個(gè)人履歷
大正八年，他被聘為東大的副教授，次年前往柏林大學(xué)留學(xué)，接受到了貝林格倡導(dǎo)的“構(gòu)成要件理論”和以構(gòu)成要件論為中心所建構(gòu)的犯罪論體系，這也使他后來(lái)的研究向理論法學(xué)傾斜。
人物生平
小野先生于昭和八年（1933年）根據(jù)其論文《刑法中名譽(yù)的保護(hù)》為東京帝國(guó)大學(xué)授予法學(xué)博士學(xué)位，并在昭和13年牧野英一退休后，成為東大刑法第一講座的擔(dān)當(dāng)者。昭和15年以后，他的刑法著述中開(kāi)始出現(xiàn)日本國(guó)家主義的傾向，強(qiáng)調(diào)刑法應(yīng)建立在固有的天皇制國(guó)體、歷史和民族的法理根基上，這種狹隘的精神陳述使得小野先生在戰(zhàn)后也遭遇了厄運(yùn)。昭和21年，他被東大剝奪教職，直到美國(guó)對(duì)日政策轉(zhuǎn)換，他才得以復(fù)蘇活動(dòng)。他本人還是佛教徒，甚至可以說(shuō)是日本佛教界的泰斗。昭和61年春，小野清一郎先生于東京病逝，享年95歲高齡。
成就及榮譽(yù)
小野刑法學(xué)是以道義責(zé)任論和構(gòu)成要件理論為兩大支柱構(gòu)建的。在日本，正是小野清一郎和瀧川幸辰一起，使以構(gòu)成要件理論為核心的客觀主義刑法理論體系在日本刑法學(xué)界取得通說(shuō)地位。
在刑罰論上，小野認(rèn)為法作為人倫的事理，是倫理，是國(guó)家政治性實(shí)踐中倫理的自覺(jué)形態(tài)， 它在根本上是道義性的。站在這種道義的立場(chǎng)上，小野認(rèn)為刑罰在通過(guò)明確國(guó)民的道義意識(shí)、加強(qiáng)倫理的確信以抑制反道義的行為的同時(shí)，使受刑者醒悟其行為之非，改過(guò)以邁入正確的人倫之道。刑法具有超越一般預(yù)防和特殊預(yù)防這種目的主義的“預(yù)防”的“道義性教育的意義”。應(yīng)該在承認(rèn)刑罰的報(bào)應(yīng)性、肯定報(bào)應(yīng)本身意味著道義性文化的形成的同時(shí)，致力于超報(bào)應(yīng)的倫理性文化的形成。
個(gè)人作品
也許正是小野刑法學(xué)強(qiáng)烈的倫理主義傾向，使得他從1930年后半期開(kāi)始，在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)和法西斯主義猖獗的時(shí)代背景下，向國(guó)家主義傾斜。在《日本法理的自覺(jué)展開(kāi)》（1942）、《大東亞法秩序的基本構(gòu)造》（1944）兩文中他主張日本法理應(yīng)該成為世界的法理，強(qiáng)調(diào)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的道義性，企圖從法理的角度將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)正當(dāng)化。作為一個(gè)成熟而有理性的學(xué)者，并且在十余年前就曾嚴(yán)厲批判過(guò)權(quán)威的、國(guó)家中心主義的刑法思想的小野清一郎， 也會(huì)如此迎合時(shí)流，的確是令人遺憾的。
但是小野本人從不認(rèn)為自己是在追隨時(shí)代大勢(shì)，而是在致力實(shí)現(xiàn)文化的正義。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)往往是文化的戰(zhàn)爭(zhēng)，“東亞事態(tài)……實(shí)際上是東洋文化、日本文化對(duì)西洋文化、歐美文化單方面支配的抗議和抗?fàn)帯�。盡管如此，小野先生在學(xué)問(wèn)上的業(yè)績(jī)是偉大的，他的理論與著述對(duì)后世的影響是同時(shí)代學(xué)者無(wú)可比擬的，正如團(tuán)藤重光先生的贊頌：“先生的學(xué)問(wèn)不只是過(guò)去的榮光，而且會(huì)永遠(yuǎn)地傳給將來(lái)，為有心的研究者釋放光明、照耀行程”。
