小林秀雄(1902年4月11日～1983年3月1日)是一位日本作家與文藝評論家，出生于日本東京市神田區(qū)(今東京都千代田區(qū))，畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部法文科；小林秀雄是確立日本文藝評論界的靈魂人小林秀雄小林秀雄

物，影響了后來大多數(shù)的文藝評論家。 1935年，在《經(jīng)濟往來》雜志上連續(xù)發(fā)表論文《私小說論》，開始對無產(chǎn)階級文學(xué)所取得的歷史性成就予以確認，對曾加以褒獎的橫光利一的理論則持否定的態(tài)度，表現(xiàn)出作者重視社會現(xiàn)實的傾向。戰(zhàn)后繼續(xù)發(fā)表文學(xué)論著。1951年獲藝術(shù)院獎，為藝術(shù)院會員。主要著作有《文藝評論》、《續(xù)文藝評論》、《續(xù)續(xù)文藝評論》、《現(xiàn)代小說的諸問題》、《陀思妥耶夫斯基的生活》、《歷史與文學(xué)》等。

1912年入第一高等學(xué)校文科學(xué)習(xí)，1927年于東京大學(xué)文學(xué)部法文科畢業(yè)。

1929年發(fā)表評論文章《形形色色的圖樣》，獲《改造》雜志懸賞獎。評論分析了當(dāng)時文壇的復(fù)雜現(xiàn)象，攻擊了發(fā)展中的無產(chǎn)階級文學(xué)。此后相繼發(fā)表《志賀直哉》、《橫光利一》、 《鴨和龜?shù)膬鹤印返日撝�，進一步確定了他作為文藝評論家的地位。

1933年與林房雄、龜井勝一郎、青野季吉等創(chuàng)刊《文學(xué)界》，開展文藝批評。

1935年，在《經(jīng)濟往來》雜志上連續(xù)發(fā)表論文《私小說論》，開始對無產(chǎn)階級文學(xué)

所取得的歷史性成就予以確認，對曾加以褒獎的橫光利一的理論則持否定的態(tài)度，表現(xiàn)出作者重視社會現(xiàn)實的傾向。戰(zhàn)后繼續(xù)發(fā)表文學(xué)論著。1951年獲藝術(shù)院獎，為藝術(shù)院會員。主要著作有《文藝評論》、《續(xù)文藝評論》、《續(xù)續(xù)文藝評論》、《現(xiàn)代小說的諸問題》、《陀思妥耶夫斯基的生活》、 《歷史與文學(xué)》等。

我們被賦予語言，無異于被賦予肉體，兩者為同一事實。恰如肉體屬于人卻又不盡人意一般。雖然我們監(jiān)督著作為純粹表現(xiàn)的言靈作用（古人認為任何語言中都潛藏著神靈，在古代人們普遍持有如此觀念----譯者），但是往往卻反被其所操縱�！敖蹬R于我們身上并確保該種語言之如此神秘性的神靈究竟為何物呢？本居宣長認為：為了解答這一問題，設(shè)定一個任何人都堅信不疑的、巨大的國語母體是必不可少的�！�

鐮倉三面環(huán)山、面朝大海，寺院、神社等是這里最具代表性的觀光點。800多年前，源賴朝在鐮倉開創(chuàng)了日本的武士政權(quán)。在北鐮倉車站不遠處，是已有700多年歷史的禪宗寺院——圓覺寺。寺院山門氣派宏偉，12根立柱粗壯大氣，橫梁上還有精美的木刻。據(jù)介紹，日本近代著名作家夏目漱石曾于1894年在這里參禪，并在小說《門》（1910年）中描述了當(dāng)時的感受。圓覺寺還曾出小林秀雄現(xiàn)在日本作家川端康成的作品中，其獲得諾貝爾文學(xué)獎的小說《雪國》中就有描寫圓覺寺佛日庵茶室的場景。除了這兩位作家，日本著名的小說家芥川龍之介、大佛次郎、澀澤龍彥和文學(xué)評論家小林秀雄也都曾在鐮倉生活，其中有幾位去世后就葬在鐮倉一些寺廟的墓地。

鐮倉文學(xué)館也是探尋鐮倉與日本文學(xué)淵源的好去處。這座面海的3層歐式建筑曾是一位舊藩主的別墅，1985年作為文學(xué)館對外開放。文學(xué)館常設(shè)展分4部分，分別介紹了鐮倉的文人、鐮倉與日本古典文學(xué)、戰(zhàn)前和戰(zhàn)后文學(xué)的緊密聯(lián)系。鐮倉在日本奈良時代的和歌集《萬葉集》中就成為被歌詠的對象，此后還出現(xiàn)在平安時代的《明月記》、鐮倉時代的《平家物語》等多部古典文學(xué)著作中。對日本近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展作出巨大貢獻的許多文人也都曾在此居住生活過，當(dāng)時的生活經(jīng)歷成為他們創(chuàng)作的最好素材。

當(dāng)代作家渡邊淳一在小說《失樂園》第一章中描寫的就是鐮倉幽會。文學(xué)館內(nèi)的鐮倉地圖密密麻麻地標(biāo)示出文人墨客的蹤跡，館內(nèi)還展有川端康成使用過的文具、夏目漱石成名作《我是貓》手寫稿的復(fù)制品以及其他多位作家的信件和手稿等紀念品。近期正在進行的特別展向參觀者介紹澀澤龍彥的創(chuàng)作生活，展品豐富。鐮倉的文學(xué)魅力今天仍在延續(xù)。據(jù)介紹，鐮倉于2001年成立了筆會，由曾獲得芥川獎的三木卓任會長，會員包括活躍在鐮倉及周邊地區(qū)的作家。鐮倉文學(xué)館還出版了《鐮倉文學(xué)散步》一套4冊圖書，按區(qū)域為喜愛探索文學(xué)淵源的游客提供路線介紹。

忠實于自己--小林秀雄的“強韌精神”據(jù)說當(dāng)前社會是“飽食時代”，是“余暇時代”，又是“泄氣的時代”、“欺凌的時代”，同時又是“自私與不負責(zé)任的時代”�？梢哉f現(xiàn)實情況是：一切方面都彌漫著放縱的時代風(fēng)氣。人的生活態(tài)度每個人都有所不同，我認為這樣也未嘗不可。只不過，一想到度過這漫長的人生，再也沒有比無所作為的一生，更為空虛無聊的了。 《涅盤經(jīng)》中說：“人命之不停息，過于山水。今日雖存而明日難保�！边@就是說，所謂人的壽命比山上的水滔滔順流而下還要有過之而無不及，轉(zhuǎn)瞬間就會逝去。今天雖然平安無事，而明天的安穩(wěn)，誰也難保。在《摩耶經(jīng)》的一節(jié)中講：人生的旅程是“步步近死地”。

一天一天、一步一步和死接近，這就是人生的真相。同時《法華經(jīng)》中也有一句有名的經(jīng)文：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可畏怖�！彼�謂“三界”，如果簡單地說，就是凡夫所住的這個現(xiàn)實世界，在那里就像失火時燃燒著的房舍一樣，煩惱狠狠地在燃燒，充滿了各種苦。正像這節(jié)經(jīng)文所說，人生的確是離不開煩惱。子女的事，家庭的事，工作的事，細想起來，可以說，這一切都充滿了煩惱。那么，這種被無常而又痛苦的煩惱所束縛、所玷污的人生，怎樣才能使人轉(zhuǎn)換到不變的“常樂我凈”的幸福方向去呢？也就是說，怎樣才能解脫對人生、對生命的悲觀主義，遵循正確的法則和人生觀、以強固的樂觀主義來生活下去呢？這種由“暗”向“明”的轉(zhuǎn)換，才是人生的最大事，我之立足于悠久的生命觀，走上信奉佛法的理由也正在這里。從無常的世界向常住世界的轉(zhuǎn)換--可以說這正是有史以來，人類所追求的最大課題。我曾經(jīng)會見過文藝家小林秀雄先生。小林先生對天臺宗的佛法十分感興趣，聽說還讀過《摩訶止觀》。

小林先生的論著《莫扎特》（《小林秀雄全集第六卷》，新潮社版）中，曾寫有如下的一段：“對于強韌的精神來說，即使惡劣的環(huán)境，仍然是實在的環(huán)境，這里邊既不缺什么也不短什么”，“生命的力量當(dāng)中具有一種將外的偶然看成是內(nèi)的必然的能力。這種思想是宗教式的。但是，它并不是空想性的”。和環(huán)境搏斗，去戰(zhàn)勝它的人的能力，將外的偶然看作內(nèi)的必然的精神力量--在這種實際感受并加以發(fā)揮的、內(nèi)在于自己生命之中的無限力量，真實的人之路，就存在于其中。使其成為可能，畢竟就在于貫徹自身的真摯的一念。以《罪與罰》而知名的陀思妥耶夫斯基，也是始終忠實于自己的。當(dāng)時，俄國正受到法國的二月革命、德國三月革命洪流的沖擊，對此，尼古拉一世對國內(nèi)進行了殘暴的鎮(zhèn)壓。

陀思妥耶夫斯基對革命思想產(chǎn)生共鳴，被官憲逮捕。他度過了長達八個月的監(jiān)獄生活之后，被判死刑，但在即將執(zhí)行槍決的一瞬間，得到減刑，然后，四年的西伯利亞流放，又服了五年的兵役，

這將近十年的期間，他遭受了失去自由的酷苛命運的播弄。雖然如此，但他并未向命運屈服，而且一直堅強地活下去，將那一時期的體驗，尖銳地深刻地體現(xiàn)在自己的全部作品當(dāng)中。這樣，他自豪地說：“我整個一生，在任何的點上，不管什么事情都越過了界限。”就這樣，不為任何環(huán)境所屈，總是忠實于自己，擴充自己，取得了人生的凱歌。 從這里邊我不禁感到人的偉大足跡。我經(jīng)常想：假如這些古今中外被稱為偉大的人物懂得了真實的佛法，他們又將會怎樣說呢？佛法中有所謂“梅櫻桃李”的原理。比如梅花吧，它領(lǐng)先于春光到來之初，開出氣品高潔的花，然后是櫻花開放的季節(jié)。櫻花也使自己開得極其美麗。桃花、李花也是如此。同樣，人也應(yīng)當(dāng)使自己的生命開出美好的花朵。不，生命本身內(nèi)部就足有開出絢爛花朵的力量。賦與這種力量的，又是什么呢？這就是對自身的“使命”與“責(zé)任”的深刻自覺。一方面基于根源的“法則”，始終堅持走實現(xiàn)非自己莫屬的使命和責(zé)任的生活道路。這樣的人，就會和梅花或櫻花總是要開出燦爛花朵、放出芳香一樣，不斷擴充自己的生命。這樣，這個人就會獲得發(fā)揮最大限的人生而感到驕傲、滿足和充實。不管是什么樣的人，在這個人世上都是帶著某種使命而生的極其寶貴的人。而這種使命，并不體現(xiàn)在和外部的相對立的世界中，而是在和自己搏斗、戰(zhàn)勝自己、貫徹自己的信念之中加以實現(xiàn)的。

人生的一切，都是自己的生命現(xiàn)象的表露，是自己生命的映射，決不是為外界而活著。我的恩師戶田先生經(jīng)常教導(dǎo)說：“要為自己的生命而活下去”，這句話，具有深邃的內(nèi)涵和千鈞的分量，指出了人生終極目的的所在。

小林秀雄在《近代繪畫》評莫奈一章中說：“色彩是破碎了的光，太陽的光與地球相撞，破碎分散，因而使整個地球形成美麗的色彩……”色彩是美麗的，沒有色彩的世界難以想象，在科技物質(zhì)文明相對發(fā)達的今天，色彩給我們的生活、工作、學(xué)習(xí)帶來了很多的啟迪、歡樂、遐思。

國外曾有人做過一個有趣的實驗：主人請客，賓客入座后菜端上來了紅燈亮，牛排、考雞透著焦黃的香味，來客胃口大開，頻頻舉杯進食。過了一會兒，紅燈熄，蘭燈亮，這時滿桌可口的菜肴瞬間變得可怖起來，焦黃的牛排、烤雞像霉得發(fā)綠的臭肉。小姐、女士開始嘔吐，眾賓客爭先恐后般

逃出餐廳，由此，我們不難看出，色彩在一定程度上影響并左右我們的食欲，在色彩學(xué)上我們把它稱為“色彩的聯(lián)想”。色彩的聯(lián)想可分為具體與抽象兩類：……這些色彩的聯(lián)想經(jīng)多次反復(fù)，幾乎固定了它們專有的表情，于是該色彩就成了該事物的象征。愛美之心，人皆有之。人生活在社會之中，由于國家、種族、宗教的不同，地理位置、自然環(huán)境的差異，文化修養(yǎng)、性別年齡、氣質(zhì)、階層、生活條件等等，使人們產(chǎn)生不同的審美能力和審美需求。色彩作用于人的視覺和心理的特性，我們稱之為色彩的功能。自古就有人想把這種色彩的心理特性應(yīng)用到人類的日常生活方面。如：我國的園林建筑(蘇州園林等)其用色為：白墻黑瓦、灰色的假山，紅色的柱、綠樹翠竹、籃天，構(gòu)成一幅高雅鮮明、幽靜的畫面，使人在其環(huán)境中感到心情愉悅、高尚，色彩的運用與功能達到完美的統(tǒng)一。

又如：醫(yī)院高血壓患者的病房多用籃、綠、灰色，因藍色有消炎避暑降血壓的作用，綠色有消除疲勞的功能。再如：交通信號燈，紅色停、綠色行，黃色注意。因紅色給人以危險的暗示，做停止信號最為合適；綠色予人和平可靠的提示，做通行為最好；黃色明亮，穿透力強引人注目，所以作注意最為恰當(dāng)。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，離不開穿衣打扮。教師是傳授知識的人，穩(wěn)重、端莊的打扮最為得體；學(xué)生是祖國的花朵、人類的未來，穿作應(yīng)活潑而靚麗；醫(yī)生被稱為“白衣天使”給人以信任感；軍人穿迷彩服，更顯彪悍，人們把貪吃者鄙視為餓鬼涂綠臉，閻王為黑臉，把受人尊敬的偉人視為神，以金銀或紅色繪臉，以象征其精神，凡此種種，不勝枚舉。

形式美的最高法則為和諧，如果能多知曉一些色彩的特性及心理功能，我想對我們的工作、學(xué)習(xí)生活是極有幫助的。

小林秀雄封條被拆

日本新潮社終于在2002年拆去小林秀雄生前的封條，在出《小林秀雄全集》時將《感想》收入另卷�！�

《感想》為柏格森論，在雜志《新潮》上連載56回后，小林秀雄親自中斷連載并禁止出版社結(jié)集刊行�！�

日本文壇就此事發(fā)起討論，主題有：小林秀雄在《感想》中所要探究的問題、中途放棄的原因，以及晚年作品《本居宣長》中體現(xiàn)的完整的思考軌跡等�！�

《本居宣長》為小林紀念碑式的評論作品。本居宣長(1730—1801)，日本江戶時代中期的國學(xué)家�！�

小林秀雄(1902—1983)生于東京，東京帝國大學(xué)法文專業(yè)畢業(yè)，1929年在雜志《改造》主辦的懸賞評論中以《各色構(gòu)思》一文脫穎而出，從此作為評論家活躍于文壇。被認為是日本近代批評的確立者，其評論對象除文學(xué)外兼及古典文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等。主要評論作品還有《陀思妥耶夫斯基的生活》、《莫扎特》和《所謂無常》等。主要翻譯作品有《埃德加·愛倫·坡》(波德萊爾著)和《在地獄的一季》(散文詩集，蘭波著)。