生平
太虛二歲 喪父，五歲母親再適石門(mén)縣洲泉鎮(zhèn)李姓，遂由外婆負(fù)起教養(yǎng)之責(zé)，并遷居于離長(zhǎng)安鎮(zhèn)三里的大隱庵。二舅張子綱設(shè)蒙塾于庵，太虛于是從學(xué)讀書(shū)，學(xué)名沛林。直至八歲時(shí)，舅父授以四書(shū)兼今古奇觀之類，太虛理解力始日有萌發(fā)，能對(duì)三五字聯(lián)。由于外婆篤信佛教，太虛深受佛教信仰的薰陶，九歲即跟隨外婆至安徽九華山進(jìn)香，中途經(jīng)平望小九華寺、鎮(zhèn)江金山寺，并入寺瞻禮。十歲朝 普陀山，禮寧波的天童、育王、靈峰諸剎，對(duì)寺僧生活深致歆慕，于此種下學(xué)佛因緣。十三歲時(shí)，母親去世。不久，外婆送他到長(zhǎng)安鎮(zhèn)震泰百貨店作學(xué)徒，因虐疾時(shí)發(fā)，數(shù)月后就被接回庵中休養(yǎng)；十四歲再度至長(zhǎng)安鎮(zhèn)上的萬(wàn)裕百貨行作學(xué)徒，暇時(shí)太虛閱讀許多章回小說(shuō)。太虛雖然知識(shí)漸開(kāi)，但內(nèi)心苦悶卻隨之增長(zhǎng)，做了一年多的學(xué)徒，只覺(jué)索然無(wú)味，心中時(shí)時(shí)憧景普陀山僧人的清閑自在。
光緒三十年（1904）四月初，太虛十六歲，藉故離開(kāi)長(zhǎng)安鎮(zhèn)，擬往 普陀山出家。同年，奘年上人陪太虛前往 寧波 天童寺受戒。
光緒三十三年（1907），太虛再往天童，聽(tīng)道階老和尚講《楞嚴(yán)經(jīng)》，閱《楞嚴(yán)蒙鈔》、《楞嚴(yán)宗通》，暇時(shí)受《相宗八要》及《五教儀》，太虛于佛法得新生自此始。
次年（1908），結(jié)訥來(lái)自溫州的 華山法師。華山具有新學(xué)根底與革命思想，曾對(duì)太虛講解世界大勢(shì)與中國(guó)的新趨勢(shì)，以及佛教非速革流弊，振興僧學(xué)，無(wú)以適應(yīng)時(shí)代潮流等思想；使他有了「中國(guó)佛教亦須經(jīng)過(guò)革命」的思想。
宣統(tǒng)元年（1909），隨寄禪和尚參加江蘇省僧教育會(huì)，受華山和棲云二法師的激勵(lì)，入南京楊仁山居士創(chuàng)辦的「祇洹精舍」就讀學(xué)習(xí)《 楞嚴(yán)經(jīng)》，后又就 蘇曼殊學(xué)英文。
宣統(tǒng)二年（1910）， 棲云與太虛來(lái)到白云山雙溪寺。棲云開(kāi)始與廣州的革命人士往來(lái)頻繁，太虛亦常參加各種秘密集會(huì)，深受革命黨人影響，同時(shí)結(jié)交許多佛學(xué)詩(shī)文上的朋友，如鄒魯、葉夏聲、陳靜濤 、鄧爾雅、梅光義等。三年赴廣州弘揚(yáng)佛法，被推為白云山雙溪寺住持。
宣統(tǒng)三年（1911）三月二十九日，廣州革命黨人起義，七十二烈士殉難，官?gòu)d嚴(yán)厲追捕黨人，太虛避難江西會(huì)館。四月九日，棲云法師為官?gòu)d逮捕，并在其寓所查得太虛一首「吊黃花崗」詩(shī)，認(rèn)為太虛有革命黨的嫌疑，于是派差役到白云山雙溪寺拘捕，索之不得。太虛聞知此事，轉(zhuǎn)而匿居潘達(dá)微的平民報(bào)館中。當(dāng)時(shí)，報(bào)紙也以「阿彌陀佛的革命」為標(biāo)題，登出「吊黃花崗」詩(shī)，后來(lái)經(jīng)過(guò)詩(shī)友江孔殷、盛季瑩等向官方疏通，得到官方「速即自離廣州，可以不究」的承諾，太虛乃于是年夏天，平安返回上海。辛亥中秋節(jié)后，武昌起義，繼之各省響應(yīng)，中華民國(guó)誕生。太虛由上海到南京，發(fā)起組織「佛教協(xié)進(jìn)會(huì)」，主張以金山寺改辦僧學(xué)堂，改革新中國(guó)的新佛教，設(shè)辦事處于毘盧寺，開(kāi)成立會(huì)于鎮(zhèn)江金山寺。成立會(huì)當(dāng)日，因教界新舊派的對(duì)立，會(huì)場(chǎng)上發(fā)生沖突，協(xié)進(jìn)會(huì)因而停頓，此即「大鬧金山」事件。
民國(guó)元年（1912），國(guó)民政府建都南京，太虛從廣州返南京創(chuàng)立中國(guó)佛教會(huì)。
民國(guó)二年（1913），并入以寄禪和尚為會(huì)長(zhǎng)的中華佛教總會(huì)，太虛被選任《佛教月刊》總編輯。不久，寄禪和尚逝世，太虛在其追悼會(huì)上提出進(jìn)行“教理革命，教制革命，教產(chǎn)革命”的佛教“三大革命”口號(hào)（原話為：「佛教宜革命有三：一、組織革命；二、財(cái)產(chǎn)革命；三、學(xué)理革命�！梗�。撰文倡導(dǎo)“佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”和改革舊的僧團(tuán)制度。由于他的“佛教革命”言行，受到一些 守舊派的反對(duì)，乃辭去月刊總編職務(wù)。
民國(guó)三年（1914）8月，轉(zhuǎn)入普陀山錫麟禪院閉關(guān)潛修佛學(xué)。印光法師特來(lái)為他封關(guān)，他在關(guān)中坐禪、禮佛、寫(xiě)作，日有常課，并閱讀各種新舊學(xué)書(shū)籍。太虛閉關(guān)期間，每日坐禪，以昔日在西方寺閱藏時(shí)的悟境作體空觀，漸能成片。閉關(guān)兩年間，深研佛學(xué) 法相唯識(shí)諸宗經(jīng)論，旁及中、西哲學(xué)諸論著，法學(xué)精進(jìn)，深有所得。民國(guó)五年出關(guān)后，即赴臺(tái)灣、日本考察佛教，進(jìn)行講學(xué)。
民國(guó)六年（1917），太虛出關(guān)，在上海、寧波小住之后，代圓瑛法師赴臺(tái)灣基隆月眉山靈泉寺住持善慧法師之邀，蒞臺(tái)講演佛學(xué)。臺(tái)灣講演事畢，故于革新僧制之素志，彌增信念，因而立愿整頓僧制，開(kāi)始為時(shí)三十年的改革運(yùn)動(dòng)和弘法事業(yè)。
民國(guó)七年（1918）從日本回國(guó)后，在上海與陳元白、 章太炎、 王一亭諸名士創(chuàng)設(shè)“覺(jué)社”，主編《覺(jué)社叢書(shū)》。翌年改《覺(jué)社叢書(shū)》為《 海潮音》月刊�！逗３币簟穭�(chuàng)刊迄今七十余年，目前仍在臺(tái)灣發(fā)行，為中國(guó)佛教歷史最久的一份刊物。
民國(guó)十一年（1923）， 太虛受聘任湖南大溈山寺住持，隨后于武昌創(chuàng)辦 武昌佛學(xué)院，招收緇素佛教青年入院修習(xí)佛學(xué)，培育一批德學(xué)兼?zhèn)涞?僧伽人才。十二年夏，往廬山大林寺住持暑期佛學(xué)講習(xí)班，并發(fā)起籌辦世界佛教聯(lián)合會(huì)。翌年夏，佛教世聯(lián)會(huì)正式成立，太虛被選為首任會(huì)長(zhǎng)。十四年往山西朝禮五臺(tái)山，應(yīng)山西都督、省長(zhǎng) 閻錫山之請(qǐng)，在太原宣講佛學(xué)。同年10月，率領(lǐng)中國(guó)佛教代表團(tuán)出席在日本東京召開(kāi)的“東亞佛教大會(huì)”，并考察 日本佛教。自日本回國(guó)后，又應(yīng)邀前往新加坡弘法。
民國(guó)十六年（1927）， 南普陀寺首屆方丈 會(huì)泉法師任期屆滿，極力推薦太虛繼任方丈和 閩南佛學(xué)院院長(zhǎng)，當(dāng)即推舉轉(zhuǎn)逢和尚為代表，往上海敦聘太虛來(lái)廈就任。是年5月，太虛應(yīng)聘來(lái)南普陀寺就職。由于他經(jīng)常外出弘法，議定請(qǐng)轉(zhuǎn)逢和尚都監(jiān)，在他外出時(shí)代為掌理寺務(wù)和學(xué)院事務(wù)。
民國(guó)十七年（1928），太虛往南京講學(xué)，并籌備創(chuàng)設(shè) 中國(guó)佛學(xué)會(huì)。是年秋，會(huì)泉法師鼓勵(lì)并資助太虛出國(guó)考察講學(xué)，遍歷英、德、法、荷、比、美諸國(guó)，宣講佛學(xué)。并應(yīng)法國(guó)學(xué)者建議，在巴黎籌設(shè)世界佛學(xué)苑，開(kāi)中國(guó)僧人跨越歐美弘傳佛教之先河。
民國(guó)十八年（1929），太虛游歷歐美各國(guó)歸來(lái)后，即來(lái)廈親自主持南普陀寺和閩南佛學(xué)院事務(wù)，并倡議組織思明（廈門(mén)）佛教會(huì)。在廈期間，積極推行佛教僧制改革，宣揚(yáng)《建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)僧制大綱》，以倡導(dǎo)“對(duì)三寶之誠(chéng)信產(chǎn)生僧格；以六度之修學(xué)養(yǎng)成僧格”。嗣又通過(guò)佛教會(huì)的組織力量，對(duì)廈門(mén)一些規(guī)戒廢弛的寺巖進(jìn)行整頓。同時(shí)又對(duì)閩南佛學(xué)院的學(xué)制和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，增設(shè)研究生部，分立專修科系，由研究生員自由選修。還親自為學(xué)僧講學(xué)，要求學(xué)僧要“學(xué)行”雙修，講論《僧教育要建立在律儀之上》。并先后開(kāi)講《佛學(xué)之宗旨與目的》、《學(xué)僧佛學(xué)綱要》，又以《現(xiàn)代僧教育之危亡與佛教之前途》為題，極力反對(duì) 士大夫經(jīng)院式的法師傳法的僧教育方式。鼓勵(lì)學(xué)僧要以振興佛教、昌明佛法為己任，養(yǎng)成刻苦耐勞的體魄和清苦淡泊的志愿，為興教獻(xiàn)身而勇猛精進(jìn)。閩院經(jīng)太虛的親自教誨和整頓，院風(fēng)院貌煥然一新，進(jìn)而使學(xué)院成為全國(guó)一流的典型的佛教高等學(xué)府，蜚聲中外，造就一批德才兼?zhèn)涞拿蟮�。閩院畢業(yè)的學(xué)僧，遍布海內(nèi)外，有的從事佛學(xué)研究，成為國(guó)內(nèi)外知名的 大法師，有的住持名山巨剎，成為振興佛教的棟才，如 竺摩大師等。至今還有些住持叢林禪院的高僧，猶是當(dāng)年受太虛親自教誨的學(xué)僧。
太虛在廈門(mén)，還經(jīng)常應(yīng)各界的邀請(qǐng)，到處講學(xué)，如多次應(yīng)邀赴 廈門(mén)大學(xué)演講，主題有《佛學(xué)在今后人世的意義》、《世界亞、歐、美佛教之鳥(niǎo)瞰》；為廈大心理學(xué)會(huì)講《夢(mèng)境》，為哲學(xué)系師生講述《 法相唯識(shí)學(xué)概論》等。此外，還為 雙十中學(xué)開(kāi)講《民國(guó)與佛教》；應(yīng)鼓浪嶼 武榮中學(xué)之請(qǐng)講述《釋迦牟尼的教育》； 于中華中學(xué)講《歐、美佛教概況》；為廈門(mén)青年會(huì)開(kāi)講《新青年與救國(guó)之道德》；還在蔡吉堂居士的涌蓮精舍，多次開(kāi)講《唯識(shí)十三論》等經(jīng)學(xué)論著。
民國(guó)二十二年 （1933），太虛連任 南普陀寺兩屆方丈（兼院長(zhǎng)）任滿，引退返滬，但仍與廈門(mén)佛教界保持密切的聯(lián)系。二十四年再度 卓錫廈門(mén)講學(xué)，在佛學(xué)會(huì)和 閩南佛學(xué)院，開(kāi)示論題為《佛學(xué)會(huì)與實(shí)現(xiàn)佛化》、《佛化與現(xiàn)代中國(guó)》和《法師與學(xué)僧應(yīng)如何愛(ài)護(hù)學(xué)院》等。鼓勵(lì)佛學(xué)會(huì)眾會(huì)員，要把研究佛學(xué)與實(shí)現(xiàn)佛化人間的行為結(jié)合起來(lái)，為振興佛教做貢獻(xiàn)。諄諄教誨學(xué)院師生，要愛(ài)國(guó)愛(ài)教，樹(shù)立為國(guó)家為佛教的興亡而獻(xiàn)身的精神。
民國(guó)二十六年（1937），抗戰(zhàn)爆發(fā)，太虛為抗日救國(guó)奔走，呼吁全國(guó)佛教徒行動(dòng)起來(lái)，投入抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。并首先發(fā)表《電告日本佛教徒書(shū)》，要求日本佛教徒以佛教“和平止殺”的精神，制止日本帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)又通電全國(guó)佛教徒，播講《佛教與護(hù)國(guó)》的論述，動(dòng)員組織“佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)”，積極參加救護(hù)工作、宣傳工作以至地下斗爭(zhēng)工作。并響應(yīng)“航空救國(guó)”和“傷兵之友”等抗日愛(ài)國(guó)活動(dòng)，募資捐款支援前線。二十八年，發(fā)起組織佛教“國(guó)際訪問(wèn)團(tuán)”，遠(yuǎn)赴緬甸、印度、錫蘭以及星、馬各地，宣傳抗日救國(guó)，發(fā)動(dòng)各地華僑、華人和廣大佛教徒、佛教團(tuán)體，積極支援祖國(guó)抗戰(zhàn)。三十二年，與 于斌、馮玉祥、 白崇禧等著名將領(lǐng)和宗教界首要人物組織 中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)，呼吁全國(guó)各宗教團(tuán)體和全體宗教徒團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致抗日。因其積極參加抗日救國(guó)活動(dòng)，抗戰(zhàn)勝利后的1946年元旦，國(guó)民政府授予他宗教領(lǐng)袖勝利勛章。
太虛為現(xiàn)代中國(guó)佛教愛(ài)國(guó)、愛(ài)教的僧伽楷模，他不僅為愛(ài)國(guó)護(hù)教做出重大的貢獻(xiàn)，而且對(duì)培育僧才，整頓僧制更不遺余力。太虛一生創(chuàng)辦或主辦的僧教育學(xué)院有： 閩南佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院、世界佛學(xué)苑、重慶漢藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。創(chuàng)辦佛教刊物有《海潮音》月刊和《覺(jué)群周報(bào)》等。組織佛教團(tuán)體有世界佛教聯(lián)誼會(huì)、中國(guó)佛教會(huì)、中國(guó)佛學(xué)會(huì)、中國(guó)宗教聯(lián)誼會(huì)、世界素食同志會(huì)等等�？箲�(zhàn)勝利后，受任為中國(guó)佛教整理委員會(huì)主任、國(guó)民 精神總動(dòng)員會(huì)設(shè)計(jì)委員等職。主要著作有《整理僧伽制度論》、《釋新僧》、《新的唯識(shí)論》、《法理唯識(shí)學(xué)》和《 真現(xiàn)實(shí)論》等等。后由其門(mén)下弟子編輯《太虛大師全書(shū)》行世。
民國(guó)三十六年 （1947）3月12日，太虛在上海玉佛寺為退居的震華法師舉行封龕儀禮，說(shuō)法將畢，忽中風(fēng)舊疾復(fù)發(fā)，京滬杭甬等地緇素弟子聞來(lái)集，多方醫(yī)護(hù)。
民國(guó)三十六年（1947）3月17日，太虛于上海 玉佛寺圓寂， 荼毗后得 舍利子300余顆。廈門(mén)分得舍利多顆，三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、 許宣平、 虞愚等為建舍利塔于虎園路半山堂。1984年遷建于南普陀寺后 五老峰山頂太虛臺(tái)上。太虛臺(tái)前亭后塔，亭中立一石碑，高約2米，上鐫當(dāng)代畫(huà)家 豐子愷為太虛大師造像。造像法相莊嚴(yán)安詳，神態(tài)栩栩如生。像下有書(shū)法大家虞愚題銘，銘志大師住世大德。
另外根據(jù)《佛光大辭典》記載：太虛大師為建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣學(xué)僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學(xué)，以從事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培養(yǎng)之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、 大醒、大勇等人。
其中以芝峯法師， 法舫法師， 大醒法師， 法尊法師。此四位法師世稱“太虛大師座下四大金剛”。
貢獻(xiàn)
大師對(duì)于佛教改革的主張和實(shí)踐是多方面的，而主要集中在兩大方面。
這就是他在《志行之自述》中所歸納的：“志在整興佛教僧會(huì)，行在瑜伽 菩薩戒本”。對(duì)此，他自述說(shuō)：“斯志斯行，余蓋決定于民四（1915年）之冬，而迄今（民十三，1924年）持之弗渝者也。”再進(jìn)一步講，此“志行之所在”，也是他“將奉之以盡此一報(bào)身，而為長(zhǎng)劫修菩薩道之資糧者�！彼�，從這兩方面入手來(lái)探討太虛大師對(duì)中國(guó)近代佛教發(fā)展的構(gòu)想與貢獻(xiàn)，無(wú)疑是最為恰當(dāng)?shù)�。所謂整興佛教僧會(huì)，就是要從出家的主持僧（僧伽集團(tuán)）和在家的居士正信會(huì)兩方面來(lái)整頓和振興佛教。大師認(rèn)為，在家信眾和出家僧眾是相輔相行的，佛教的振興必須落實(shí)到正信的俗世士女，才是圓滿。所以，他積極支持和協(xié)助各地信眾組織成立佛教正信會(huì)，為廣大信眾講經(jīng)說(shuō)法。他主張以五戒十善作為在家信眾的根本，培養(yǎng)善美的人倫道德，改善社會(huì)風(fēng)尚。不過(guò)，與此相比，整頓僧伽制度顯得更為重要和根本，因?yàn)樯な恰白〕秩龑氈尽�。早�?913年，大師在寄禪和尚的追悼會(huì)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教叢林存在的積弊，就提出了“教理革命”、“教制革命”、“教產(chǎn)革命”的佛教三大革命。這里，教理革命的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信，積極倡導(dǎo)大乘佛教自利利他的精神，去改善國(guó)家社會(huì)。教制革命的中心是要改革僧眾的生活、組織制度，建立起適應(yīng)時(shí)代需要的住持僧團(tuán)。教產(chǎn)革命的中心是要變按法派繼承寺廟遺產(chǎn)的舊規(guī)為十方僧眾公有制，并作為供養(yǎng)有德長(zhǎng)老，培養(yǎng)青年僧伽，興辦佛教事業(yè)之用。
在這三大革命之中，大師又認(rèn)為以“教制革命”為根本。因?yàn)�，只有培養(yǎng)出合格的僧伽，建立起嚴(yán)格的組織制度，“教理”和“教產(chǎn)”的革命才有可靠的保證。所以，他在以后的實(shí)踐中主要是從興辦僧伽佛學(xué)院，培養(yǎng)新的僧伽人材著手。由大師親手創(chuàng)立、主持或講過(guò)學(xué)的佛學(xué)院有：“武昌佛學(xué)院”、“閩南佛學(xué)院”、“柏林教理院”、“漢藏教理院”等。當(dāng)時(shí)，在大師僧教育思想和實(shí)踐的影響下，還創(chuàng)辦了許多佛學(xué)院。這些佛學(xué)院為中國(guó)近代培養(yǎng)一大批、好幾代優(yōu)秀的佛教弘法人材，其流澤惠及于今。
所謂“瑜伽菩薩戒本”，是指從 玄奘譯《瑜伽師地論》“本地分菩薩地·初持瑜伽處戒品”中節(jié)錄出的《菩薩戒本》。太虛大師認(rèn)為，佛教統(tǒng)攝于教、理、行、果，而其要?jiǎng)t在于行。行有無(wú)數(shù)量，而其本則在于戒。戒有種種，而其歸則在于菩薩戒。大師之所以要以“瑜伽菩薩戒本”所示之菩薩戒為歸，這是因?yàn)樗J(rèn)為，此戒以“饒益有情，專以舍己利他為事”，而這正是“菩薩之入俗， 佛陀之應(yīng)世”的根本宗旨。由此，他強(qiáng)調(diào)指出：“必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會(huì)”
反之，又“必整興佛教之僧會(huì)，此菩薩戒之精神乃實(shí)現(xiàn)。”（《志行之自述》）基于以上對(duì)于佛教根本精神的認(rèn)識(shí)，太虛大師指出，近代佛教應(yīng)當(dāng)朝著建設(shè)“人生佛教”的方向發(fā)展。他在1928年發(fā)表的《對(duì)于中國(guó)佛教革命僧的訓(xùn)詞》一文中，從四個(gè)方面具體地闡發(fā)了建設(shè)人生佛教的問(wèn)題。他認(rèn)為，由于時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)從前儒化文化地位，必將為提取了“中國(guó)民族五千年文化及現(xiàn)代世界科學(xué)文化的精華”所建設(shè)起來(lái)的新文化取而代之。因此，第一，“佛教亦當(dāng)如此，而連接以大乘十信位的菩薩行，而建設(shè)由人而菩薩而佛的人生佛教”。第二，“以大乘的人生佛教精神，整理原來(lái)的寺僧，而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教僧伽制”。第三，“宣傳大乘的人生佛教以吸收新的信佛民眾，及開(kāi)化舊的信佛民眾，團(tuán)結(jié)組織起來(lái)，而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教信眾制”。第四，“昌明大乘的人生佛教于中國(guó)的全民眾，使農(nóng)工商學(xué)軍政教藝各群眾皆融洽于佛教的十善化，養(yǎng)成中華國(guó)族為十善文化的國(guó)俗，擴(kuò)充至全人世成為十善文化的人世”。這是太虛大師構(gòu)想的一幅“人生佛教”的理想藍(lán)圖，雖說(shuō)后來(lái)這些理想并未能實(shí)現(xiàn)，大師晚年還寫(xiě)了《我的佛教革命失敗史》一文來(lái)總結(jié)過(guò)其中的教訓(xùn)。但是，大師所指出的佛教改革的總方向和他的實(shí)踐精神，至今仍在激勵(lì)著中國(guó)的廣大佛教僧伽和信眾去為之奮斗。
太虛大師提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于：以 大乘佛教“舍己利人”、“饒益有情”的精神去改進(jìn)社會(huì)和人類，建立完善的人格、僧格。他嘗說(shuō)：“末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導(dǎo)善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教”。因此，他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”等口號(hào)，以鼓勵(lì)僧眾和信眾從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā)，由自身當(dāng)下做起。這也就是說(shuō)，成佛就在人的現(xiàn)實(shí)生活中，就在人的日常道德行為中。否則，人格尚虧，菩薩的地位便無(wú)處安置，更談不上佛陀 果成了。太虛大師有一首自述偈充分說(shuō)說(shuō)明了人生佛教的這一特征，偈曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)”（《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》）。本書(shū)選入的《真現(xiàn)實(shí)論》是大師為揭示佛教為一面向現(xiàn)實(shí)的宗教所做的理論論證，也是他建設(shè)人生佛教的理論基礎(chǔ)。
太虛大師一生可書(shū)之行實(shí)極多，這里僅就一個(gè)方面做了一些簡(jiǎn)要的介紹。大師學(xué)識(shí)廣博、思想深邃，他兼通內(nèi)學(xué)外學(xué)、舊學(xué)新學(xué)，融會(huì)唯識(shí)中觀、法性法相，在佛學(xué)和世學(xué)理論上，都提出了不少精深的見(jiàn)解。大師著述等身，今已由其弟子 印順?lè)◣煹葏R編成《 太虛大師全書(shū)》，甚便研究。
大師全書(shū)
凡六十四冊(cè)，由大師門(mén)下高足：印順?lè)◣熤骶�。乃民�?guó)佛教主要推動(dòng)者太虛大師之著述全集。內(nèi)分佛法總學(xué)、五乘共學(xué)、三乘共學(xué)、大乘通學(xué)、法性空慧學(xué)、法相唯識(shí)學(xué)、法界圓覺(jué)學(xué)、律釋、制議、學(xué)行、真現(xiàn)實(shí)論宗依論、真現(xiàn)實(shí)論宗體論、真現(xiàn)實(shí)論宗用論、支論、時(shí)論、書(shū)評(píng)、酬對(duì)、講演、文叢、詩(shī)存等二十編。附冊(cè)為印順主編之太虛大師年譜上下冊(cè)。
編纂全書(shū)簡(jiǎn)要經(jīng)過(guò)
太虛大師全書(shū)， 早在大師住世之日，即已著手進(jìn)行。大師曾親對(duì)此事有所劃擘，民國(guó)三十五年，大師囑李子寬居士在首都南京，創(chuàng)立佛教文化社，大師任董事長(zhǎng)。雖以流通經(jīng)像法物為事，然主要目的，則在編印流通太虛大師全書(shū)。故文化社成立未久，即開(kāi)始征求預(yù)約，并邀北平楊星森居士來(lái)京負(fù)責(zé)編校全書(shū)事宜，足見(jiàn)大師對(duì)此事期待之殷切。三十六年三月十七日，大師匆遽示寂，此時(shí)全書(shū)，因材料收集困難，人手缺乏，尚未能理出頭緒。及大師入滅，眾弟子深感此事關(guān)系重大，急待完成，乃公推印順?lè)◣熤鞒志幾�，積極進(jìn)行。是年五月二十日，印順?lè)◣熉世m(xù)明、楊星森、杜名廉三人，假溪口雪竇寺圓覺(jué)軒開(kāi)始進(jìn)行編纂工作：一切材料的搜集、抄寫(xiě)、校訂、圈點(diǎn)、編纂，經(jīng)過(guò)整整一年的時(shí)間，七百余萬(wàn)言之全書(shū)，算是編纂成功了。然這只是奠定下全書(shū)出版問(wèn)世的首要工作，在當(dāng)時(shí)，因?yàn)檎趾硠?dòng)，物價(jià)飛升，真不知道要待何年何月才能完成這部鉅制──太虛大師全書(shū)──的出版工作呢！
原稿由滬達(dá)運(yùn)香港
全書(shū)編纂竣事后，原稿由印順?lè)◣煄е梁贾菹闵骄�，因�(yàn)橹淮艘环�，所以必須妥善保藏，萬(wàn)一有失，即難于再事補(bǔ)集。因此遠(yuǎn)近師友，莫不關(guān)懷全書(shū)原稿的保存。三十七年十月，第一編佛法總學(xué)、四冊(cè)，由大法輪書(shū)局印行出版（原稿早于三十六年七月交出）。第二、三編，正由大法輪書(shū)局計(jì)劃出版委員會(huì)之決定，廣邀各地?zé)嵝姆鸾涛幕聵I(yè)之法師居士為委員，為工作便利計(jì)，特敦請(qǐng)印順?lè)◣熢诟壑笇?dǎo)，并撰編太虛大師年譜。公推陳靜濤居士為主任委員，兼統(tǒng)籌財(cái)務(wù)，臺(tái)灣李子寬居士為副主任委員，以便籌劃出版經(jīng)費(fèi)而利工作之進(jìn)行。其它一切工作，如：出納、交際，由優(yōu)曇法師負(fù)責(zé)；發(fā)行事宜由覺(jué)光、松泉法師負(fù)責(zé)。校印工作初由演培、續(xù)明負(fù)責(zé)，繼由竺摩、隆根法師等負(fù)責(zé)。全書(shū)之得以逐編出版，得力于籌度經(jīng)費(fèi)與負(fù)責(zé)各項(xiàng)實(shí)際工作者實(shí)多，尤以主任委員陳靜濤居士，勞苦功高。不但負(fù)有統(tǒng)籌經(jīng)費(fèi)的責(zé)任，乃至一切校印、發(fā)行、存儲(chǔ)等困難問(wèn)題發(fā)生時(shí)，均須設(shè)法為之解決，有時(shí)印費(fèi)不敷，須預(yù)為墊付；才擬勸人慨助，首須自己解囊。因居士平日信譽(yù)卓著，遐邇欽崇，深得海內(nèi)外緇素教胞之信任，故居士之倡導(dǎo)號(hào)角一響，人人無(wú)不樂(lè)于輸將，此實(shí)為全書(shū)完成之主要因素。故若謂全書(shū)之編纂，得力于印順?lè)◣�；則全書(shū)之刊行，實(shí)得力于靜濤居士。而自始及終，忠心效力于此項(xiàng)遺業(yè)而未少懈廢者，則子寬居士可以當(dāng)之了！
《 太虛大師全書(shū)》已由宗教出版社、全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心出版，共計(jì)35冊(cè)。（點(diǎn)擊圖片放大）
《太虛大師全書(shū)》主要選自太虛大師創(chuàng)辦的刊物《海潮音》，同時(shí)參照1946年出版的《太虛大師全書(shū)》，在盡量保持原著內(nèi)容的基礎(chǔ)上適當(dāng)修訂整理。全書(shū)共分法、制、論、雜4藏共20編1440多篇目，700多萬(wàn)字。為了讓這部“真經(jīng)”普度眾生，《太虛大師全書(shū)》采用簡(jiǎn)體橫版方式，方便閱讀。
在《太虛大師全書(shū)》出版過(guò)程中，得到了海內(nèi)外高僧大德的鼎力支持，或?qū)懟刭R辭或撰寫(xiě)文章以示懷念。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老、廣東云門(mén)大覺(jué)禪寺佛源和尚、 弘一大師弟子夢(mèng)參老和尚、中國(guó)佛學(xué)院 傳印法師、弘法寺 本煥和尚、中國(guó)人民大學(xué)宗教研究所 方立天教授、 北京大學(xué)哲學(xué)系 樓宇烈等均為該書(shū)題辭！
太虛大師與雪竇寺
太虛大師與寧波 奉化 溪口鎮(zhèn) 雪竇山 雪竇寺淵源甚深。主持一十四年。
"雪竇山地處 四明山東緣，主峰海拔960米，群峰攢簇，嵯峨聳峙，廣亙數(shù)十里。山中澗泉迂回，飛瀑怪石，削峰碧潭，古人譽(yù)它“秀甲四明”， 蔣介石稱之為“四明第一山”。相傳宋代仁宗皇帝夢(mèng)游是山，賜名“應(yīng)夢(mèng)名山”。山中的雪竇寺，晉代開(kāi)山，唐代大興，宋代極盛，是古代禪宗十大名剎之一；五代時(shí)奉化高僧 布袋和尚在此弘法，因稱“彌勒應(yīng)跡圣地”。太虛早聞其名，曾于1924年11月慕名來(lái)訪，這是他第一次蒞臨 雪竇寺。他在自傳中記道：適逢一雨三日，不得出門(mén)縱觀，乃翻閱山志，詠詩(shī)遣悶，作《雪竇寺八詠》，皆臥游所成。
1927年8月， 蔣介石第一次 下野，經(jīng)其盟兄 黃郛提議，于9月9日電邀太虛游雪竇寺。太虛抵寺，與蔣介石長(zhǎng)談竟日，頗為投契，并相偕游雪竇勝境千丈巖，同游者有吳忠信、張治中。第二天，9月10日，為是年中秋，太虛寓于蔣介石在溪口鎮(zhèn)上的別墅文昌閣。蔣介石親臨太虛寓處，與他一起賞月，請(qǐng)他講授《心經(jīng)》，聽(tīng)者有蔣介石、 吳忠信、 張治中，還有蔣的發(fā)妻 毛福梅。11日，太虛返甬，致函申謝，并告以赴歐美游化之意，蔣介石囑 陳果夫以3000元為助（引自《太虛自傳》二十二〈寰游記〉）。
1930年6月底，太虛重游雪竇寺，作詩(shī)兩首，其中一首贈(zèng)蔣介石：《仿宋覺(jué)范禪師畫(huà)梅贈(zèng)蔣公》。1932年1月，當(dāng)時(shí)蔣介石第二次下野回鄉(xiāng)，太虛作《雪竇贈(zèng)某君》一詩(shī)贈(zèng)蔣。詩(shī)云：“四登雪竇初飛雪，乍惜梅花未放梅；應(yīng)是待令寒徹骨，好教撲鼻冷香來(lái)。”以梅喻人，隱示蔣介石將在“寒徹骨”之后迎得“冷香來(lái)”。
1932年10月8日，農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)，太虛應(yīng)蔣介石之邀，出任雪竇寺方丈。太虛自己在《雪竇小志序》中記道：二十一年九月九日，朗公率全體寺僧暨諸山長(zhǎng)老，下山來(lái)迎，送入山者數(shù)百人�！岸荒辍笔敲駠�(guó)紀(jì)年，公元為1932年�！袄使�，法號(hào)朗清，1925年起任雪竇寺方丈，1932年讓位于太虛，太虛表示客氣，因此尊稱“朗公”。太虛升座時(shí)，塋照、寬融、玉慧觀等外來(lái)僧人上山觀禮。
當(dāng)時(shí)太虛把主要精力放在中國(guó)近代佛教改革運(yùn)動(dòng)， 擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)佛教工作的重任，但是，他對(duì)雪竇寺仍十分關(guān)心，數(shù)十次蒞寺視事講經(jīng)，對(duì)雪竇寺的建設(shè)和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。太虛在奉化雪竇寺、中塔寺講經(jīng)，有記錄可查的如1933年3月19日在雪竇寺開(kāi)講《出生菩提心經(jīng)》，1934年2月14日（甲戌正月初一）在雪竇寺開(kāi)講《彌勒上生經(jīng)》，1934年秋末在中塔寺開(kāi)講《彌勒上生經(jīng)》，1935年10月18日在雪竇寺下院開(kāi)講《地藏菩薩本愿經(jīng)》凡7日，1936年4月7日在雪竇寺開(kāi)講《彌勒上生經(jīng)》約一月，1936年10月9日在雪竇寺開(kāi)講《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》等。太虛于1946年5月下旬，辭去雪竇寺 方丈職，當(dāng)年5月25日《奉化日?qǐng)?bào)》載：“雪竇住持易人，太虛命門(mén)人大醒繼任，于二十四日進(jìn)山就職�！�
太虛大師與太虛講寺
"太虛講寺又名"太虛塔院"在雪竇寺寺前廣場(chǎng)西南方。行數(shù)十米，古木參天，綠蔭夾道，涼風(fēng)徐徐，山勢(shì)陡增，有數(shù)十級(jí)石階直通半山，漸行漸高。石階的盡頭，是半山上一個(gè)方石所砌之平臺(tái)，約有數(shù)百平米之大。上得平臺(tái)，映入眼簾的是一正二側(cè)的3座殿宇，青磚黑瓦，倍添肅穆，飛檐翹角，氣勢(shì)不凡。中為天王殿，左右鐘、鼓樓。從平臺(tái)再上16級(jí)石階，才到天王殿正門(mén)。門(mén)上高懸一匾，金色大字赫然在目，為當(dāng)代書(shū)法家啟功所書(shū)“太虛塔院”四字。
與所有寺院的天王殿格局相仿，一進(jìn)門(mén)便是“皆大歡喜”的布袋彌勒，背面則是“三洲感應(yīng)”的韋馱菩薩，左右兩旁照例是四大天王。如果說(shuō)有特色，太虛塔院正殿確實(shí)與眾不同。殿內(nèi)供奉的不是佛祖釋迦牟尼，而是釋迦牟尼的接班人彌勒菩薩。這菩薩的佛像不是中國(guó)化了的布袋彌勒，而是印度天冠彌勒。所以，這殿也不稱大雄寶殿，而稱為摩尼寶殿。據(jù)佛經(jīng)記載，摩尼寶殿就是彌勒菩薩說(shuō)法的地方。
穿過(guò)摩尼寶殿，呈現(xiàn)在眼前的就是塔院主體建筑太虛大師紀(jì)念堂。迎面見(jiàn)到的是太虛大師的全身銅像端坐正中，一身緇衣，風(fēng)度翩翩，右手捻佛珠，鼻梁上架一副近視鏡，鏡后雙目遠(yuǎn)眺，目光深邃。銅像背后，一道碩大的屏風(fēng)，把紀(jì)念堂隔成前后兩部分。屏風(fēng)棕底藍(lán)字，上有茗山老法師書(shū)寫(xiě)的太虛大師偈語(yǔ)，云：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”。紀(jì)念堂的上方和四壁掛滿了落成時(shí)的匾額和賀聯(lián)、字畫(huà)等墨寶，其中有新加坡佛教總會(huì)主席、太虛的學(xué)生隆根長(zhǎng)老題的“潮音永輝”，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)題的“人天師范”，香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)覺(jué)光題的“高山仰止”等，琳瑯滿目，美不勝收。
銅像及屏風(fēng)之后，即是太虛大師的舍利塔。因建在室內(nèi)，塔身并不高，由白石砌成。塔的下端呈長(zhǎng)方體。正面嵌入的是一塊灰黑色石碑，上刻有“太虛大師之塔”6個(gè)隸書(shū)體大字。其上端即為塔頂，用白石雕成塔檐和蓮臺(tái)狀，由大至小逐級(jí)往上疊成。此碑乃是上個(gè)世紀(jì)40年代大師靈塔原碑�！拔母铩逼陂g靈塔毀壞，此碑和大師舍利靈骨皆不知去向。2004年建造紀(jì)念堂時(shí)，已另設(shè)計(jì)制作了靈塔，不想就在此時(shí)，奉化市旅游集團(tuán)因維修隱潭水庫(kù)，發(fā)現(xiàn)了深埋水中數(shù)十年的塔碑。后來(lái)就在紀(jì)念堂內(nèi)仿原樣重新造了這座石塔，將這塊原碑砌入塔身。如今安放在石塔內(nèi)大師的舍利子，則是怡藏法師2001年從香港請(qǐng)回來(lái)的。
關(guān)于原來(lái)的舍利塔，印順?lè)◣熕帯短摯髱熌曜V》是這樣記載的：1947年3月17日，大師在上海玉佛寺直指軒圓寂后，4月8日在海潮寺舉行大師荼毗典禮（筆者注：佛教僧人死后，將尸體火葬，稱為荼毗）�！�10日晨，法尊等于海潮寺拾取靈骨，得舍利三百余顆，……14日，大醒、亦幻、凈嚴(yán)、塵空等，恭奉大師舍利靈骨至雪竇。翌晨，抵寧波，緇素集迎致祭。專車入雪竇山，安供法堂�！薄�1949年1月6日，雪竇山大師舍利塔工事粗備�！笮逊畲髱熿`骨入塔�！贝笮褳樘摯髱煹牡茏�，也是繼太虛之后的雪竇寺方丈。由此可見(jiàn)太虛大師舍利塔建成于1948年底1949年初，立碑也約在此時(shí)。至于靈塔毀壞，石碑散失，當(dāng)在“文革”初期1967年前后。自那時(shí)至今，整整40年了。石碑失而復(fù)得，又恰在太虛塔院落成之時(shí)，真乃奇事也！"
詩(shī)詞
太虛法師
日月回互照，虛空映還掩，有時(shí)風(fēng)浪浪，有時(shí)云黯黯。
萬(wàn)象恣妍丑，當(dāng)處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。
余霞散成綺，虛空忽煊染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，無(wú)心自舒卷。 泰山未嘗增，秋毫未嘗減
（自傳六）
天涯聚首兩歡然，魚(yú)水相親夙有緣。
手足情同交莫逆，安危誓共義周全！
盟心志在真心印，助道功成覺(jué)道圓。
并建法幢于處處，迷津廣作度人船。
會(huì)入一乘皆佛法，才皈三寶即天人。
當(dāng)為末劫如來(lái)使，剎剎塵塵遍現(xiàn)身。
三千世界真經(jīng)典，剖出微塵也大奇！
珍重斫輪運(yùn)斤手，總令機(jī)教得相宜！
一自成仙來(lái)，名山鶴有臺(tái)。白云迎客掩，丹桂傍巖開(kāi)。
鑄此靈奇境，應(yīng)窮造化才。一亭清寂寂，煮茗共傾懷。
書(shū)劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵。
從今刪卻閑愁恨，臥看荒荒大陸淪。
孤吟斷送春三月，萬(wàn)事都?xì)w 夢(mèng)一場(chǎng)！
護(hù)取壁間雙寶劍，休教黑夜露光芒！
相隨學(xué)道白云層，棒喝當(dāng)頭領(lǐng)受曾。
從此更無(wú)師我者，小窗垂泣涕如繩！
萬(wàn)樹(shù)梅花竟埋骨，一輪明月孰傳心？
遺詩(shī)自足流千古，翠冷 香寒憶苦吟。
芙蓉寶劍莆萄酒，都是迷離舊夢(mèng)痕！
大陸龍蛇莽飛動(dòng)，故山猿鶴積清怨。
三年化碧書(shū)生血，千里 成虹俠士魂。
一到梅岑渾不憶，爐香經(jīng)梵自晨昏。
《禪關(guān)漫興》
海島幽棲似坐船，管寧傳說(shuō)隱樓顛。
心齋恰是涵虛白，門(mén)閉原非草太玄。
縷縷爐香經(jīng)案靜，重重?zé)粲胺鹋_(tái)圓。
易驅(qū)惜命偷油鼠，難護(hù)輕生赴火狷。
半壁圖書(shū)連坑(韭),滿壺冰雪耐熬煎。
慣聞喜鵲墻頭叫，默透馴蛇瓦眼穿。
送到寺鐘催早起，竭來(lái)吟伴擾遲眠。
詩(shī)思偶逐秋聲壯，瘧勢(shì)曾因暑病添。
卻憶狂風(fēng)驚拔木，每臨清沼念池蓮。
雨看千嶂煙嵐積，晴放一房光氣鮮。
老樹(shù)窗前青未了，亂山檐下紫堪憐。
朝霞燦燦生寒浦，暮色蒼蒼接遠(yuǎn)天。
被絮新裝任冬盡，瓶梅斜插欲春研。
禪超物外空 余子，鎖斷人間更幾年！
月影夜窺花不動(dòng)，潮音日說(shuō)偈無(wú)邊。
文殊漫把圓通選，此意難教口耳傳！
人在 永嘉 天目間，點(diǎn)紅塵亦不相關(guān)。
三年牧得牛純白，清笛一聲芳草閑。
一扇板門(mén)蚌開(kāi)門(mén)，六面玻窗龜藏曳，
棺材里歌薤露篇，死時(shí)二十有八歲。
出關(guān)剛值立春日，卻為立春方出關(guān)。
山后山前霎時(shí)遍，春風(fēng)浩蕩白云間。
錫山清夢(mèng)倦寒香，又說(shuō)男兒志四方。
迦葉當(dāng)年 破顏笑，菩提何處歇心狂！
且攜詩(shī)缽貯滄海，待詠梅花傲雪霜，
祗恐此行難代得，胸?zé)o萬(wàn)卷玉琳瑯。
昔年精舍建祗洹，我亦宜南學(xué)弄丸。
十載未能謀半面，一書(shū)曾憶剖雙肝。
天荒集里同留句，世亂聲中忽蓋棺，
不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒。
飛夢(mèng) 漢江塵，一談微遠(yuǎn)因。
影中同現(xiàn)影，身外獨(dú)呈身。
了了心無(wú)住，澄澄意更伸。
隨流得其性，本往海之濱。
此生不分脫娑婆，正要?jiǎng)贌┲?共和。
過(guò)去圣賢空舌衛(wèi)，相輔兄弟戰(zhàn)修羅。
覺(jué)人誰(shuí)洗心成鏡，觀世豈聞面縐河！
師儻能為龍象蹴，安排丈室聽(tīng)維摩。
未可棲棲笑 仲尼，頻年我亦慣驅(qū)馳。
春深 大野來(lái)今雨，學(xué)講前川憶古師。
佛海潮聲傳隱約，人天夢(mèng)影正離奇。
法身流轉(zhuǎn)愴無(wú)極，應(yīng)又維摩病大悲！
云頂一峰曇銑跡，大林三寺白香詩(shī)。
夕陽(yáng)何處遺蹤覓，煙錄塵紅總可悲！
大 林峰畔講經(jīng)臺(tái)，千載松陰冷碧苔。
祗樹(shù)孤圓原未散，蓮華廬社此重開(kāi)。
曼陀天魚(yú)分橘采，般若靈源助辯才。
十萬(wàn)魔宮齊震動(dòng)，夜深巖壑吼風(fēng)雷！
萬(wàn)方正多難，秋月又圓明。忽悟塵勞海，原為法 樂(lè)城。
大悲來(lái)地獄，至德發(fā)天聲！翹首瞻空際，無(wú)言意自傾！
東亞有高會(huì)，紅葉正深秋。
塵海佛光普， 關(guān)山客夢(mèng)悠。
久懷永平寺，來(lái)作采真游。
一笑忘言說(shuō)，風(fēng)徽仰古猷。
雙林橫臥日當(dāng)空，百萬(wàn)人天罔測(cè)中。
死活同時(shí)俱示現(xiàn)，一場(chǎng)游戲亦神通。
南海 普陀崇佛剎，虎溪白鹿擬 匡廬。
千巖百洞奇難狀，隕石飛星古所都。
水鳥(niǎo)皆談不生法， 云林巧繪太平圖。
山獅十八驚呼起，一吼當(dāng)今萬(wàn)象蘇！
徽雪明明見(jiàn)，寒云密密封。
遠(yuǎn)山增黯淡，流水自叮咚。
人已度新歲，天猶帶舊冬。
乾坤不終蟄，一震起潛龍！
春滿湖山花滿林，連朝陰雨阻探尋。
老天不解如人意，何日方能慰此心！
儻得狂風(fēng)騰虎嘯，盡教枯木作龍吟。
浮云掃卻晴空現(xiàn)，涌出紅曦?fù)Q綠霖！
性定曾經(jīng)悟上乘，廿年鍛煉更相應(yīng)。
青蓮火里光華燦，信是人間第一僧！
佛法雙肩早自承，青年逸氣逐云騰。
道宏世濁相知少， 歐海波瀾展未能！
浮生四十今初度，幻質(zhì)飄零尚未央。
風(fēng)燭無(wú)常愿無(wú)盡，海天云水正茫茫！
廿載靈巖憶舊游，苕磽塔寺望中收。
前塵影事模糊甚，山自凝然水自流。
四登雪竇初飛雪，乍惜梅花未放梅；
應(yīng)是待令寒徹骨，好教撲鼻冷香來(lái)！
一反自性成真佛，三省吾身學(xué)古人。
悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵。
越州故友王芝如，得得云林訪我居。
忽憶鐵巖許烈士， 玉泉亭畔一長(zhǎng)噓！
溪風(fēng)習(xí) 習(xí)水淙淙，曳杖飄然過(guò)伏龍。
寺內(nèi)曾栽司令柏，橋邊待補(bǔ)翰林松。
翠光迎納山瞳暖，寒色飛侵瀑雪濃。
老樹(shù)不刪成古趣，且將新值課寒冬。
此身四十六初度，母難空添德慧無(wú)。
且幸猶存真面目，莫教孤負(fù)好頭顱！
不因剃發(fā)除煩惱，那更留須表丈夫！
此日刮磨重凈盡，露堂堂地證真吾。
別白云山廿四年，萬(wàn)峰重見(jiàn)接青天。
依稀跡認(rèn) 雙溪舊，變幻多端古剎前。
俗化混言歸大道，靈源孰悟到真禪！
能仁共向深稽首，待看當(dāng)空月朗然。
太白同膺戒，汶溪共閱經(jīng)。
補(bǔ)陀雙鬢白，般若一燈青。
愿語(yǔ)方期賤，風(fēng)鈴忽已停。
平生幾知己，揮淚向林坰！
心海騰宿浪，風(fēng)雨逼孤燈。
卅載知憂世，廿年勵(lì)救僧。
終看魔有勇，忍說(shuō)佛無(wú)能！
擲筆三興嘆，仰天一撫膺。
墮世年復(fù)年，忽滿四十八。
眾苦方沸煎，遍救懷明達(dá)！
仰止唯佛陀，完成在人格。
人成佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)。
山盡碧欲天連，月出紅日如落。
扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴。
佛消梵化一千載，耶繼回侵七百年。
冶古陶今鑄新圣，覺(jué)源遙溯育 王前。
覺(jué)樹(shù)枯榮幾度更， 靈山寂寞倘重興。
此來(lái)不用傷遲暮，佛法宏揚(yáng)本在僧！
西藏關(guān)系重，藏文宜先通。
革命四十載，邊疆成化外。
外人得侵凌，國(guó)權(quán)遭損害。
政府應(yīng)力助，訓(xùn)練好人才！
已派往藏者，生活須善待。
邊疆事大震，外人無(wú)可奈！
內(nèi)充真體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。
長(zhǎng)憶 縉云山下路，堂堂羅漢石驚天！
五夜陣風(fēng)獅子吼，四鄰鞭爆海潮音。
大聲沸涌新年瑞，交織人心祝瑞心！
入佛 常懷援引德， 榕城今又值雷音。
魔強(qiáng)法北澆風(fēng)急，整頓僧規(guī)仰勝心！
獨(dú)秀峰孤漓水涸，山門(mén) 何幸滿清音！
獅弦豈入時(shí)人調(diào)，在地沉沉春有心。
一換西湖劫后痕，十年重宿聽(tīng)濤軒。
小康民族 大同世，次第冷然入夢(mèng)魂。
紀(jì)念館
2010年，太虛大師紀(jì)念館于他的出生地——浙江省海寧市長(zhǎng)安鎮(zhèn)的 覺(jué)皇寺內(nèi)落成，大師更多的生平資料和實(shí)物陳列展示于紀(jì)念館中。
