陳攖寧(1880-1969),近代道家,現(xiàn)代仙學(xué)創(chuàng)始人.

　　陳攖寧先生，道號(hào)圓頓子，祖籍安徽懷寧縣洪鎮(zhèn)鄉(xiāng)新陳埂人，世居安慶蘇家巷。

　　生于一八八○年農(nóng)歷十二月十九日子時(shí)。歿于一九六九年陽(yáng)歷五月廿五日下午七時(shí)（一說(shuō)五月廿三日卯時(shí)）。父陳鏡波先生為前清舉人，先生十六歲（一八九五年）時(shí)曾考中秀才。

　　一九○五年�。�民國(guó)前六年）考上洋務(wù)大臣左宗棠在安慶開(kāi)辦之安徽高等政法學(xué)堂，在此曾受教于嚴(yán)復(fù)，后因病輟學(xué)。 一九一一年�。�民國(guó)前一年）卅二歲，應(yīng)其上海姊夫喬種珊醫(yī)師之邀遷居上海，寄居喬家（先生賦閑或游訪之經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自喬先生之資助）。

　　一九一六年　（民國(guó)五年）卅七歲，與上海尚賢婦孺科醫(yī)師吳彝珠結(jié)婚，從此定居上海。

　　一九二二至三二年（民國(guó)十一年至廿一，十年間），結(jié)合夫人吳彝珠、道友鄭鼎臣、黃遂之、謝素云、高堯夫六人之財(cái)力智力，從事地元丹法之實(shí)驗(yàn)（地元分黃白術(shù)及上接天元服食之地元靈丹）。

　　一九三三年�。�民國(guó)廿二年）七月，五十四歲，配合張竹銘，協(xié)助出版揚(yáng)善半月刊一九三六年　（民國(guó)廿五年）五十七歲，因夫人患病，辭去醫(yī)職，夫妻遷居上海西郊梅隴鎮(zhèn)南石橋，以為夫人養(yǎng)病。

　　一九三七年�。�民國(guó)廿六年）五十八歲，寄居于外甥女婿上海浦柀χ袑W(xué)校長(zhǎng)張嘉壽家（張為外甥女喬馥玖之夫）。

　　一九三八年　（民國(guó)廿七年）五月，五十九歲，成立仙學(xué)院。仙學(xué)院成立前后，參與之學(xué)生約數(shù)十員，其中較親近者，干道有張竹銘、汪伯英、吳無(wú)馀、吳竹園、鄧雨蒼、周緝光、楊逢啟、張彗巖、高克恭、曹昌棋、洪太庵（菲律賓）、沈霖生、孫鏡陽(yáng)（二者后來(lái)遷居香港）、袁介圭（一九四七年來(lái)臺(tái)灣）；坤道有：朱昌亞、陳悟玄、趙慧昭。

　　一九三九年　（民國(guó)廿八年）六月，六十歲，配合汪伯英主編仙道月報(bào)。

　　一九四五年　（民國(guó)卅四年）三月六十六歲，夫人吳彝珠去世。

　　一九四五至一九五三年（民國(guó)卅四至四二年）即六十六歲至七十四歲，此段期間，居無(wú)定所，往來(lái)于親友、學(xué)生之間。由親友、學(xué)生輪流奉養(yǎng)（一九四五年春住張嘉壽家，冬后住史劍光家，一九四九年冬再遷至張竹銘家。一九五一年再遷回張嘉壽家，一九五三年四月遷住杭州胡海牙家；一九四九年冬起常往來(lái)滬杭間。） 以上時(shí)間照顧先生生活起居者，主要之親戚、學(xué)生（先生稱(chēng)學(xué)生為「朋友」）大概為：親戚：張嘉壽，喬馥玖夫婦。學(xué)生：張竹銘，史劍光，謝筠壽，朱昌亞（人和醫(yī)校校長(zhǎng)），胡海牙。

　　一九五三年�。�民國(guó)四二年十月）七十四歲，經(jīng)杭州文史館館長(zhǎng)馬浮之推薦，正式受聘為浙江省文史研究館館員。

　　一九五六年　（民國(guó)四五年十一月）七十七歲，審陽(yáng)太清宮方丈岳崇岱等籌創(chuàng)成立道教協(xié)會(huì)，邀先生至北京任籌備委員。

　　一九五七年�。�民國(guó)四六年四月）七十八歲，第一屆道教徒代表大會(huì)于北京召開(kāi)，因胃潰瘍臥病于杭州未能出席，但仍當(dāng)選為中共第一屆道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。

　　一九五七年�。�民國(guó)四六年冬）七十八歲，先生應(yīng)邀赴杭州屏風(fēng)山療養(yǎng)院講授靜功療養(yǎng)法。

　　一九五七年�。�民國(guó)四六年冬）七十八歲，北上任職，居住中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)所白云觀。

　　一九五八年�。�民國(guó)四七年）七十九歲，任中共全國(guó)政治協(xié)會(huì)列席委員。

　　一九六○年�。�民國(guó)四九年）八十一歲，任中共全國(guó)政治協(xié)會(huì)委員。

　　一九六一年�。�民國(guó)五十年）八十二歲，當(dāng)選為中共第二屆道教協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。

　　一九六六年�。�民國(guó)五五年）八十七歲，中共爆發(fā)文化大革命。

　　一九六九年　（民國(guó)五八年）九十歲，于一九六九年五月廿五日下午七時(shí)在北京醫(yī)院仙逝，享年八十九歲（虛歲九十歲）。

　　論述部分：

　　⊙讀古文龍虎上經(jīng)書(shū)后⊙讀浮黎鼻祖金藥秘訣書(shū)后⊙呂祖參黃龍事考證，疑問(wèn)，評(píng)議⊙辯楞嚴(yán)經(jīng)十種仙⊙論四庫(kù)提要不識(shí)道家學(xué)術(shù)之全體⊙論白虎首經(jīng)⊙讀知幾子悟真篇集注隨筆 ⊙史記老子傳問(wèn)題考證⊙老子第五十章研究⊙南華內(nèi)外篇分章標(biāo)旨

　　譯注部分：⊙黃庭經(jīng)講義⊙孫不二女丹詩(shī)注⊙靈源大道歌白話(huà)注解 ⊙心印妙經(jīng)通俗注解及金丹四百字注解（二書(shū)據(jù)袁介圭先生說(shuō)，可能是先生之著，或經(jīng)先生修潤(rùn)過(guò)）

　　勘訂部分：⊙琴火重光⊙女丹十則⊙女功正法⊙道竅談，三車(chē)秘旨合刊 ⊙旁門(mén)小術(shù)錄⊙天隱子⊙坐忘論 歷代仙真向來(lái)男多女少，流傳之女丹訣尤少，是故先生特別倡導(dǎo)女性學(xué)仙，除上述譯注本，都屬女丹訣外，其馀與朱昌亞醫(yī)師論仙學(xué)書(shū)，答呂碧城女士三十六問(wèn)，答江蘇寶應(yīng)陳悟玄女士，多次問(wèn)答信函，都是歷代以來(lái)，最精辟最清楚最淺顯 之理論與功法，值得有意習(xí)仙之女性同胞，努力誦讀及奉行。

　　未留傳部分：⊙參同契講述資料（或謂另有悟真篇講義，但袁介圭先生說(shuō)，仙學(xué)院時(shí)期，陳先生 并不曾講解「悟真篇」，恐系訛傳。）⊙外丹黃白術(shù)實(shí)驗(yàn)心得⊙內(nèi)經(jīng)，靈樞，素問(wèn)講義，及針灸辭典初稿

　　學(xué)術(shù)思想 《仙道月報(bào)》《揚(yáng)善半月刊》中有關(guān)仙道學(xué)術(shù)思想

　　⊙神仙家宗旨，要與造化爭(zhēng)權(quán)，逆天行事，所謂「我命由我不由天」也。

　　⊙靜坐的工夫，一大半是用以對(duì)付肉體上氣血之浮動(dòng)，頗有合于老子「重為輕根」 及「虛心實(shí)腹」之玄義。常見(jiàn)許多醫(yī)藥所不能愈之病癥，賴(lài)靜坐而獲奇效者，即就治療一端而論，已無(wú)古今之別。若再論及內(nèi)丹修煉，專(zhuān)恃靜坐，固不能有成，鄙棄靜坐，亦不能見(jiàn)效，今人如此，古人亦莫不如此。

　　⊙道家南北兩派，各走極端，而實(shí)行皆有困難，其勢(shì)不能普及，惟有陳希夷、邵康 節(jié)一派，最便于學(xué)者，黃元吉先生所講，即是此派，亦即頓所「私淑」，而且樂(lè)為介紹者。

　　⊙吾等研究仙學(xué)，不是弘揚(yáng)宗教。我們注重長(zhǎng)生的意思，不是貪戀這個(gè)地球上有何 等快樂(lè)，要永遠(yuǎn)享受。實(shí)在因?yàn)閷��?lái)全地球人類(lèi)，都不免恐怖與痛苦，想救拔他們，非有神通不可；想感化他們，亦非有神通不可。空口說(shuō)白話(huà)，是無(wú)濟(jì)于事。但是修煉神通，必定先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)生這個(gè)階段。倘若不能長(zhǎng)生，絕沒(méi)有真的神通發(fā)現(xiàn)。仙學(xué)這一門(mén)，是腳踏實(shí)地，一步一步做下去的。果能把自己肉體上普通之生理改變過(guò)來(lái)， 神通自然就易于成就了。

　　⊙因?yàn)橄Ｍ�體證得之神通，消滅科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)之利器，不得不注重實(shí)驗(yàn)，謝絕空談，只 講物侃ψ兓??恢v心性玄言，故異于三教一貫。因欲聯(lián)絡(luò)全國(guó)超等人才，同修同證，共以偉大神通力，挽救此世界末日之厄運(yùn)，非但不贊成往生西方，并且不許升天，不許作自了漢，不許厭惡此世界之苦而求脫離，不許欣慕彼世界之樂(lè)而思趨附，故異于往昔前輩神仙之宗旨。

　　⊙吾國(guó)仙道，始于黃帝，乃是一種獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)，對(duì)于儒教無(wú)甚關(guān)系，而比較老莊之道，亦有不同。神仙一派，極端自由，早已跳出佛教六道輪回之外。仙學(xué)是在三教范圍以外獨(dú)立的一種科學(xué)，無(wú)論那一教信徒，學(xué)此術(shù)，更覺(jué)適宜，因彼等腦筋中不沾染迷信之色彩，用純粹的科學(xué)精神，從事于此，其進(jìn)步更快也。

　　⊙我平日教人的「玄關(guān)一竅」，簡(jiǎn)直可以和上帝爭(zhēng)權(quán)，與仙佛并駕，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，做得好時(shí)，真能自信「我命由我不由天」。然而我的玄關(guān)，卻不可以隨便亂傳于人，須看準(zhǔn)是一個(gè)載道之器，方許向他點(diǎn)破，不許拿口訣當(dāng)人情送，不許把傳道當(dāng)生意做，歷代以來(lái)傳授，皆是如此慎重。

　　⊙對(duì)于尚有俗務(wù)在身的修士，于世法宜采進(jìn)取主義，對(duì)于出世法，宜采保守主義，只求能不沾染一切惡習(xí)，不使精氣神作無(wú)謂之消耗，不使墮入室家之累而難以自拔。一方面為社會(huì)盡相當(dāng)之職責(zé)，一方面乘時(shí)儲(chǔ)蓄充分之財(cái)力，預(yù)備將來(lái)實(shí)行修道之經(jīng)費(fèi)，若有馀力，尚可幫助同志之人，豈不甚善。

　　⊙仙學(xué)在今日，實(shí)未便墨守成規(guī)，而有隨時(shí)代演變與改進(jìn)之必要，對(duì)于仙學(xué)是抱定一種試驗(yàn)性侃Γ?視袝r(shí)依口訣行事，有時(shí)又變通辦理，獨(dú)出心裁，不依口訣。

　　對(duì)于地元丹法，曾兩次臨爐實(shí)驗(yàn)，所以失敗，乃受兩次滬戰(zhàn)之影響，第一次南北之戰(zhàn)（民國(guó)十三年齊盧之戰(zhàn)），第二次中日之戰(zhàn)（民國(guó)二十一年一二八之滬戰(zhàn)）。彼時(shí)因戰(zhàn)事而致家破人亡者，不可勝數(shù)，燒煉外丹道友四五人，雖幸免波及，然大局已非，不能安心煉矣。費(fèi)時(shí)十載光陰，并千百次試驗(yàn)之結(jié)果，只有兩句話(huà)可以奉告： 「紅銅確能變?yōu)榘足y，但不免于虧本�！�

　　⊙三元丹法地元丹法—證明紅銅確能變?yōu)榘足y，死砂干汞，更不成問(wèn)題，然亦僅能到此程度而止，后來(lái)惜未能繼續(xù)下去。 人元丹法—言明此術(shù)確有捷效，但「參同」、「悟真」之本文雖可信，而各家注解則不可信者實(shí)多。天元丹法—證明「先天一氣，從虛無(wú)中來(lái)」之語(yǔ)，絕非欺人者。但其入門(mén)手法，亦有上中下三等，故見(jiàn)效之快慢，用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派，不是上乘，惟李清庵、陳虛白、黃元吉，諸公庶幾近之。

　　⊙吾國(guó)人性習(xí)，喜空言而畏實(shí)踐，故特別歡迎大乘而厭惡小乘。因?yàn)樾〕朔鸾屉m不敢說(shuō)絕對(duì)能免除老病死諸苦，卻也要做一番工夫。試觀魏晉之間，何晏、王弼、王衍諸公，放棄世務(wù)，專(zhuān)談玄理，蔚成風(fēng)氣，遂以清談?wù)`國(guó)。此即大乘佛教之前驅(qū)。宋儒雖極力排佛，但說(shuō)到心性二字，總與佛教糾纏不清，甚至墮入佛教大乘經(jīng)義圈 套中而不自覺(jué)。明排之，適以暗助之。而大乘佛教遂儼然把握著吾國(guó)人心性界無(wú)上之權(quán)威。

　　⊙儒釋道仙，四家宗旨不同 儒家見(jiàn)解：認(rèn)為人生是經(jīng)常的，所以宗旨在維持現(xiàn)狀，而不準(zhǔn)矜奇標(biāo)異，因此人生永無(wú)進(jìn)化之可言。釋家見(jiàn)解：認(rèn)為人生是幻妄的，所以宗旨在專(zhuān)求正覺(jué)（這是佛教的本旨，其馀是枝葉），而抹煞現(xiàn)實(shí)的人生。因此學(xué)理與事實(shí)，常相沖突，難以協(xié)調(diào)。道家見(jiàn)解：認(rèn)為人生是自然的，所以宗旨在極端放任，而標(biāo)榜清靜無(wú)為，以致末流陷于萎靡不振，頹廢自甘。 仙家見(jiàn)解：認(rèn)為人生是缺憾的，所以宗旨在改革現(xiàn)狀，推翻定律，打破環(huán)境，戰(zhàn)勝自然，以致思想與行為，往往驚世駭俗。非但儒道釋三家不能融和，即道家與仙家，表面上似乎同隸一種旗幟之下，然二者宗旨，亦難以強(qiáng)同。