自幼博聞強(qiáng)記，受教于母，嗜書不倦，貫通經(jīng)史，長(zhǎng)于《毛詩(shī)》、三《禮》，被譽(yù)為“學(xué)冠東南”，乾隆四十二年（1777年）拔貢，曾為四庫(kù)館校錄。四十五年（1780年）中舉，四十六年（1781年）辛丑成進(jìn)士，未幾卒。有子顧鳳毛早逝，次子顧麟瑞為詩(shī)人。清乾隆四十二年，以拔貢入北京國(guó)子監(jiān)。乾隆四十五年進(jìn)士。曾任《四庫(kù)全書》校錄，具體負(fù)責(zé)金石、篆隸等書籍的校定編纂。精于名物考證，注疏五經(jīng)多為前人所未及。對(duì)毛詩(shī)的注疏最富成就。除經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁以外，對(duì)《昭明文選》的研究頗有造詣。擅長(zhǎng)詞賦創(chuàng)作，文風(fēng)典重古穆。其一生著作頗豐，惜文稿大多散失。在“揚(yáng)州學(xué)派”中，顧九苞與興化任大椿，高郵王念孫等齊名，在學(xué)術(shù)界有很大影響。邑人在四牌樓為其立“學(xué)冠東南”匾。

　　汪中曾揚(yáng)言：“揚(yáng)州一府，u2018通者u2019三人，u2018不通者u2019三人。”有人問(wèn)他“通者”哪三人？“不通者”又是哪三人？他說(shuō)：“通者是我自己和王念孫、劉臺(tái)拱三人；不通者是程晉芳、任大椿、顧九苞三人�！�

　　儒學(xué)街百歲坊巷中段，張氏祠堂對(duì)過(guò)，有一座“穿堂貫”古民居建筑群，其東大門可通百歲坊巷，西大門可連長(zhǎng)安橋南街的顧家巷（現(xiàn)址為昭陽(yáng)醫(yī)院北側(cè)）。興化籍“揚(yáng)州學(xué)派”另一位早期代表人物顧九苞的故居－－“龍津草堂”就“藏”于此幽深小巷古民居住宅群中而鮮為人知。直到２００２年初，此街區(qū)進(jìn)行大面積拆遷時(shí)，才被人們發(fā)現(xiàn)。

　　據(jù)《龍津堂顧氏族譜》記載，顧氏家族為宋元時(shí)期興化“顧、陸、時(shí)、陳”四大家族之首，系三國(guó)時(shí)吳丞相顧雍后裔。南宋德祐二年（１２７６年），其始祖省元顧六三自蘇州遷居興化西城外。子孫中的一支遷往東城外龍津河畔（今東門龍津河菜市場(chǎng)一帶），后又遷居長(zhǎng)安橋南，即現(xiàn)昭陽(yáng)醫(yī)院以北一帶。

　　早在元代，顧氏“龍津草堂”即已初具規(guī)模。明清時(shí)代，又得以改建修建。７００多年來(lái)，這座宅第里產(chǎn)生和生活過(guò)顧九苞的先祖和若干后代。其中頗有影響人物有顧九苞的十五世祖——元大德年間（１２９７年至１３０７年）進(jìn)士、肅政廉訪司副使顧成；有明天啟七年（１６２７年）任湖廣江華縣（今湖南江華）知縣的顧九苞的高祖父顧士奇；有顧九苞的曾祖父——被詩(shī)壇“神韻派”領(lǐng)袖人物王士禎和曾任《明史》纂修的學(xué)者汪懋麟推崇備至，在“揚(yáng)州畫派”（即“揚(yáng)州八怪”）形成史上具有重要貢獻(xiàn)的明代著名人物、山水畫家顧符��；有顧九苞的長(zhǎng)子——“揚(yáng)州學(xué)派”早期重要人物顧鳳毛；有顧九苞的次子——?jiǎng)?chuàng)作有《樂(lè)府定霸記》等許多傳奇劇本的戲劇家、詩(shī)人顧麟瑞等。

　　作為顧氏家族中的佼佼者，顧九苞是這座故居的最為重要的主人。

　　顧九苞所屬的“揚(yáng)州學(xué)派”是我國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要流派，在戴震的“皖派”、惠棟的“吳派”之外獨(dú)樹(shù)一幟。在該學(xué)派中，顧九苞和其他學(xué)者一道整理文化遺產(chǎn)，用十分精密細(xì)致的�？狈椒ǎ瑢�(duì)許多重要古籍進(jìn)行詳細(xì)考訂，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等學(xué)科的輯佚、辯偽等方面作出了很大貢獻(xiàn)，為后來(lái)的研究者提供了十分可靠的材料，使后來(lái)的讀書人在繼承并弘揚(yáng)民族文化方面省去了許多精力和時(shí)間。更值得一提的是，顧九苞在治學(xué)態(tài)度和方法上堅(jiān)持唯物主義思想，重視客觀材料的收集、歸納研究，其細(xì)致、縝密、專一、鍥而不舍的可貴精神值得今人學(xué)習(xí)。

　　在“揚(yáng)州學(xué)派”早期代表人物中，顧九苞與另一位興化籍經(jīng)學(xué)家任大椿歷來(lái)為研究者所推崇，成為與高郵王念孫、王引之父子，儀征阮元、焦循，寶應(yīng)劉寶楠，江都汪中一樣有影響的學(xué)者。而《四庫(kù)全書》的編纂，則凝聚了“揚(yáng)州學(xué)派”眾多學(xué)者的心血，對(duì)我國(guó)古代圖書的保存、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)！

　　“龍津草堂”在上世紀(jì)八十年代文物普查中未被發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)后又于２００２年６月被徹底拆除，十分可惜�！褒埥虿萏谩笔且蛔鶕碛袔资�間具有典型明清建筑風(fēng)格的古民居建筑群。其中，顧九苞直系后裔顧原一家居住的房屋除有正屋、客廳２進(jìn)以外，還有八字形照壁、小竹園、小書齋、小廚房及門樓。據(jù)顧氏家人介紹，正屋內(nèi)原有數(shù)塊匾額，其中有表彰顧士奇的“冠楚廉能”匾和旌表顧九苞的“學(xué)冠東南”匾。這兩塊匾上的字體及大小型制與“四牌樓”上所懸匾額完全相同，可惜毀于十年浩劫中。但令人欣慰的是，“龍津草堂”客廳通向正屋小門兩旁存留下的一對(duì)高１米，形狀酷似現(xiàn)代企業(yè)公章的元代“石鼓”被市博物館珍藏，而成為顧九苞故居——“龍津草堂”惟一的實(shí)物佐證。

源流一

　　顧姓是源于夏代顧國(guó)的姓。 　　顧姓是一個(gè)歷史悠久的姓氏，最早的一支形成于夏末商初，出自顧（今河南范縣）；還有一支形成于西漢初期，出自會(huì)稽（今浙江紹興）。 　　據(jù)史書記載，夏朝時(shí)，昆吾氏的子孫受封于諸侯國(guó)顧國(guó)（今河南范縣），與附近的巴姓昆吾國(guó)和彭姓韋國(guó)，都是夏朝在黃河下游的重要支柱和東部的屏障。夏末商初時(shí)，顧國(guó)被商湯滅掉，亡國(guó)后的顧國(guó)王族子孫，散居全國(guó)各地，以國(guó)名為姓氏，從此中國(guó)開(kāi)始有顧姓。

源流二

　　而另一支顧姓源自遙的子孫。漢朝初年，越王勾踐的裔孫搖，因佐諸侯滅秦有功，被封于東頤（今浙江永嘉），后來(lái)?yè)u又封自己的兒子于會(huì)稽，人稱顧余侯。后來(lái)顧余侯的子孫以其封地的名稱號(hào)的“顧”為姓氏，從而又形成一支顧性居民。

南顧與北顧

　　這兩支顧姓，一支起源于北方，另一支起源于南方，后人便稱為“南顧”和“北顧”。至今顧姓人在談?wù)撈錅Y源時(shí)，仍有“南顧”、“北顧”之說(shuō)。 　　顧氏得姓后，“北顧”發(fā)展不及“南顧”，南顧很快成了會(huì)稽一帶的大姓，漢魏六朝時(shí)與陸、朱、張三姓合稱為會(huì)稽四姓。由于顧姓主要發(fā)源和成長(zhǎng)于會(huì)稽，所以會(huì)稽也成了顧姓的著名郡望之一。后來(lái)，這支顧姓中的人西遷武陵（今湖南常德），并迅速發(fā)展，因此武陵也成了顧姓的又一郡望。

        顧氏家族<<宣紙刺繡>>起源于誕生于明代天啟年間的<<紙繡》工藝，由聚居在江蘇省古都興化市戴南鎮(zhèn)缸顧莊的顧氏家族一支脈始祖顧小村之二世顧文華及妻殷氏創(chuàng)立。

顧氏家族其祖先為越王勾踐、顧愷之等先輩圣人，其后人為了祭奠各位先人始祖及家族圖騰,獨(dú)巨匠心地采用與眾不同的<<紙繡>>方式刺繡出各種圖案,將其陳設(shè)在家族祠堂內(nèi)，供后人贍仰,并因此區(qū)別其他姓氏的一種標(biāo)志。

《紙繡》系顧氏家族內(nèi)代代相承的一種家族性手工技藝。久而久之隨歷史變遷和家族文化的延伸,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而緩慢的演變，又逐步發(fā)展為紙上書畫刺繡，但也僅存于家族內(nèi)流傳，一直延續(xù)至第十世顧壽德及妻周氏止，因避戰(zhàn)亂而中斷，共九世達(dá)七百余年之久。

      因家族信奉：“傳兒不授女”的族規(guī)，該手工藝大多為男性完成，秘不外傳。因此關(guān)于該工藝的記載，極為罕見(jiàn)。

因歷史變遷，社會(huì)動(dòng)蕩的影響，加之“東林黨”事件，顧氏家族受到株連，遭受重創(chuàng)，使《紙繡》發(fā)展時(shí)斷時(shí)續(xù)，進(jìn)展緩慢。

在長(zhǎng)達(dá)近七百余年的歷史演變過(guò)程中，無(wú)論是戰(zhàn)亂還是朝代變遷，該《紙繡》工藝隨家族人口遷徒，一直延續(xù)了下來(lái)，逐步從揚(yáng)州輻射至高郵、卸甲一帶。但到清末后因社會(huì)動(dòng)蕩，民國(guó)戰(zhàn)亂期間，《紙繡》陷于停頓�？箲�(zhàn)時(shí)期，唯一一名掌握<<紙繡>>工藝的后人，慘遭日本軍人殺害，導(dǎo)致<<宣紙刺繡>>徹底失傳，而歸于沉寂。

《宣紙刺繡》初期名為《紙繡》，誕生于明代天啟年間，起源于顧氏家族一支脈系的家族內(nèi)傳手工技藝，系二世顧文華及妻殷氏獨(dú)自創(chuàng)立。該支脈系始祖顧小村源于江蘇省興化市戴南鎮(zhèn)缸顧村，從顧氏家族從明朝供奉牌位查明，顧氏家族《紙繡》手工技藝距今已有700年歷史。并由顧氏家族內(nèi)代代相傳，傳至當(dāng)代為十二世。一直延續(xù)至第十世顧壽德及妻周氏止，因避戰(zhàn)亂而停頓。。

《宣紙刺繡》是由顧氏家族內(nèi)《紙繡》演化而來(lái)，早期刺繡與眾多“女紅繡”一樣在布織物上完成。二世顧文華及妻殷氏喜好追求新意，與妻嘗試在紙上刺繡的方法�；�于當(dāng)時(shí)的材料限制，僅能用馬糞紙為刺繡底料。

最初方法為：用米漿將雙層馬糞紙粘合，涼干后，訂在木框繡架上繪制圖案并用染色棉線繡制。因馬糞紙纖維粗劣，故繡成品圖案多為不成功。后改良為在紙上實(shí)施鋪底滿繡，以增強(qiáng)紙張的拉力和覆蓋馬糞紙面后，再在滿繡后的底色上，手工繪圖后繡制，使《紙繡》形成雛形。最初《紙繡》因材料是用米漿粘合，在潮濕環(huán)境中易發(fā)霉變色，使之技藝進(jìn)展緩慢。后九世祖顧桂與妻錢氏，改用較厚的馬糞紙用簿紗鋪底粘合后，再進(jìn)行繡制，提高了《紙繡》的質(zhì)量，由最初的繡制家族內(nèi)各家供奉的世祖像繡品，延伸至家族內(nèi)各內(nèi)屋廳堂的吉祥內(nèi)容為題材的圖案繡品。但馬糞紙因易脆裂且易卷曲的缺陷，使之無(wú)商品價(jià)值。但該《紙繡》的出現(xiàn)，奠定了向《宣紙刺繡》的發(fā)展基礎(chǔ)。

第十世顧壽德及妻周氏，接觸到安微宣紙，故而采用宣紙做為刺繡材料取代馬糞紙，輔以白布托底，用漿糊粘合，以木刻印刷圖案，并采用蠶絲線進(jìn)行繡制。圖案大多以先祖人像、民俗，花鳥(niǎo)、神像為主。主要用于家族廳堂內(nèi)供奉。由于采用了絲線繡制，使之表現(xiàn)力豐富，后專攻水墨國(guó)畫為題材的水墨畫刺繡。也因此奠定了現(xiàn)代《宣紙刺繡》的文化藝術(shù)的理念。

在清代晚期，社會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)亂時(shí)期，在民國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期，因家族躲避戰(zhàn)亂遷徒途中而中斷。

現(xiàn)代<<宣紙藝術(shù)刺繡>>發(fā)展過(guò)程

十二世祖第四孫顧恩德與妻陸氏上世紀(jì)五十年代初，定居江西南昌，后其子八三年顧玉純于回鄉(xiāng)祀祖，受先輩之遺囑，恢復(fù)祖業(yè)家傳《紙繡》，傳承發(fā)揚(yáng)的懇求后，立志潛心研究前人<<紙繡>>工藝，在近三十年不懈努力，反復(fù)探索，改變宣紙纖維配方材料，終于使當(dāng)代《宣紙藝術(shù)刺繡》研發(fā)成功。

《宣紙藝術(shù)刺繡》系國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的一種刺繡手工藝品。它是以中國(guó)千余年來(lái)宣紙上的書畫藝術(shù)和刺繡手工藝術(shù)完美相結(jié)合的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性繡種。也是中國(guó)刺繡行業(yè)中無(wú)法比擬的刺繡品種。