空海在《十住心論》中包括日本流傳的各宗在內(nèi)的全部佛法，分為十個(gè)層次，稱“十住心”�！白⌒摹倍�字原取自《大日經(jīng)·入真言門住心品》，原意是在接受“菩提心為因，悲為根本，方便為究竟”的前提下，契入相應(yīng)的心地修行，以期最后通過真言法門達(dá)到解脫�？蘸＜纫浴白⌒摹倍�字表述密教 修行者所應(yīng)經(jīng)歷的次第和心境——“住心次第”，也用以表達(dá)“顯、密二教差別”。這十個(gè)階次是：異生羝羊心、愚童持齋心、 嬰童無畏心、 唯蘊(yùn)無我心、拔業(yè)因種心、 他緣大乘心、 覺心不生心、一道無為心、 極無自性心、秘密莊嚴(yán)心。

指不信奉任何宗教的人及其心境。

異生是凡夫，羝羊是 公羊。《十住心論》所謂“凡夫不知善惡之迷心，愚者不知因果之 妄執(zhí)。我我所執(zhí)，常懷胸臆； 虛妄分別，鎮(zhèn)蘊(yùn)心意。逐陽焰而渴愛，拂華燭而燒身�！笔钦f不信奉任何宗教、道德的眾生，不知道善惡因果報(bào)應(yīng)，經(jīng)常懷著對(duì)自身及自己的一切的執(zhí)著，不斷地思慮著是非、美丑、得失等，不能正確分辨真假，好像在野地有人以為遠(yuǎn)處陽炎是河便去找水喝，飛蛾撲燈被燒身一樣。他們不奉佛法，甚至連世俗社會(huì)遵守的儒家道德也不信守，“不忠不孝，無義無慈。五常（按：仁義禮智信）不能羅網(wǎng)，三乘不得牢籠，祖習(xí)邪師，依憑邪教”。經(jīng)常偷盜、邪淫、誹謗、傷害生命，作種種罪惡�？蘸Ｕf這種眾生只知吃飯，生育后代，像草原上的 公羊“但念水草及淫欲事，余無所知”。

他在解釋中，對(duì)佛教的十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡）和善惡因果報(bào)應(yīng)等基本教義作了介紹，強(qiáng)調(diào)生前作惡在死后將受惡報(bào)，或下地獄，或生為畜生等。空海還比較詳細(xì)地對(duì)佛教的世界生成說、五趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人）、外道等作了介紹。

空海寫這一部分，恐怕也有向尚未信奉佛教的人宣傳佛教善惡因果報(bào)應(yīng)的道理，引導(dǎo)他們接近佛教，進(jìn)而信奉佛教的用意。

指已經(jīng)信奉佛教的人修持五戒、十善，相當(dāng)佛教五乘中的“人乘”；也包括接受世間儒教倫理，奉行五常的人及其心境。

對(duì)此，《十住心論》概括說：“初信因果，漸諾罪福，孝于親親，竭忠國(guó)主。不及之善生，探湯之惡休。內(nèi)外三歸，從此而發(fā)。人天十善，因是修行�！笨蘸Ｔ卺屛闹袑�(duì)佛教的三歸依（歸依佛、法、僧，正式信奉佛教）、五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）、八戒（五戒外加不坐高廣大床，不觀聽伎樂和不穿薰香衣，過午不食）、十善等作詳細(xì)介紹。奉佛居士在特定日期奉行八戒，稱持 八關(guān)齋戒，簡(jiǎn)稱“ 持齋”。釋文最后還對(duì)國(guó)王如何以“正理”治理天下進(jìn)行說明，引《金光明經(jīng)》指出國(guó)王應(yīng)做到：“一者， 不放逸，親近有德；二者，正信聽受是經(jīng)；三者，犯王法，正法治擯�！庇謱�(duì)佛教傳說中理想的君王――轉(zhuǎn)輪圣王進(jìn)行介紹�！睹夭貙氳�》說：“王者及民，必行 五戒十善，得生人中。未有棄此能得。前生修善，今生得人。此生不修，還墮三途（按：地獄、餓鬼、畜生）。”是說修此五戒十善，來生可以得到好的報(bào)應(yīng)， 再生為人�？梢姡�空海講的第二心，相當(dāng)于佛教“五乘”的“人乘”。

空海這里，又更深入一步地引導(dǎo)人們信奉佛法，修持五戒、十善，甚至有意以佛教傳說中的理想君主的模式奉勸國(guó)主以“正法”治國(guó)。從中可窺見他蘊(yùn)藏在文字中的現(xiàn)實(shí)用意。

既指佛教五乘中的“天乘”，也指相信修持禪定可以生到天界的“外道”。

《十住心論》說：“至如護(hù)戒生天堂，修善脫地獄，惡下之心稍發(fā)，欣上之愿初起。于是求歸依彼天龍，盡虔誠此神鬼（此二者指外道），仰拔苦悲，祈與樂眄……三途苦果，畢前因出；四禪樂報(bào)，感今緣升。因果不可不信，罪福不可不慎�！�…嬰童據(jù)初心得名，無畏約脫縛樹稱�！笔钦f因相信修五戒十善死后可以免下地獄而生天堂，便產(chǎn)生厭離世間，愿生天界的想法，勤于修善持戒，后世可以避免輪回三惡途（地獄、餓鬼、畜生）的惡果；如果修四禪（四靜慮）死后可以生有色天。勸人相信因果、罪福業(yè)報(bào)。以嬰童比喻初發(fā)心歸依佛教者，而說相信死后可以生天便可感到無畏。

這里所說不僅指修持佛教，也包括外道。印度外道有數(shù)論外道、 聲論外道、勝論外道、時(shí)論外道等。說如果相信天、大天、自在天等，于是歸依，供養(yǎng)和修持各種禪定，死后可以生到天界。空海在釋文中對(duì)佛教所說的 欲界、色界、無色界的諸天、印度的十六種外道以及各種禪定等，也作了介紹�！睹夭貙氳�》特別強(qiáng)調(diào)這一心是就外道而說的，謂“ 嬰童無畏心者，外道厭人凡夫，欣天之心也”。

空海在此說明以修善追求生天比修善生人間，更進(jìn)一步。并且從論這一心開始，在釋文的最后，從 淺略、 深秘兩種意義上進(jìn)行解釋。所謂淺略義，即前面按“顯教”之義所說，而深秘義，是按真言密教的意義進(jìn)行解釋。他對(duì)此心以梵字五字真言作說明。他說如果按照真言實(shí)義解釋，“則若人若天若 鬼畜等法門，皆是秘密佛乘”，據(jù)此修行迅速解脫。

五乘中的聲聞乘，屬于小乘佛教。

《十住心論》說，以上人乘、天乘和外道，因?yàn)闆]有斷除對(duì)“人我”（或“生我”、也簡(jiǎn)稱“我”）的迷執(zhí)，仍難免超脫生死。因此佛便向眾生說此解脫之道：“遮生空于唯蘊(yùn)，譬我倒于幻炎。二百五十戒防身口非，三十七菩提習(xí)身心善。告時(shí)則三生六十，示果則四向四果。說識(shí)唯六種，攝法則五位。 四諦四念瑩其觀，六通八解得其證。”大意是，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)組成人身心（人我、生、我）的是五蘊(yùn)（色受想行識(shí)），由于五蘊(yùn)聚散無常，生命也無常，如同幻想中的火炎，從而斷除我執(zhí)，體認(rèn)“我空”之理；制定二百五十戒（《四分律》規(guī)定的比丘的具足戒）以防非止惡，提出“三十七菩提分”，引導(dǎo)修行；至于何時(shí)可以達(dá)到解脫，少則三生，多則六十劫；解脫的果位有所謂“四向四果”；在說人的心識(shí)時(shí)，只提出六識(shí)，即包括人的感覺和思惟的眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)；在分析現(xiàn)象時(shí)提出五位法，包括色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法、無為法；禪觀有觀四諦觀（觀想苦、集、滅、道）和四念處（念身、受、心、法，認(rèn)為無常、苦、空、無我）；修行此乘可以得到六種神通和八解脫�？蘸Ｔ卺屛闹姓f：“此唯蘊(yùn)無我一句中，攝一切小乘法盡�！贝_實(shí)，前引空海對(duì)“唯蘊(yùn)無我住心”的概括和他在釋文中的詳細(xì)解釋，幾乎涵蓋了小乘的全部教義。

空海又站在真言密教的角度對(duì)此聲聞乘進(jìn)行解釋，說在密教中有代表聲聞乘的真言，它代表“法佛如來”（大日佛），如果有人由此“入道”修行，便可體悟“法界一門，法身一德”從而領(lǐng)悟此乘即是“佛乘”。

五乘中的緣覺乘，也屬于小乘佛教。

“拔業(yè)”源自《大日經(jīng)》卷一，原文是“拔業(yè)煩惱株杌”。株杌，原意是露在地面的樹根。全句意為拔除產(chǎn)生煩惱的根源。緣覺，佛教所說的通過觀想十二因緣的道理而達(dá)到覺悟者。因?yàn)槭仟?dú)自修行達(dá)到覺悟，也稱獨(dú)覺，或比喻為麟角�！妒�住心論》說：“觀因緣于十二，厭生死于四五（按：四大、五蘊(yùn)）。見彼華葉，覺四相（按：現(xiàn)象之生、住、異、滅）之無緣；住此林落，證三昧于無言。業(yè)煩惱株杌由此而拔，無明種子因之而斷�！彼�謂十二因緣是構(gòu)成生命過程的十二個(gè)環(huán)節(jié)：無明——行——識(shí)——名色——六處——觸——受——愛——取——有——生——老死，由無明（癡）為根本原因，遭成生死輪回不已。在禪觀中對(duì)此可以采取不同的觀法，然而最重要的目的是認(rèn)為人生的一切苦惱是始于“無明”，從而尊奉佛教修行，認(rèn)識(shí)由四大（地水火風(fēng)）和五蘊(yùn)組成的生命是無常的，苦的和空、無我的，不可執(zhí)著，從而達(dá)到解脫。

空海按密教的秘密之義解釋中，說也有代表此乘的真言，如果有人誦此真言，可以得入“法界胎藏”，即悟入佛性之理而解脫。

空海對(duì)以上聲聞、緣覺二乘的介紹，也是對(duì)佛教基本教義的宣傳，有助于擴(kuò)大佛教的影響。

大乘佛教，特別指法相宗。

空海對(duì)“ 他緣大乘心”的解釋是：“緣法界有情，故他緣；簡(jiǎn)聲、獨(dú)、羊、鹿，故大名，運(yùn)自他乎圓性義，故曰乘。此乃君子之行業(yè)，菩薩之用心�！贬屛挠终f：“發(fā)平等大誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘未入正位者，亦當(dāng)以種種方便折伏攝受，普令同入是乘，約此無緣大悲，故名他緣乘。”綜合起來是說，以菩薩道普度一切眾生，甚至對(duì)惡人、小乘（聲聞、緣覺，《法華經(jīng)》中“三車”比喻的羊車、鹿車）的人也引導(dǎo)他們覺悟成佛，既然以眾生為普度對(duì)象，故稱此乘佛法為他緣（平等性空，也是無緣）乘。然而在對(duì)此乘的表述中，是以 法相宗為重點(diǎn)的。

法相宗源自印度大乘瑜伽行派，主張世界一切唯識(shí)所變。唐玄奘（600~664）入印求法，將此唯識(shí)學(xué)說傳到中國(guó)，與弟子窺基（632~682）創(chuàng)立法相宗，所依經(jīng)典有經(jīng)典有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》和《成唯識(shí)論》等。日本奈良時(shí)代的入唐求法僧將此宗傳入日本，以奈良興福寺為中心的“北地”法相宗最有影響。此宗在六識(shí)外提出第七末那識(shí)和第八識(shí)阿賴耶識(shí)，并且提出種子說、三自性三無性說、五性各別說（在聲聞、緣覺、菩薩、不定之外，列無性種性，不能成佛）。空海在釋文中對(duì) 法相宗主張的修行果位“五位”—— 資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位，以及對(duì)唯識(shí)學(xué)說的基本主張、五重唯識(shí)等，都作了介紹。

空海在此段釋文最后用秘密義進(jìn)行解釋，說此屬于彌勒菩薩三摩地門，是所謂“大慈三昧”，也有真言梵字為代表，如果能夠讀誦此真言，可以“早證大慈三昧”，“同彌勒所行”，一生成佛。

從這一心開始，空海對(duì)在中國(guó)、日本流傳的主要佛教宗派進(jìn)行分類介紹，排列它們的淺深次第，逐漸突出和抬高真言宗的地位。

是指三論宗。

空海在釋文中說：“誠知一為百千之母，空即假有之根。假有非有而有有森羅，絕空非空而空空不住。色不異空，建諸法而宛然空；空不異色，泯諸相而宛然有。是故 色即是空，空即是色。諸法亦爾，何物不然。似水、波之不離，同金、莊（按：金制妝飾品）之不異，不一不二之號(hào)立，二諦四中之稱顯。觀空性于無得，越戲論（按：不真無益之論）于八不�！边@里說的正是般若中觀學(xué)說，也是三論宗的教理。

大乘般若中觀學(xué)派以《般若經(jīng)》和龍樹《中論》、《十二門論》和提婆《百論》為基本依據(jù)，以“諸法性空”為基本理論基礎(chǔ)，主張空為世界萬有的本體，一切現(xiàn)象無不是空的體現(xiàn)，故從本質(zhì)上看，色不異空，空不異色，如水與波浪，金與金器的關(guān)系，二者既非一又非二。并且從生滅變遷來說，因?yàn)榫壠鹦钥�，故生非真生，滅非真滅，如《中論》所說的“八不”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”進(jìn)而提出真、俗二諦、四種中道等理論，認(rèn)為最高的智慧是達(dá)到與空、中道相契合的“無所得”境界。所謂“覺心不生”，是覺知心性空寂 本凈，“心性常無生滅”。

這一學(xué)說在中國(guó)隋至唐初的吉藏（549~623）創(chuàng)立三論宗，以上述“三論”及其所著《三論玄義》、《大乘玄論》、《二諦義》等為主要依據(jù)。三論宗早在奈良時(shí)代以前已經(jīng)傳入日本，后為“奈良六宗”之一，以法隆寺、大安寺為傳法中心。

空海從真言秘密義的角度解釋說，此 覺心不生心法門就是“文殊師利菩薩三摩地門”，也有它的代表真言，具有“ 大空”深義，若誦持此真言，“則證大空三昧，等同文殊菩薩”，得悟“八不”之理。

是指天臺(tái)宗。

天臺(tái)宗是中國(guó)隋代智顗創(chuàng)立，以《法華經(jīng)》為主要經(jīng)典，以智顗所著《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》為主要依據(jù)。日本平安時(shí)代最澄將此宗傳入，創(chuàng)立日本天臺(tái)宗。

空海首先對(duì)《法華經(jīng)》的大意作介紹，所謂“會(huì)三歸一”，是指此經(jīng)所講的聲聞、緣覺、菩薩三乘皆是權(quán)宜之說，唯有一佛乘才是真實(shí)之教，三乘會(huì)歸佛乘，人人可以成佛；“指本遮末，成覺之久遠(yuǎn)”，是說全經(jīng)二十八品分本門、跡門，前十四品是跡門，后十四品是本門（此為《法華文句》的分法），通過此二門以“開權(quán)顯實(shí)”，顯示其〈如來壽量品〉的“久遠(yuǎn)實(shí)成”的法身釋迦牟尼佛（或謂三身合一）的真實(shí)之教——“唯有一乘法，無二亦無三”，顯揚(yáng)佛乘；“十個(gè)如是，安止觀之宮殿”，是指其〈方便品〉中的“諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等”，被智顗《摩訶止觀》選取作為構(gòu)建“一念三千”實(shí)相論的“觀心”法門的重要組成部分。

據(jù)空海的釋文，所謂“一道”就是法身、真如、 諸法實(shí)相、佛乘，稱之為“一道無為之真理”。他對(duì)對(duì) 天臺(tái)宗的觀心法門——十乘觀法以及一念三千的實(shí)相論、三諦論、一心三觀等教理都有比較詳細(xì)的介紹。

空海在本段最后對(duì)“一道無為住心”的真言密義解釋中，說此法門就是“觀自在菩薩三摩地門”，也有其真言梵字，受持讀誦此真言密法，可以迅速達(dá)到解脫，“等同觀音菩薩”。

華嚴(yán)宗。

華嚴(yán)宗是唐法藏（643~712）創(chuàng)立的，以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要依據(jù)。法藏著有《華嚴(yán)五教章》、《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》、《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》等，是此宗依據(jù)的重要教典。日本奈良時(shí)代傳入此宗，是“奈良六宗”之一，以奈良東大寺為中心。空海在嵯峨天皇即位后，被任為東大寺別當(dāng)（相當(dāng)寺主），并在此建立真言宗道場(chǎng)，從此把真言宗擴(kuò)展到奈良，東大寺成為真言宗傳法中心之一。

“ 極無自性心”原出自《大日經(jīng)》，是指真如、心，空寂無自性，既無自性，便隨緣而生起�？蘸Ｔ卺屛闹幸�善無畏的話說：“此 極無自性心一句，悉攝華嚴(yán)教盡”。華嚴(yán)宗以華藏世界（蓮華藏世界）為報(bào)身盧舍那佛的凈土，主張以真如法界為本體的緣起重重?zé)o盡。這就是空海說的“苞華藏以為家，籠法界以為國(guó)”；“真如法界，不守自性，隨緣之義”。華嚴(yán)宗又主張時(shí)間的長(zhǎng)短、修行的前后、理與事、萬有現(xiàn)象之間，彼此圓融無礙。此即空海所說：“攝九世于剎那，舒一念于多劫，一多相入，理事相融”。因此，從圓融門來說，“初發(fā)心便成正覺”。空海在釋文中對(duì) 華嚴(yán)宗的基本教理——五教、十玄門、六相圓融等等，結(jié)合法藏的《華嚴(yán)金師子章》作了概要介紹。

在本段后面以秘密之義作的解釋中，說此心即“普賢菩薩所證三摩地門，亦是大毗盧遮那如來菩提心之一門”，也有真言表示，受持讀誦此法門即同“普賢之門”，能得“佛境界莊嚴(yán)三昧自在之力”。

真言宗。

空海將真言密教稱為“莊嚴(yán)秘密住心”。他在介紹中說：“莊嚴(yán)秘密住心者，即是究竟覺知自心之源底，如實(shí)證悟自身之?dāng)?shù)量，所謂胎藏海會(huì)曼荼羅、金剛界會(huì)曼荼羅、金剛頂十八會(huì)曼荼羅是也。如是曼荼羅，各各有 四種曼荼羅、四智印等。言四種者：摩訶三昧耶、達(dá)磨、羯磨是也。如是 四種曼荼羅，其數(shù)無量，剎塵非喻，海滴何比�！�

對(duì)此稍加解釋。真言密教認(rèn)為法身佛大日如來是以“六大”（地水火風(fēng)空識(shí)）為體的，表現(xiàn)為萬事萬物、一切眾生。大日佛在宇宙萬物中的表現(xiàn)有理德和智德兩大方面，理德(真如、佛性、本覺)具足一切功德，稱胎藏界；智德（智慧、果、始覺、自證）具有摧破煩惱的強(qiáng)有力的功能，稱金剛界。從大日佛之體來說，“六大”中的地水火風(fēng)空五大，屬于胎藏界；識(shí)（心識(shí)）屬于金剛界。從理事、色心彼此圓融來說，色心不二，金胎為一。至于空海所說的“金剛頂十八會(huì)曼荼羅”是指密教所傳大本《金剛頂經(jīng)》有十萬偈十八會(huì)，現(xiàn)存不空譯的《金剛頂經(jīng)瑜伽十八會(huì)指歸》有介紹。金、胎二界代表大日如來之心體，顯現(xiàn)為宇宙萬有，此為“相”�！跋唷庇兴拇蟆凹�聚”，也就是四大類，稱四大曼荼羅（曼荼羅原意為祭祀供養(yǎng)佛菩薩的壇場(chǎng)，有集聚之義，可解釋為種類）。它們包括：表現(xiàn)為佛、菩薩、眾生等形象的“大（摩訶）曼荼羅”；表現(xiàn)象征佛、菩薩“本誓”的各種標(biāo)志、象征物的“三昧耶曼荼羅”；代表佛、菩薩、鬼神的真言梵字（稱“種子”）、文字、經(jīng)論等的“法（達(dá)磨）曼荼羅”；表示佛、菩薩等的行儀動(dòng)作以及各種造像的“羯磨（動(dòng)作）曼荼羅”。從其代表的內(nèi)容看，自然是數(shù)量無限的。以手的動(dòng)作（印契）表示為四種曼荼羅，則是所謂“四智印”。

以上所說都貫徹著一個(gè)思想：大日佛與世界，與眾生是融通的，是息息相關(guān)的。據(jù)此提出修行的身、口、意“ 三密”法門，稱“三密用大”。說修行者如果能夠做到手結(jié)印契（身密），口誦真言密咒（口密），心觀法界實(shí)相、大日本尊（意密），就可以與大日如來的“三密”相應(yīng)，從而即身成佛。空海在《十住心論》、《秘藏寶鑰》的釋文及所著《即身成佛義》等中，對(duì)此有詳細(xì)論證。

這樣，空海以判教這種形式將日本流行的佛教各宗排了一個(gè)順序：真言宗第一，華嚴(yán)宗第二，天臺(tái)宗第三，三論宗第四，法相宗第五。

此十住心中，前九住心為顯，后一住心為密，稱為 九顯一密。如圖標(biāo)：

┌一、異生羝羊心|三惡道────┐

│二、愚童持齋心|人 乘┐ ├─────世間教

│三、 嬰童無畏心|天 乘┘人天教 ┘

│四、 唯蘊(yùn)無我心|聲聞乘┐二乘教──小乘教┐

┌顯教 ┤五、拔業(yè)因種心|緣覺乘┘ │

十住心┤ │六、 他緣大乘心|法相宗┐三乘教─┐ ├出世間教

│ │七、 覺心不生心|三論宗┘ │ │

│ │八、一道無為心|天臺(tái)宗┐一乘教 │大乘教┘

│ └九、 極無自性心|華嚴(yán)宗┘ │

└密教 十、秘密莊嚴(yán)心|真言宗|金剛乘教┘