基本內(nèi)容
人物簡(jiǎn)介
張信民（1561～1633) ，字浮若，號(hào)抱初，明代著名的理學(xué)家之一，義馬市新區(qū)辦事處（原千秋鎮(zhèn)）張馬嶺村人。張信民少年時(shí)，就勤奮好學(xué)，并立志效法澠池名士曹月川。他找來(lái)曹的許多理學(xué)名著，仔細(xì)研讀，在父親的指點(diǎn)下，就讀于新安縣名士孟云蒲名下。在曹、孟的啟蒙教育下，他進(jìn)步很快，20多歲就考上了拔貢，后因家貧，40多歲以后，才被皇上親批為關(guān)中隴西縣縣令。任期間，他剛正不阿，辦事嚴(yán)謹(jǐn)，得罪了不少地方權(quán)貴，他雖有滿腹經(jīng)倫，卻仕途坎坷，充滿艱辛。萬(wàn)歷三十四年（1606) ，隴西縣發(fā)生了一樁殺人命案，罪犯王小六為強(qiáng)占一家店鋪，將一商人活活打死，被隴西縣縣衙收監(jiān)。王小六一貫作惡多端，獨(dú)霸一方，但其舅父的東床快婿是吏部的要員。所以，歷屆官員都網(wǎng)開(kāi)一面，無(wú)人敢管。如今他栽在了張信民的手里，按照大明法律，張信民要對(duì)其開(kāi)刀問(wèn)斬。王小六的家人，給張信民送來(lái)了很多禮金，也搞來(lái)了吏部的信函，勸其網(wǎng)開(kāi)一面，放掉殺人兇犯。但是張信民軟硬不吃，秉公執(zhí)法，硬是在隴西縣最繁華的集市上，處死了王小六。張信民的這一舉動(dòng)，雖然深得民心，但也觸犯了當(dāng)朝權(quán)貴。吏部百般刁難，無(wú)事生非，撤掉了張信民的官職，因懾于民憤，改為關(guān)中臬司檢校。
在關(guān)中的幾年里，張信民不求仕途升遷，但求為百姓多辦好事。他在處理公務(wù)之余，致力于發(fā)展關(guān)中的教育事業(yè)，使關(guān)中地區(qū)的人才輩出，秀才云集。
幾年以后，張信民被調(diào)任山西懷仁縣縣令。一到任，他就深入民間，查訪疾苦。經(jīng)過(guò)調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)懷仁縣不比關(guān)中富足，許多百姓缺衣少穿，于是他先后組織墾荒1500余頃，招攬了1800多戶(hù)農(nóng)民耕種，并興利除弊，興辦教育。后懷仁縣為他建造生祠，以示懷念。
天啟二年（1622) , 61歲的張信民辭官回家。在張馬嶺開(kāi)辦了當(dāng)時(shí)豫西地區(qū)最大的一所民辦學(xué)校-暗修堂書(shū)院。
幾年以后，隨著暗修堂書(shū)院的人才備出，各地的資助也絡(luò)繹不絕。于是，他在暗修堂書(shū)院的基礎(chǔ)之上，還創(chuàng)辦了景運(yùn)堂、綠野堂、同樂(lè)堂等書(shū)院。
崇禎六年（1633）農(nóng)歷5月28日，張信民因病逝世于義馬。逝世當(dāng)天，他還在為學(xué)生批改作業(yè)，端坐而逝。
張信民畢生致力于“窮理盡性，明道淑人”，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚影響很深。一生著有《理學(xué)會(huì)粹》、《講學(xué)會(huì)解》、《訓(xùn)蒙要集》、《舊禮述》、《印正稿》、《洗心錄》等，可惜屢經(jīng)世變，多已失傳。
河洛真儒張信民
明崇禎六年（1633）冬十月二十日，是澠池鄉(xiāng)宦張信民安葬的日子。這一天，北風(fēng)凄厲、日色無(wú)光，十?dāng)?shù)里長(zhǎng)的道路上，緩緩行進(jìn)著一支三千余人的送葬隊(duì)伍。在送葬的人流中，有不遠(yuǎn)千里而來(lái)的學(xué)者、儒士，就連縣城的士農(nóng)工商也皆來(lái)送葬，以至“邑為罷市”，街巷一空，哀聲震天。這個(gè)葬儀，何以會(huì)牽動(dòng)這么多人為之送葬呢？
少有奇志 學(xué)經(jīng)傳道
張信民，字孚若，號(hào)抱初，晚號(hào)洗心居士，河南澠池人，是繼“明初理學(xué)之冠”——曹端之后，澠池又一著名的理學(xué)家。
張信民，生于明嘉靖四十一年（1562）十二月初九，是南宋抗金名將張玘的后裔，“生而端穎，不類(lèi)常兒”，“二歲即能讀，三歲能書(shū)，五歲能文字”，“十歲通性理之書(shū)，二十年訂反切之法”。他年幼時(shí)就以曹月川（曹端）為楷模，立志圣賢之道。隆慶四年（1570），考中秀才，入縣學(xué)攻讀。18歲和曹端六世孫曹營(yíng)之女結(jié)為夫妻，伉儷相得。25歲時(shí)，他負(fù)笈投奔新安大儒孟化鯉門(mén)下學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。兩年后，在澠池主持講會(huì)，從學(xué)者甚眾，他“陶鑄后學(xué)，反復(fù)忘倦”。孟化鯉至馬嶺觀學(xué)后，感嘆道：“吾道西矣！”就留言數(shù)日，和張共同講學(xué)。
其時(shí)，張信民已名聞河洛，河南巡撫吳公特聘他到汴（今開(kāi)封市）整理程、邵理學(xué)著作。
明萬(wàn)歷二十一年（1593），張信民入選“貢生”，次年廷試“天下第一”、“聲譽(yù)蜚騰”。
化行兩邑 政績(jī)卓著
萬(wàn)歷三十三年（1605），張信民捧檄入京，經(jīng)吏部銓選，以“人才”擢關(guān)中隴西知縣。蒞任之初，即訪民疾苦。立“興利”、革弊”二匭于縣署儀門(mén)，以詳察地方利弊。
當(dāng)熟知當(dāng)?shù)厍闆r后，他馬上鏟除了危害百姓的地方豪紳，優(yōu)撫百姓；其次是興修水利。隴西號(hào)為“天水”，自古貧水，他帶領(lǐng)百姓挖渠十?dāng)?shù)里，從縣郊闊羊河引水入城，供民飲用、灌溉，并設(shè)水老負(fù)責(zé)管理；三是興辦學(xué)校，建立社學(xué)，親為“選師敷教”，每月數(shù)次至先天書(shū)院講學(xué)，刊《洛西三先生要言》，啟迪民智。由于張信民不避權(quán)貴，遂被誣貶滴為陜西按察司任檢校官（司檢校文書(shū)、案牘的低級(jí)官員）。他恰然赴任，和關(guān)中理學(xué)家馮少墟在關(guān)中書(shū)院聯(lián)袂講學(xué)，日夜不懈。
一年后，冤情昭明，張信民升任山西大同府懷仁縣知縣。他到任后，看到民流地荒，就減役免賦，布告鄉(xiāng)里，給百姓耕牛、種子，招撫流民一千八百多戶(hù)，開(kāi)墾荒地一千五百余頃。士民安頓后，他開(kāi)始致力教育，建明善書(shū)院以供受教，使懷仁很快“四境樂(lè)利，百姓雍雍”。又刊刻《四禮述解》等書(shū)，弘揚(yáng)理學(xué)�！巴了酌耧L(fēng)，靠然改觀”。此前，懷仁六十年無(wú)科第，張信民復(fù)興教育后，竟出現(xiàn)“一榜雙魁”（郭光復(fù)《理學(xué)張抱初先生傳》）。
張信民事父母極孝。因父患病，他十?dāng)?shù)次告休，百姓爭(zhēng)留，只得掛冠封印，解甲歸田。懷仁百姓“扳轅臥道”以留，建生祠崇敬。歸途父亡，他一夜“鬢發(fā)如銀”，“扶櫬而歸”�；貪瞥�?cái)?shù)月，母又病終。此前，山西巡撫涂鏡源，曾上疏吏部，推薦張信民，“以期大用”。守喪三載后，張信民厭倦官場(chǎng)生活，“高臥東山，不復(fù)用世之想”，從此專(zhuān)心理學(xué)研究。
歸臥東山 講經(jīng)課徒
張信民回到混池后過(guò)著“亦隱亦講”的教學(xué)生活。他在張馬嶺建闇修堂以供講學(xué)，已儼然大家。晉、陜二省及河南汝、潁、睢陽(yáng)之士“云涌川至”，闇修堂狹，幾不能容，他又建“正學(xué)會(huì)所”，登壇講學(xué)，“環(huán)視門(mén)墻，弟子數(shù)千人”，可見(jiàn)從學(xué)之盛況。
但張信民仍以“學(xué)之不講為憂”，于是大行集會(huì)結(jié)社，西與王以悟聯(lián)會(huì)于陜州甘棠書(shū)院，東與呂維祺聯(lián)會(huì)于新安芝泉書(shū)院，又在洛陽(yáng)和理學(xué)家張見(jiàn)室聯(lián)會(huì)，會(huì)況空前。巡按豫、陜、晉等地的侍御史李日宣又請(qǐng)他主講澠池韶陽(yáng)會(huì)。張信民反對(duì)奢靡，復(fù)立“脫粟會(huì)”，李日宣過(guò)澠商學(xué)，“恨相見(jiàn)之晚”，將《脫粟會(huì)語(yǔ)》刊行，并上疏薦賢，表正學(xué)會(huì)所為正學(xué)書(shū)院。其時(shí)張信民名聲大振，涌池的上官捷科（后中進(jìn)士）、宜陽(yáng)的馮奮庸（理學(xué)家）、垣曲的王世封（著名學(xué)者）、絳州的辛全等，皆從學(xué)，一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)。他還團(tuán)結(jié)河洛名士呂維祺、王以悟、張?zhí)┯睢⑼跷脑�、許松麓等大會(huì)于正學(xué)書(shū)院，研經(jīng)商學(xué)。
天啟元年（1621），他成立了“真率會(huì)”，建景遠(yuǎn)山堂于小東山巔，以課多士，并大會(huì)于新安川上書(shū)院等。時(shí)魏忠賢當(dāng)朝，學(xué)遭厲禁，乃“杜門(mén)玩易”。崇禎初，魏黨倒臺(tái)，張信民名揚(yáng)京師，巡撫吳鹿友、運(yùn)使李緝敬交相薦舉，請(qǐng)他主講“洛社”，以至“觀者萬(wàn)人，仰如山斗”，“聞?wù)吣粣偡�，稱(chēng)他“洛社真儒”。乃至他逝世前已屆古稀之年，仍在講經(jīng)論道。
理學(xué)之道 頗多真知
張信民除短短七八年為宦外，幾乎都在全力講學(xué)，其著述有：《洛西三先生要言》、《理學(xué)匯粹》、《洗心錄》等。其成就大端如下：
�、俪骼韺W(xué)、崇正辟邪。張信民7歲時(shí)即遵曹端為程范，立德、立功、立言，專(zhuān)習(xí)儒業(yè)，以陸王“心學(xué)”為主，兼容程朱理學(xué)，取其合理成分。而對(duì)社會(huì)弊端、民間陋習(xí)，著力批判，使民智得以啟迪，歸于理學(xué)道統(tǒng)。
�、诿鞯朗缛耍吷鸀橹�。中國(guó)理學(xué)以教化為目的，心學(xué)乃是講究主觀精神與客觀事物的合一，追求“誠(chéng)”、“善”、“樂(lè)”的境界。張信民深悟此理。他在隴西、懷仁為官，在澠池講學(xué)，都致力于“至道”、“真?zhèn)鳌�，以至“英才�?lèi)聚”。他說(shuō)：“學(xué)以正為宗，遠(yuǎn)超寂滅虛無(wú)之教；道以中為至，近在飲食日用之�！薄Ｓ终f(shuō)：“常自惺惺便是功夫”，“苦而不樂(lè)何以為學(xué)”（《張抱初年譜》）。他一生以“盡性達(dá)夭”、“誠(chéng)身明善”為宗旨。他早年號(hào)“抱初”，晚年自號(hào)“洗心居士”，乃是認(rèn)為“人心至初，本然至誠(chéng)、至敬、至明，與天地圣賢之心，愿無(wú)間隔，第為物欲習(xí)染……以至漸昏漸壞……學(xué)者茍能洗滌此心，以復(fù)其初，則與天地圣賢之心相會(huì)，而后見(jiàn)于處事接物，發(fā)于文章功業(yè)，自有不同乎人矣”。他有這種獨(dú)善其身、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的精神，才使其對(duì)理學(xué)做出巨大的貢獻(xiàn)。直至臨終，仍賦詩(shī)明志，孜孜理學(xué)至境。
�、鄹F理盡性，格物致知。張信民重視心理體驗(yàn)，講求知行合一。他將求學(xué)分為三層境界：“窮理”、“盡性”、“至命”，并且認(rèn)為這三層境界為一體，密不可分。他的致知，則是“致良知”，“良知是孩知敬孺慕的一點(diǎn)心腸”，“故講學(xué)為吃緊功夫”。他說(shuō)：“守心之法在守理”，“良知活潑是源頭”，追求“中庸”的真諦。他將“慎獨(dú)”二字解為“學(xué)道”，可見(jiàn)其志趣所在。他說(shuō)：“人欲須從天理，天理中即有人欲”，這種將天理和人欲統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)，是可取的。但是，他對(duì)“理”、“氣”、“性”的解釋?zhuān)灿挟?dāng)時(shí)理學(xué)界的普遍困惑：“天命為人生之理，無(wú)氣則理將安附，氣在其中……此所謂性兼氣質(zhì)而言”，則陷入了唯心主義的泥淖。這是其局限之處。
明崇禎六年（1633）五月二十八日，一代名儒張信民“端坐而逝”走完了他畢生追求的悟道之路，享年72歲。他用生命之燭照亮了后人研究理學(xué)的道路，他對(duì)河洛文化乃至中國(guó)哲學(xué)的卓越貢獻(xiàn)將永為后人所懷念。
張信民（號(hào)抱初，1562-1633）《印正稿》
卷一《正學(xué)會(huì)語(yǔ)》
1、會(huì)日見(jiàn)諸同志屏息斂容先生喜甚曰即此可見(jiàn)心在敬畏所在。然能時(shí)存此心於處事接物之際與此時(shí)一轍。便是為學(xué)真實(shí)處。若只一時(shí)猶借人之物。少刻還去。非己之所有矣。蓋學(xué)者功夫。離不得敬字。自克欲存養(yǎng)。於學(xué)問(wèn)事業(yè)。非此一字。不能有成也。雖下至仆隸無(wú)敵心。便不能成規(guī)矩。昔孟老師學(xué)枑純粹而跬步不離乎敬。當(dāng)侍食。見(jiàn)仆人饌俱肅然無(wú)聲。師曰這便是此輩學(xué)問(wèn)�？梢�(jiàn)通上下。徹貴賤。不可無(wú)此敬字。故敬也者。乃圣學(xué)之所以成始而成終也。
2、會(huì)日因正學(xué)會(huì)所成中有對(duì)聊曰學(xué)以正為宗遠(yuǎn)超寂滅虛無(wú)之教。道以中為至近在飲食日用之常。又曰有大綱維真真切切書(shū)性達(dá)天為要領(lǐng)。無(wú)多徑路坦坦平平誠(chéng)身明善是功夫。有詢(xún)正學(xué)之昔者先生曰正學(xué)二字。乃孟老師所定。前語(yǔ)皆發(fā)明正學(xué)之義。蓋所謂正學(xué)者。非二氏寂滅虛無(wú)之學(xué)。則彼非正而我為正矣。然正者即堯舜以來(lái)相傳之中也。子思得仲尼之傳。只是中庸。外此則素隱行圣。即非中庸之道。非中庸之道。即非正矣。問(wèn)達(dá)天即是知天否先生曰夫子五十知天命。蓋天命者乃天道流行而賦於物者。故天命即在食物之中。知天則事事物物。其盒張變化。各有條理，而興天道相合。便是達(dá)天。而人之性。亦天之所賦。能書(shū)性亦即是達(dá)天。張本德問(wèn)仁先生曰性也。天也。中也。皆仁也。近在日用。吾書(shū)之達(dá)之明之誠(chéng)之乃為仁也。