內(nèi)容簡(jiǎn)介
空空道人和石頭的一段對(duì)話，可以看作關(guān)于文藝思想的一次辯論�？湛盏廊舜韨鹘y(tǒng)的文藝觀點(diǎn)，石頭乃作者自況�？湛盏廊藢�(duì)石頭所記故事表示不滿：一是無朝代年紀(jì)可考；二是無大賢大忠、理朝廷治風(fēng)俗的善政，只不過敘說了幾個(gè)或情或癡，或小才微善的異樣女子的身世遭際，恐世人不愛看。否定了《紅樓夢(mèng)》的傳世價(jià)值。石頭針對(duì)空空道人的看法，一一加以反駁。主張文藝創(chuàng)作不要拘泥于朝代年紀(jì)，不要受歷史事實(shí)的限制。強(qiáng)調(diào)用“假語村言”表現(xiàn)“事體情理”，并批評(píng)了專門描寫封建階級(jí)理想人物理朝廷治風(fēng)俗的善政的小說，主張文藝作品要從圖解儒家思想，表現(xiàn)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的“理治之書”，變?yōu)槭芯兹讼猜剺芬娋哂忻栏幸饬x的“適趣閑文”�？湛盏廊私K于被它折服，從頭到尾抄錄回來，問世傳奇，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。
作品來歷
后曹雪芹與“悼紅軒”中披閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，這就是《石頭記》一書的來歷。空空道人、石頭及其相互間的對(duì)話，出于作者的藝術(shù)虛構(gòu)，并非實(shí)有其人其事。所以，作者又在另一處說：“因經(jīng)歷一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借u2018通靈u2019之說，撰此《石頭記》一書也。”意思是說，作者所要表現(xiàn)的是親身經(jīng)理過的一段生活，這樣一段生活，如夢(mèng)幻般地消逝了，現(xiàn)在借石頭的故事，用“假語村言”敘述出來，演繹成一段悲歡離合的動(dòng)人故事�？湛盏廊撕褪^及其對(duì)話，表現(xiàn)出《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)特性，它構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
考證
《紅樓夢(mèng)》開篇便有一段非常滑稽而且荒唐的描寫：有個(gè)訪道求仙的“空空道人”，從大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，看到一塊大石頭上字跡分明，于是同“石兄”進(jìn)行了一番關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作理論的對(duì)話，最后把石頭上刻的故事“從頭至尾抄寫回來，問世傳奇”�！翱湛盏廊恕币蚴苁^上的故事感動(dòng)，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂把自己改名為“情僧”。
在中國(guó)文明史上，釋道兩教都可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)于兩教信徒事跡的記載車載斗量，但對(duì)于《紅樓夢(mèng)》開篇如此荒唐的描寫，相信兩教的任何大師都要大搖其頭的，文人雅士見此描寫，也只會(huì)付之一笑，不予深究的。自紅學(xué)誕生以來，未見哪位學(xué)者專門考證或索隱過“空空道人”的事跡有無真假；過去，筆者也一直以為這么荒唐無稽的描寫，不過是《紅樓夢(mèng)》作者用筆狡獪而已，“石頭”、“情僧”和“空空道人”大概都是作者的假托，那段關(guān)于文藝?yán)碚摰恼勗捯仓皇亲髡呶乃囁枷氲膬?nèi)心對(duì)白，所以，對(duì)這個(gè)居然改名為“情僧”的“空空道人”，并未作認(rèn)真的考證。
《紅樓夢(mèng)》中的這個(gè)“空空道人”，并非假托枉擬，而是實(shí)有其人�！都t樓夢(mèng)》對(duì)“空空道人”與“石兄”的對(duì)話以及“空空道人”把《紅樓夢(mèng)》“抄寫回去、問世傳奇”的描寫，實(shí)實(shí)是“追蹤躡跡”的忠實(shí)記載，并非憑空杜撰�，F(xiàn)將筆者考證的結(jié)果匯集如下，以饗諸位同仁：
一．《紅樓夢(mèng)》中的“青埂峰”，就是京東盤山的“青溝禪院”。
筆者曾在《大荒山無稽崖青埂峰考證》一文中，論證過“青埂峰”應(yīng)是北京東北四十里盤山的“青溝禪院”。據(jù)《盤山志》記載，盤山自古便有“盤古”在此開天辟地的傳說；盤山有女媧廟，傳說是女媧“煉五色石”以“補(bǔ)天”的所在。盤山上有個(gè)“砂嶺”，明代大文學(xué)家曹能始游歷盤山的游記中記載，“砂嶺”懸崖陡峭，艱險(xiǎn)難行。清初盤山上的寺廟漸多，游人不絕，廟眾遂把“砂嶺”懸崖鑿緩，變成坦途。洪升到盤山“逃禪”時(shí)，發(fā)現(xiàn)“砂嶺”現(xiàn)狀與曹能始的記載不符，曾駁斥曹能始記載的“砂嶺”是個(gè)荒誕“無稽”的懸崖。因此，斷定《紅樓夢(mèng)》中所寫的“大荒山”就是盤山，“無稽崖”就是砂嶺，是有充分根據(jù)的。
盤山上有一個(gè)“青溝禪院”，應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》中“青埂峰”的諧音出處�！扒鄿稀�、“青埂”諧音應(yīng)無疑義，但一個(gè)寺廟何以又稱為“峰”呢？其中大有玄妙！晚清以降，盤山不太有名了，但在康乾盛世，盤山卻是赫赫有名的天下四大名山之一，乾隆皇帝便有“早知有盤山，何必下江南”的詩句。盤山當(dāng)時(shí)有名， “青溝禪院”當(dāng)時(shí)更是名動(dòng)天下！據(jù)康熙朝位居刑部尚書的大官僚、大詩人王士禎《居易錄》、《漁洋續(xù)集》記載，康熙二十五年，皇帝本人親自游歷盤山，曾在 “青溝禪院”小住，風(fēng)雅的皇帝玄燁同寺院住持智樸和尚聯(lián)詩酬唱，心情大為高興，御書“天外一峰”四字，賜給“青溝禪院”。從此，文人雅士把“青溝禪院”又稱為“青溝峰”，這就是《紅樓夢(mèng)》中“青埂峰”的真實(shí)來歷。把寺廟稱為“峰”，在中國(guó)歷史上只此一家，別無分店，紅界同仁對(duì)此應(yīng)無疑義吧！
二．《紅樓夢(mèng)》中的“空空道人”，就是“青埂峰”住持智樸和尚。
據(jù)《盤山志》和王士禎等康熙朝文人的著作記載，智樸和尚號(hào)拙庵，俗姓張。江蘇徐州人。十五歲出家。三十五歲至盤山，在青溝“結(jié)廬”，是“青溝禪院”的創(chuàng)建人和寺院住持。這個(gè)智樸和尚十分了得，他不僅佛學(xué)造詣很深，更是一個(gè)文化功底深厚的“詩僧”，一生吟詠不輟，著述頗豐，可謂性情中人，稱“情僧”應(yīng)是名至實(shí)歸。他不僅曾同當(dāng)朝皇帝吟詠唱和，同京中的眾多公卿士大夫，都有幾乎不拘行跡的密切往來，與康熙朝的著名文人如朱彝尊、王士禎、王澤弘、李天馥、洪升等，往來尤其密切。這在智樸所修的《盤山志》、《盤山志補(bǔ)遺》、《電光錄》以及上述大師的作品集中，都有豐富的記載。
智樸這個(gè)“情僧”，更令人瞠目結(jié)舌的是，還確實(shí)有“道士”的雙重身份，竟是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的“空空道人”！智樸號(hào)拙庵，時(shí)人一般都尊稱他為“拙上人”、“拙和尚”、“拙大師”，誰能料到，他居然還有一個(gè)別稱“拙道人”！康熙朝江蘇巡撫、著名詩人宋犖的《西陂類稿》卷十七就記載有《盤山青溝拙道人遠(yuǎn)道見訪留住滄浪亭兩首》詩，詩后附有智樸《次韻奉酬》詩。既然“奉酬”了，就說明本人也承認(rèn)了“拙道人”的稱呼。
其實(shí)不僅在稱呼上可證明智樸這個(gè)“情僧”同時(shí)就是“空空道人”，在行為上也可以充分證明這一點(diǎn)。智樸這個(gè)人是個(gè)對(duì)儒釋道三教都有濃厚興趣的智者，他出詩集，修山志，大量刻印佛經(jīng)，也曾刻印過道教的最高經(jīng)典《道德經(jīng)》！康熙三十二年，他就曾捎書王士禎，委托他為刻印的《道德經(jīng)》作“序引”王士禎的《居易錄》對(duì)此有明確記載。智樸不僅為同他交往的文人雅士講經(jīng)說法，勸他們看透仕途人生，還經(jīng)常給他們送去盤山所產(chǎn)的草藥“黃精”、“紫芝”等，在王士禎、李天馥、洪升等人頭上出現(xiàn)白發(fā)時(shí)，他都曾捎去“黃精”，據(jù)說可治白發(fā)，令這些人深受感動(dòng)，在他們的詩集中都有記載。采藥治病是“道士”的行為，從這一行為也可看出智樸身份的釋道二重性。
三．“青埂峰”自怨自艾的“石兄”，就是青溝禪院醞釀創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的洪升。
關(guān)于洪升的身世和生平，筆者在《懷金悼玉訴情種，寂寥傷懷話石頭》、《〈紅樓夢(mèng)〉創(chuàng)作背景分析》等系列考證文章中以作過詳盡闡述，讀者可自去尋閱，在此不再重復(fù)。這里重點(diǎn)探討一下洪升同智樸和尚的交往，亦即《紅樓夢(mèng)》中“石兄”同“空空道人”的對(duì)話來源。
洪升自康熙十年遭逢“天倫之變”的“家難”，逃離了“赫赫百年”正處于“末日”的家庭，在北京一邊做“國(guó)子監(jiān)生”，求取功名；一邊賣文為活，為人撰寫“碑文”“祭文”，換幾個(gè)小錢糊口�！都t樓夢(mèng)》中“悼晴閿”、“祭金釧”，嚴(yán)肅題材用滑稽文字，祭文之多之濫，總使讀者感到奇怪，這實(shí)實(shí)是洪升真實(shí)生活的曲折反映。除了撰寫碑文之外，洪升的重要生活來源就是寫傳奇劇本，搬演時(shí)覓得幾文賞賜。著名傳奇《長(zhǎng)生殿》，就是在困苦生活中，于康熙二十七年在北京創(chuàng)作完成的。
這種困苦的生活，使得從小一直過優(yōu)裕生活的洪升心境十分煩惱，查洪升詩作，描寫生活困苦的詩文，大概是有史以來所有詩人中最多的。除了生活上的困苦以外，功名上的不如意，更使得洪升困惑萬分。洪升天分甚高，自負(fù)也甚高，視拾取功名如草芥，但卻布衣終生，比蒲松齡還要悲慘�？滴跏四辏㈤_ “博學(xué)鴻詞科”，大量網(wǎng)絡(luò)漢族文人，凡蒙薦舉者幾乎都被授予一官半職。這樣好的機(jī)會(huì)，洪升偏偏“未庸薦舉”。什么原因呢？是洪升才學(xué)不夠、聲名不高么？顯然不是，唯一的原因，就是洪升因家庭矛盾，背負(fù)著“不肖”的惡名！此時(shí)的洪升，產(chǎn)生虛無主義思想，同世外僧道交往，就勢(shì)所必然了。
洪升同智樸和尚的直接交往，有據(jù)可查的有兩次：一次是康熙二十年春，洪升陪同工部尚書王澤弘去東陵“送靈”，歸途中順訪盤山，專程往青溝寺拜訪了智樸禪師。洪升此次游歷有八首記游詩，今存。此時(shí)的洪升，正處于未被舉薦“博學(xué)鴻詞”的憂郁之中，見盤山滿山“大石”的勝景，用手指搖動(dòng)形影相吊的 “風(fēng)動(dòng)石”，聽智樸講盤山女媧煉石補(bǔ)天的故事，正觸動(dòng)滿腹心事。這應(yīng)是他在《紅樓夢(mèng)》中，慨嘆“媧皇”用了三萬六千塊，“獨(dú)留一石未用”的心境的真實(shí)描繪！
洪升同智樸的第二次交往，是在康熙二十九年春。上年中秋，洪升因“國(guó)喪”期間“聚演”《長(zhǎng)生殿》，被革去了“國(guó)子監(jiān)生”，并受了三個(gè)月的牢獄之災(zāi)。在功名徹底無望、哀莫大于心死之際，洪升“牛衣腫目”，騎著一頭毛驢來到盤山，到青溝寺同老友智樸“逃禪”。
洪升向老友傾訴了自己“愧則有余、悔又無益的大無可奈何”心情，試想，此時(shí)的僧人智樸會(huì)如何勸慰洪升呢？只能是《紅樓夢(mèng)》中所說的話：“好就是了，了就是好，若想好，便須了，若不了，便不好”。智樸唱《好了歌》、洪升答《好了歌解》，應(yīng)是此時(shí)兩位老朋友之間當(dāng)然的行為，也正是洪升創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的動(dòng)機(jī)所在。洪升此次在盤山寫了許多思想消極虛無的詩，洪升的詩集中節(jié)錄收入一部分，其余都被智樸收入《盤山志》中，讀者可自去查閱。
四．“訪道求仙”的“空空道人”，就是“江南掃塔”的“拙上人”。
康熙三十年，洪升攜家返回故鄉(xiāng)杭州，直至康熙四十三年洪升逝世，十三年間未見同老友智樸直接交往的記錄，但二人的共同朋友朱彝尊、宋犖、王士禎、李天馥、王澤弘等其間多次南來北往，互傳一些朋友的信息是完全可能的。
在此期間，洪升潛心創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》。他筑“稗畦草堂”于孤山，必然熟知馮小青的故事；他多次游歷靈隱寺，必然掌握“三生石”的傳聞；他專程去蘇州桃花塢去祭掃唐寅墓，也必然了解唐六如“葬花”的掌故。這些都被洪升自覺不自覺地寫進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》中，倘非杭州籍作家，很難做到這一點(diǎn)。
特別值得注意的是康熙四十一年。這年初春，洪升創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》初稿終于殺青了。時(shí)值朱彝尊來杭，洪升把初稿拿給朱彝尊看，朱彝尊作了《題洪上舍傳奇》詩記敘此事�！昂樯仙帷闭�，洪升也；洪上舍所作的傳奇，就是洪升以自己“親歷親聞”所作的傳奇。朱彝尊詩中說，此傳奇內(nèi)容過于悲傷，令人“不忍終讀”，他勸洪升把此書“莫付尊前”，就是別拿到眼前，避免像《長(zhǎng)生殿》那樣惹禍，最好是“沉阿翹”，即讓你的關(guān)于女人的故事最好“藏之深山、投之水火”。此《洪上舍傳奇》應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》的初稿。
也是這一年，洪升的老友智樸和尚靜極思動(dòng)，長(zhǎng)途跋涉三千里，到江南去“掃塔”，兼看望老朋友。所謂“掃塔”，就是拜謁寺廟，訪求高僧大德，探討宗教哲理。智樸這次下江南是以什么名義去的呢？居然是以不可思議的“道士”名義去的，有宋犖詩中“拙道人遠(yuǎn)道見訪”字句為證�！暗廊恕比グ菰L各個(gè)宗教勝地，就絕不僅僅是“掃塔”而已，而是“訪道求仙”。這與《紅樓夢(mèng)》開篇說“有個(gè)空空道人訪道求仙”，就完全吻合了。
“拙道人”智樸和尚在江南期間，曾在蘇州的滄浪亭與時(shí)任江蘇巡撫的宋犖相聚，當(dāng)時(shí)恰巧朱彝尊也正好從杭州趕來蘇州，三人在滄浪亭飲酒賦詩，暢敘友誼。三人的詩后來被智樸和尚編為《滄浪高唱》詩集，求王士禎作序。在王士禎《蠶尾續(xù)稿》中可見對(duì)此事的記載。此次相聚，三人是否談及洪升及其新作品，于史無征，但洪升同三人都有深厚友情，朱彝尊又是剛同洪升在杭州分手便趕來蘇州，三人曾議論過洪升的新作，就可想而知了。
“拙道人”智樸此次江南之行，還有可能直接拜訪過老友洪升。智樸此行的目的既然是“掃塔”，而杭州的“六和”、“保淑”諸塔是江南塔中翹楚，焉有不祭掃之理；智樸到杭州，又焉有不拜訪老友洪升之理？智樸在“訪道求仙”之余，拜讀了洪升的新作，以他“情僧”的性格，“從頭至尾抄寫回來，問世傳奇”，就是順理成章的事情了。《紅樓夢(mèng)》中“石兄”同“空空道人”那一大段關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作理論的談話，很可能就是當(dāng)時(shí)二人之間真實(shí)談話的記錄；洪升在《長(zhǎng)生殿》序言中，也曾記錄了大段同友人探討文學(xué)理論的談話，可見這種寫法是洪升作品“開篇”的通常寫法。
五、白家疃空空廟
吳恩裕先生所著《有關(guān)曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說：“得魏君藏’云山翰墨冰雪聰明”八字篆文，謂為雪芹所書。按篆文并不工。下署u2018空空道人u2019有u2018松月山房u2019陰文小印一方，刻技尚佳，……見之者鄧之誠(chéng)先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時(shí)物，蓋乾隆時(shí)之印泥色稍黃云云。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時(shí)物。u2018空空道人u2019四字尚好。此十二字，果為雪芹所書否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂u2018空空道人u2019四字與其昔年所見雪芹題�？颓匍讏D之字，u2018都是那個(gè)路子u2019云�！眳窍壬m然經(jīng)兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據(jù)略顯蒼白。
楊奕先生長(zhǎng)期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫過《清代著名詞人之一納蘭性德》一文，講到一件非常重要的問題，就是白家疃有一座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據(jù)。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨(dú)立山麓。廟一間，面積約十平方米。因?yàn)閺R中沒有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當(dāng)?shù)厝私兴黸2018空空廟u2019。此廟于上世紀(jì)七十年代末八十年代初平整土地時(shí)被拆除�！m已無文字記載，但從形制和位置判斷 曹雪芹紀(jì)念館照片(20張)
，當(dāng)為山神廟一類。建筑年代已無考證�，F(xiàn)今有人認(rèn)為這座u2018空空廟u2019可能與曹雪芹《紅樓夢(mèng)》開頭所寫的u2018空空道人u2019有關(guān)�！� 楊奕先生僅推測(cè)空空廟與《紅樓夢(mèng)》的“空空道人”有關(guān)。但并沒有點(diǎn)破“空空道人”就是曹雪芹。可能楊奕先生沒有見到吳恩裕先生著的《有關(guān)曹雪芹十種》一書，或許也沒有見到“云山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請(qǐng)了當(dāng)時(shí)著名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書，但始終沒有弄清“空空道人”之號(hào)與雪芹的關(guān)系。白家疃的“空空廟”無疑為《紅樓夢(mèng)》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據(jù)。
