返谄撸� 

徘徊鐘山，息駕于層城，徘徊鐘山，息駕于層城，上蔭華蓋，下采若英，受道王母，遂升紫庭，逍遙天衢，千載長生，歌以言之，徘徊于層城。 

陳祚明說：“《秋胡行》別為一體，貴取快意，此猶有魏武遺風(fēng)�！保ㄞD(zhuǎn)引自《嵇康集校注》，頁52）這首詩確實是一篇令人快意的作品。詩人幻想徘徊于鐘山之上，息駕于層城之中，采藥受道，超升紫庭，并在天街中逍遙，獲得永恒的生命。作品質(zhì)樸朗暢，清新剛健，與魏武帝的《秋胡行》風(fēng)格相近。嵇康《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》： 

乘風(fēng)高游，遠(yuǎn)登靈丘，托好松喬，攜手俱游，朝發(fā)太華，夕宿神州，彈琴詠詩，聊以忘憂。

琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍，含道獨往，棄智遺身，寂乎無累，何求于人，長寄靈岳，怡志養(yǎng)神。 

這兩首詩歌詠神仙生活，表達(dá)了詩人超凡出世的愿望，頗有質(zhì)直之氣。方廷珪說：“讀叔夜詩，能消去胸中一切宿物，由天資高妙，故出口如脫，在魏、晉間，另是一種手筆。”（轉(zhuǎn)引自《嵇康集校注》，頁19）當(dāng)然，我們也不難看出，嵇康的詩歌議論化的傾向比較嚴(yán)重。他的一些作品往往情旨畢露，缺乏感染力，在藝術(shù)上是不能與阮籍的游仙詩相提并論的。鐘嶸以為嵇詩“訐直露才，傷淵雅之致”（陳延杰《詩品注》，頁32），明·陸時雍謂“嵇阮多材，然嵇詩一舉殆盡”（《詩鏡總論》，《歷代詩話續(xù)編》，頁1405），都是針對嵇詩缺乏含蓄之美而言的。劉熙載說：“叔夜之詩峻烈，嗣宗之詩曠逸。”（《藝概》卷二《詩概》）這兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格，與詩人的生活、思想特別是性格上的差異也有密切關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·體性篇》中指出： 

若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以……嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)，叔夜俊俠，故興高而采烈；…… 

劉勰認(rèn)為嵇、阮創(chuàng)作風(fēng)格不同，其原因在于他們的“情性”不同，叔夜“直性狹中”“遇事便發(fā)”，這就是“俊俠”；嗣宗“外坦蕩而內(nèi)淳至”（《晉書》本傳），這就是“俶儻”。

       胡應(yīng)麟說：“凡仙、釋詩，多方外氣骨，殊寡意度�！保ā对娝挕吠饩幘矶�《六朝》）通過以上論述，可知嵇、阮之游仙詩并非如此�！对亼言姟返谄呤�：“有悲則有情，無悲亦無思�！憋�、阮生于憂患之中，深于哀樂之情，所以他們的游仙詩也浸透著深沉的“悲情”與“悲思”。特別是阮籍的作品，其“意度”較嵇康更深，具有更高的藝術(shù)價值。

     元好問《論詩絕句三十首》其五：“縱橫詩筆見高情，何物能澆磈磊平?老阮不狂誰會得，出門一笑大江橫�！保▍鞘莱！墩撛娊^句二十種輯注》，頁54）嵇、阮以其縱橫的詩筆描繪了美麗動人的神仙世界，也淋漓盡致地抒發(fā)了美好的情懷。

     鐘嶸謂郭璞《游仙詩》“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”（《詩品注》，頁39），以此言評論嵇、阮也是完全恰當(dāng)?shù)�。嵇、阮不是以游仙詩聞名的作家，但他們借游仙以抒情，既繼承了楚詞以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時又為郭璞《游仙詩》的創(chuàng)作積累了藝術(shù)經(jīng)驗。清·方東樹說：“郭璞《游仙詩》，本屈子《遠(yuǎn)游》之旨而擬其辭，遂成佳制。”（《昭昧詹言》卷三《補(bǔ)遺》，四二條）郭璞受到了屈原的影響，但嵇、阮的游仙詩對于郭氏接受屈原的影響也具有一定的啟示作用。嵇、阮在作品中所表現(xiàn)的游仙情結(jié)，并不是脫離現(xiàn)實的冥思玄想，而是由現(xiàn)實生活所激發(fā)出來的誠摯、深沉的感情寄托，這是與虛偽的名教和黑暗的社會不妥協(xié)的心志的曲折反映。詩人借游仙以舒懷，既表現(xiàn)了慷慨激昂的豪情，又充滿了排解抑郁的輕舉遠(yuǎn)飏的逸興，顯示了詩人博大寬廣的精神境界，使人振作，使人感奮。從詩人筆下的奇思壯采中，我們獲得了無限的美感。劉勰說：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩：殊聲而合響，異翮而同飛�！保ā段男牡颀�·才略》）“遣論”與“命詩”固然不同，但劉彥和洞察了他們共同的藝術(shù)傾向。在游仙詩的創(chuàng)作方面也是如此。阮籍和嵇康師心使氣，共同奏出了神仙世界的交響詩。其寥亮之音，永傳后世，橫天之翼，高揚千秋。