《泉州市志》載：“在小溪場(chǎng)期間，廖儼率民除暴，招集流民，開(kāi)墾山地，布施教化，頗著功績(jī)，百姓奉之為長(zhǎng)官，故民間有u2018未有清溪縣，先有廖長(zhǎng)官u(mài)2019之說(shuō)�！鼻暹M(jìn)士、翰林院編修李天寵云：“安邑開(kāi)建自五代中，始為縣令者詹公也，而其先則有廖長(zhǎng)官�！�

其為官清正，勤政愛(ài)民。因唐四鎮(zhèn)節(jié)度使梁王朱溫于天祐末（907）弒唐昭宗及哀帝，深為憤慨，遂于后梁開(kāi)平三年（909）避亂入泉州，隱于小溪場(chǎng)（今安溪）。

小溪場(chǎng)位于晉江西溪上游，隸南安縣，百姓聞知廖儼是前朝忠良，德望夙著，遂奉為長(zhǎng)官，故民間有“未有安溪縣，先有廖長(zhǎng)官”之說(shuō)。廖儼率民除暴，招集流民，開(kāi)墾山地，布施教化，頗著功績(jī)。上司曾欲賜土地，他自認(rèn)為“無(wú)功于民，輕易受業(yè)，天理不顯，民心不順”，敬謝不受。

在唐中和四年（884），小溪場(chǎng)有父老姓安名寧，善捕虎，為民除害，鄉(xiāng)人崇敬。廖儼任長(zhǎng)官時(shí)，于治所東南三里（今城廂鎮(zhèn)圓宅村埔□）建“靈著廟”，塑像以祀。

廖儼于宋太祖建隆三年（962）八月十五日卒。后人思廖儼功績(jī)，塑其像置于“靈著廟”，與安寧同祀。并在縣署內(nèi)建廖公祠崇祀。清乾隆二十二年（1757）知縣莊成重建u2018廖公祠u2019于縣署頭門(mén)內(nèi)西端。1990年后遷建于東岳廟西旁。

廖儼墓在永安里埔□鄉(xiāng)，土名“烏鴉墓”。安溪縣人民政府于1985年10月公布列為縣第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

廖儼生逢國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰、疆域四分五裂、中原戰(zhàn)亂頻仍的年代。這個(gè)年代，在中國(guó)思想史上，正是儒、佛、道三大教派由沖突鼎立轉(zhuǎn)為合流互補(bǔ)，儒家思想基本上確立其主導(dǎo)地位的年代。廖儼到安溪后，不僅依靠自己的威望和影響，組織族人開(kāi)發(fā)建設(shè)安溪，而且在開(kāi)發(fā)建設(shè)安溪的過(guò)程中，通過(guò)自己的言傳身教，把儒學(xué)的基本精神和中原先進(jìn)的思想文化直接傳播、教諭給當(dāng)?shù)刈迦�。因此，客觀地說(shuō)，廖儼對(duì)于安溪的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)上開(kāi)發(fā)建改安溪，政治上為安溪置縣打下良好基礎(chǔ)，在儒學(xué)精神的文化傳承方面，其功績(jī)也是不可抹殺的。

強(qiáng)調(diào)積極入世、奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息，是儒家思想最基本、最重要的價(jià)值取向。廖儼進(jìn)入安溪后，仍孜孜以求，以開(kāi)發(fā)建設(shè)安溪、造福當(dāng)?shù)匕傩諡榧喝危�組織鄉(xiāng)民，開(kāi)疆拓土，督造城池，發(fā)展生產(chǎn)，布施教諭，兼善天下，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。他的這種積極入世思想對(duì)后來(lái)安溪的儒學(xué)仕子或多或少都產(chǎn)生過(guò)影響，無(wú)論是后來(lái)主持安溪縣政的詹敦仁、王直道，還是張讀、李光地等安溪籍巨學(xué)鴻儒，都撰文紀(jì)念過(guò)廖儼。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德的自我完善，認(rèn)為個(gè)體的道德價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。從廖儼的一生看，他基本遵循了儒家思想的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。他在開(kāi)發(fā)建設(shè)安溪“頗著功績(jī)”后，上司欲賜土地，他自認(rèn)為“無(wú)功于民，輕易受業(yè)，天理不顯，民心不順”，敬謝不受。從這里可以看出他“不義而富且貴，于我如浮云”的儒家義利觀，表達(dá)了他對(duì)清貧生活甘之如飴的態(tài)度和襟懷。重人倫是儒家思想的又一個(gè)突出特點(diǎn)，作為一名通過(guò)開(kāi)科入仕的開(kāi)明官宦，廖儼在為政過(guò)程中，自然而然也把這種重人倫的理念帶入政治，并用以處理各種政治關(guān)系。在開(kāi)發(fā)建設(shè)和治理小溪場(chǎng)過(guò)程中，他堅(jiān)持“仁者愛(ài)人”，確信“民貴君輕”、“民惟邦本，本固邦寧”，做到愛(ài)民如子，博施仁愛(ài)，樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂，解民之憂，因而深得百姓的稱(chēng)頌。身體力行、注重實(shí)踐是儒學(xué)精神的一個(gè)重要特征。廖儼一生，三進(jìn)安溪，從奏請(qǐng)朝廷設(shè)置小溪場(chǎng)，到招徠流民，開(kāi)墾土地；從上書(shū)建城，到選定縣治，督造城池；從遣戍置將，彌患安民，到發(fā)展生產(chǎn)，布施教化，無(wú)不都是他強(qiáng)調(diào)篤行、注重實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)。

儒家精神和中原先進(jìn)文化在安溪扎根、融合和衍化，離不開(kāi)廖儼，這為后來(lái)有安溪特質(zhì)的地域文化的形成、發(fā)展和成熟奠定了基礎(chǔ)。自古以來(lái)，由于山多林密，平地狹小，對(duì)外交通不便等原因，造就了安溪人認(rèn)同天道變化無(wú)常的道理和勇于吃苦耐勞的奮斗精神。儒家思想文化特別是篤行實(shí)踐精神的熏陶和浸染，使有安溪特質(zhì)的文化品格更趨豐滿和完善，使安溪人的文化心理素質(zhì)既體現(xiàn)出質(zhì)樸、敦厚、謙恭、剛毅的特點(diǎn)，又具有勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息，以及“靠自己的骨頭長(zhǎng)肉“的鮮明個(gè)性。

史料記載，安溪縣，原名小溪場(chǎng)、清溪縣，早在4000年前就有人類(lèi)生息。但由于地廣人稀，少經(jīng)開(kāi)發(fā)，到唐代時(shí)，仍屬南安縣地。中唐以來(lái)，泉州等地開(kāi)發(fā)繁榮起來(lái)，小溪逐漸成為沿海和山區(qū)聯(lián)系的重要交通要道。唐咸通間，泉州刺史崔戳，請(qǐng)析南安縣西鄉(xiāng)置場(chǎng)未就。時(shí)任福建都團(tuán)練散兵馬使的廖儼，奏請(qǐng)?zhí)瞥�置小溪�?chǎng)獲準(zhǔn)，廖儼遂帶領(lǐng)族人，招徠流民，披荊斬棘，發(fā)展生產(chǎn)，短短幾年，“小溪場(chǎng)政事順成，民享安樂(lè)，人口逐漸稠密，成為天然的集鎮(zhèn)”。于是他又上書(shū)皇上，建議在小溪建城，并親自選定狀如“降鳳飲津”的鳳冠山南麓建置小溪縣治。這就是“舉目三山及第，出門(mén)兩水匯源”的鳳城。