個(gè)人作品
著有《自由與形式》（1916）
《神話思維的概念形式》（1922）
《語言與神話》（1925）
《人論》（1944）
哲學(xué)思想
他主張哲學(xué)主要不是研究認(rèn)識對象，而是認(rèn)識的方式，因?yàn)榭陀^世界只是“先驗(yàn)原則”和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的結(jié)合。他還強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大康德批判方法的應(yīng)用范圍，變康德“靜態(tài)”的理性批判為“動(dòng)態(tài)”的理性批判，以便容納更豐富、更廣闊的人生經(jīng)驗(yàn)�？ㄎ鳡柕恼軐W(xué)思想是一種人類文化哲學(xué)，是從探討人和人類文化本質(zhì)入手來展開全部思想體系的。他認(rèn)為人是符號的動(dòng)物，文化是符號的形式，人類活動(dòng)本質(zhì)上是一種“符號”或“象征”活動(dòng)，在此過程中，人建立起人之為人的“主體性”（符號功能），并構(gòu)成一個(gè)文化世界。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史都是符號活動(dòng)的組成和生成，彼此表示人類種種經(jīng)驗(yàn)，趨向一個(gè)共同的目標(biāo)——塑造“文化人”。同語言一樣，藝術(shù)是從人類最原初經(jīng)驗(yàn)的符號化——神話中分離出來的獨(dú)立的符號形式，藝術(shù)同其他的符號形式一樣是人的一種行為方式和把握世界的方式，其獨(dú)特性在于藝術(shù)是對自然和生活的發(fā)現(xiàn)，對自然和生活所作出的新的探討和解釋，美的形式是一種自由主動(dòng)性的產(chǎn)物。由于每一件藝術(shù)品都是一種生命的形式，都有一個(gè)直觀的結(jié)構(gòu)，意味著一種理性的品格，因而藝術(shù)品應(yīng)該具有“審美的普遍性”�？ㄎ鳡枏�(qiáng)調(diào)藝術(shù)是生命形式的符號化表達(dá)，讀者通過閱讀參與藝術(shù)家的創(chuàng)造過程，通過對藝術(shù)品的直觀對其所表達(dá)的生命形式進(jìn)行把握，使人的整個(gè)生命都發(fā)生運(yùn)動(dòng)和顫栗，從而更新自己的生命。審美價(jià)值的本質(zhì)不僅是要激發(fā)起某種情感，而是要由所激發(fā)的情感洞見這種情感的本質(zhì)，洞見一種生命形式，再由這種生命形式去統(tǒng)承由藝術(shù)所產(chǎn)生的激情，從而達(dá)到一種自由自主的境界，最終實(shí)現(xiàn)生命的解放。
社會評價(jià)
卡西爾的理論后來被美國哲學(xué)家、美學(xué)家蘇柵·朗格所發(fā)揮，從而形成了20世紀(jì)較有影響的一個(gè)美學(xué)流派——象征符號美學(xué)。
