人物簡(jiǎn)介
羅含(292～372年) ，字君章，號(hào)富和，東晉 桂陽(yáng)郡耒陽(yáng)縣(今湖南省耒陽(yáng)市)人。偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、地理學(xué)家，中國(guó)山水散文的創(chuàng)作先驅(qū)。有“湘中琳瑯、江左之秀”之稱，是湖南第一個(gè)哲學(xué)家，所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作 ，《湘中記》三卷是第一部關(guān)于湖南地理的著作。
羅含，少有志尚。曾夢(mèng)見(jiàn)一只文彩異常的鳥(niǎo)飛入口中，從此文思日進(jìn) 。始任州主簿，后為郡功曹�；笢劓�(zhèn)荊州，召為征西參軍，轉(zhuǎn)州別駕。后入朝為尚書(shū)郎，又出任宜都太守。累遷散騎常侍、 侍中，官終 廷尉、長(zhǎng)沙相。年老致仕，加 中散大夫。名重一時(shí)，謝尚稱其為“湘中之琳瑯”， 桓溫譽(yù)為“江左之秀”。所著文章流行于當(dāng)世。《隋書(shū)經(jīng)籍志》著錄有文集三卷。今存《答孫安國(guó)書(shū)》、《更生論》，載《弘明集》。其文理精詞雋，不事繁詞。傳在《晉書(shū)文苑傳》 。
配秦氏、田氏、李氏，生七子 。父羅綏，滎陽(yáng)太守。祖父 羅仁，光祿 大夫。曾祖羅彥，臨海 太守。羅含歷任郡主簿、郡從亊、州主簿、征西參軍、州別駕、尚書(shū)郎、郡太守、郎中令、散騎常侍、廷尉、侍中、長(zhǎng)沙相等職。 加封 中散大夫。
個(gè)人信息
羅含（Luo Han）
羅含（293～372），字君章，號(hào)富和，東晉 桂陽(yáng)郡耒陽(yáng)縣（今 湖南省耒陽(yáng)市）人。祖父羅彥蜀漢建興時(shí)為臨安太守，父羅綏延熙時(shí)為滎陽(yáng)太守。含幼喪父母，依叔母朱氏成人。年輕時(shí)博學(xué)能文，不慕榮利。荊州刺史三次召他為官，均辭不就。后楊羨任荊州將，慕其才學(xué)，引薦他為新淦主簿，再三推辭不允才就任。不久，調(diào)任郡功曹敕史。東晉咸和九年（334），荊州刺史庾亮薦引羅含為江夏從事，江夏太守謝尚夸獎(jiǎng)羅為“湘中之琳瑯”。未幾，升任荊州主簿。征西大將軍桓溫到荊州后，任含為征西參軍，后轉(zhuǎn)任荊州別駕。為 避喧鬧，含于城西小洲上建茅屋數(shù)椽，伐木為床，編葦作席，布衣蔬食，安然自得�；笢胤Q含為“江左之秀”。含寫(xiě)得一手好文章，被朝廷征召為尚書(shū)郎�；笢刂睾�，喜含德，上表調(diào)任含為征西戶曹參軍，升宜都太守。永和十二年（356），桓溫封南郡公，任含為郎中令。不久， 朝廷又召含入都為正員郎，升散騎常侍、侍中、 廷尉，轉(zhuǎn)調(diào)長(zhǎng)沙相。含年老辭官歸里，朝廷加封為中散大夫。比及還家，階庭忽蘭菊叢生，時(shí)人以為德行之感�！度瞎湃貪h三國(guó)六朝文》中之《全晉書(shū)》收其文兩篇：一為《答孫安國(guó)書(shū)》，一為《 更生論》�！陡摗肥呛蠚v史上最早的哲學(xué)著作，也是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作，史稱“括囊變化，窮極聚散”。所著《湘中記》（又稱《湘中山水記》）三卷，是一部關(guān)于湖南地理的著作，也是古代湖南最早的文學(xué)作品，全書(shū)雖佚，但內(nèi)容廣為古籍稱引，其中《楚風(fēng)補(bǔ)》存其詩(shī)二句。
（據(jù)《 湖湘文化名人衡陽(yáng)辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）
人物生平
羅含，字君章，湖南耒陽(yáng)人。
西晉惠帝元康二年(公元292年)，出生于桂陽(yáng)郡耒陽(yáng)（今湖南省耒陽(yáng)市）。
晉元帝永昌年間(322年)，楊羨任荊州將軍，薦羅含為江夏 主簿。
晉成帝咸和九年(334年)，庾亮任荊州刺史，羅含任江夏郡 從事。
晉穆帝永和元年(345年)，安西將軍桓溫領(lǐng)荊州刺史，羅含任 參軍。
永和四年(348年)，桓溫任荊州刺史，加征西大將軍，羅含任征西 參軍 。
永和七年(351年)，羅含任宜都 太守。
永和十二年(356年)， 桓溫封為南郡公，羅含任 郎中令，不久升任 散騎常侍、 廷尉等職，
太和四年(369年)，羅含任 侍中。
太和五年(370年)，調(diào)任長(zhǎng)沙 相。
東晉簡(jiǎn)文帝咸安二年(公元372年)，羅含去世。
史籍記載
晉書(shū) 文苑列傳
羅含，字君章， 桂陽(yáng)郡耒陽(yáng)人也。曾祖彥，臨海太守。父綏，滎陽(yáng)太守。含幼孤，為叔母朱氏所養(yǎng)。少有志尚，嘗晝臥，夢(mèng)一鳥(niǎo)文彩異常，飛入口中，因驚起說(shuō)之。朱氏曰：「鳥(niǎo)有文彩，汝后必有文章。」自此后藻思日新。弱冠，州三辟，不就。含父嘗宰新淦，新淦人楊羨后為含州將，引含為主簿，含傲然不顧，羨招致不已，辭不獲而就焉。及羨去職，含送之到縣。新淦人以含舊宰之子，咸致賂遺，含難違而受之。及歸，悉封置而去。由是遠(yuǎn)近推服焉。后為郡功曹，刺史庾亮以為部江夏從事。太守謝尚與含為方外之好，乃稱曰：「羅君章可謂湘中之琳瑯�！箤まD(zhuǎn)州主簿。后桓溫臨州，又補(bǔ)征西參軍。溫嘗使含詣尚，有所檢劾。含至，不問(wèn)郡事，與尚累日酣飲而還。溫問(wèn)所劾事，含曰：「公謂尚何如人？」溫曰：「勝我也�！购唬骸肛M有勝公而行非邪！故一無(wú)所問(wèn)�！箿仄嫫湟舛回�(zé)焉。轉(zhuǎn)州別駕。以廨舍喧擾，于城西池小洲上立茅屋，伐木為材，織葦為席而居，布衣蔬食，晏如也。溫嘗與僚屬宴會(huì)，含后至。溫問(wèn)眾坐曰：「此何如人？」或曰：「可謂荊楚之材�！箿卦唬骸复俗越笾�，豈惟荊楚而已�！拐鳛樯袝�(shū)郎。溫雅重其才，又表轉(zhuǎn)征西戶曹參軍。俄遷宜都太守。及溫封南郡公，引為郎中令。尋征正員郎，累遷散騎常侍、侍中，仍轉(zhuǎn)廷尉、長(zhǎng)沙相。年老致仕，加中散大夫，門(mén)施行馬。初，含在官舍，有一白雀?妻集堂宇，及致仕還家，階庭忽蘭菊叢生，以為德行之感焉。年七十七卒，所著文章行于世。
人物影響
東晉才子
羅含是一個(gè)思想家、哲學(xué)家。他的《 更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作，也是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作，反映了特定時(shí)期的思想交鋒，被時(shí)人稱為“括囊變化，窮極聚散”的佳作。
羅含是一個(gè)文學(xué)家、地理學(xué)家。他的《 湘中記》(又稱《湘中山水記》)三卷，是東晉地記的代表作，詳細(xì)記述了湖南的山川、特產(chǎn)、民俗、古跡等，成為后世修志的范本。特別是其中的山水描寫(xiě)，為中國(guó)山水散文的開(kāi)創(chuàng)起著導(dǎo)夫先路的作用。
羅含有一定的軍事才能和政治洞察力。任過(guò)征西 參軍等軍職，在太和四年(369年)，羅含為侍中，還嘗奉帝命到山陽(yáng)去犒勞 桓溫的北伐軍隊(duì)(《晉書(shū)卷九十八》列傳六十八)。在“天下多故，名士少有全者”的 晉朝，能夠周旋于險(xiǎn)象環(huán)生的各派政治勢(shì)力之間，風(fēng)雨不驚，從容致仕，告老還鄉(xiāng)，長(zhǎng)壽而終，羅含具有過(guò)人的政治智慧。
庾亮掌權(quán)時(shí)，以羅含為江夏 從事。謝尚稱贊羅含，比喻他是“湘中之 琳瑯”。后來(lái)， 桓溫取代庾氏為荊州刺史，在一次與僚屬宴會(huì)上，當(dāng)眾贊賞羅含不但是“ 荊楚之材”，還是“ 江左之秀”，還上表朝廷，升羅含為宜都 太守。庾亮、桓溫、謝尚本來(lái)屬于不同的勢(shì)力集團(tuán)，彼此間水火不容，但對(duì)羅含的賞識(shí)卻不謀而合，足以說(shuō)明羅含確實(shí)為東晉有名才子。
東晉政權(quán)建立后，當(dāng)時(shí)中原的一些高門(mén)如太原王氏、瑯邪王氏、諸葛氏、濟(jì)陽(yáng)江氏等大族都來(lái)到江南。這些家族在中原時(shí)就具有很高的社會(huì)地位，也是當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)和文藝上影響最大的家族。因此當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家、清談家和文人仍多為北人。東晉時(shí)代學(xué)者和文人中，祖籍在長(zhǎng)江中流而又久居其地的文人只有羅含 。
羅含其人其文，在唐代也有很大的影響。比如盛唐詩(shī)人 杜甫《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵，喜寄三首》詩(shī)云：“庾信羅含俱有宅，春來(lái)秋去作誰(shuí)家。短墻若在從殘草，喬木如存可假花�！卑蚜_含與南北朝時(shí)期成就最高的詩(shī)人庾信并稱。杜甫對(duì)庾信的評(píng)價(jià)很高，說(shuō)：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”(《戲?yàn)榱^句》)、“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”(《詠懷古跡》)。并稱羅含與庾信，可見(jiàn)羅含在 杜甫心目中的地位。
中唐詩(shī)人 劉禹錫《韓十八侍御見(jiàn)示岳陽(yáng)樓別竇司直詩(shī)…自述故足成六十二韻》詩(shī)云：“茅嶺潛相應(yīng)，橘洲傍可指。郭璞驗(yàn)幽經(jīng)，羅含著前紀(jì)�！卑蚜_含與郭璞（西晉著名文學(xué)家、中國(guó)風(fēng)水學(xué)鼻祖）并提。
晚唐詩(shī)人李商隱《菊》詩(shī)：“陶令籬邊色，羅含宅里香�！薄傲_含宅”是出自《晉書(shū)》的一個(gè)典故�！稌x書(shū)羅含傳》中說(shuō)，羅含在官舍時(shí)，有一天，一群白雀棲集堂宇�；氐郊亦l(xiāng)耒陽(yáng)后，一天階庭上的蘭花、菊花競(jìng)相開(kāi)放，滿堂馨香。人們都說(shuō)，這是有德行的人對(duì)天地的感應(yīng)，是吉祥的兆象。羅含是中國(guó)山水散文的創(chuàng)作先驅(qū)，陶淵明是山水田園詩(shī)歌的鼻祖，都以自己的高尚的人格風(fēng)范，受到后世的景仰，都以自己的品德、思想和才具，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)深刻的影響 。
世人傳頌的道德楷模
東晉權(quán)貴爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，各不相讓，羅含卻保持了淡泊平靜的心態(tài)和清正廉潔的節(jié)操，不戀權(quán)，不貪錢(qián)，不畏勢(shì)，重友情，是一個(gè)道德高尚的君子 。
不戀權(quán)。羅含二十歲后，州里三次授予官職，都沒(méi)有接受。后來(lái)，豫章郡新淦縣人楊羨到桂陽(yáng)做州將，由于羅含父親羅綏在新淦做過(guò)官，有很大的政績(jī)，非常受新淦人的擁戴，所以楊羨請(qǐng)羅含出任主簿，可羅含“傲然不顧”，不予理睬。隨后，楊羨不停地去聘請(qǐng)，羅含實(shí)在不好推脫才勉強(qiáng)上任。羅含年老后，正是最為看重羅含、視羅含為心腹的 桓溫總攬東晉朝政，勢(shì)力如日中天的時(shí)候，羅含主動(dòng)請(qǐng)求退休，不戀權(quán)。
不貪錢(qián)。羅含蒞臨新淦縣，新淦百姓聽(tīng)說(shuō)羅綏兒子羅含到了，就紛紛送東西給他。羅含盛情難卻，只好將禮品收下。在離開(kāi)新淦時(shí)，卻把禮品封置起來(lái)，并未帶走。于是，遠(yuǎn)近百姓都非常推崇佩服羅含的品德。 羅含做官時(shí)，生活特別簡(jiǎn)樸。任荊州別駕時(shí)，嫌官衙內(nèi)太吵鬧，就在城西郊的小洲上蓋了一所茅屋，伐木做床，編葦為席，穿著平常的衣服，吃著自己種的蔬菜居住。羅含卻不以為苦，生活得有滋有味，深得后人欽佩。
重友情。永和四年(348年)，桓溫做荊州刺史，加征西大將軍，羅含升為征西 參軍�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》：桓溫想檢劾他的政治對(duì)手謝尚，就派羅含去江夏郡搜集太守謝尚的過(guò)錯(cuò)。羅含到了謝尚那里，也不過(guò)問(wèn)郡中事, 好象是來(lái)做客，每天只是與謝尚飲酒談天。謝尚也是名士，氣質(zhì)秉性與羅含投合。所以，喝了幾天酒，就回來(lái)了�；笢貑�(wèn)羅含搜集到什么情況?羅含卻反問(wèn)桓溫說(shuō)：“您覺(jué)得謝尚這人怎么樣?”桓溫說(shuō)：“比我強(qiáng)。”羅含于是說(shuō)：“謝尚既然勝過(guò)你，怎么能說(shuō)你的壞話?”羅含巧妙地保護(hù)了謝尚，緩和了兩大勢(shì)力的矛盾。
唯物辯證哲學(xué)
除了羅含對(duì)于后世的道德楷模作用外，羅含的文化影響更集中地體現(xiàn)于他的哲學(xué)思想和文學(xué)貢獻(xiàn)上。
羅含的《 更生論》，闡述了萬(wàn)物更生的原則，規(guī)律及其性質(zhì)。雖然《更生論》全文僅392個(gè)字，但內(nèi)容和意義都十分深刻。凡是研究 佛教、 哲學(xué)的著作，都提到羅含的《更生論》，可見(jiàn)《更生論》之受重視。
《更生論》闡述了如下觀點(diǎn)：
物質(zhì)的觀點(diǎn)�！陡摗窂男䦟W(xué)崇有思想出發(fā)，指出天是萬(wàn)物之總和�！陡摗分赋觯骸疤煺吆�?萬(wàn)物之總名。人者何?天中之一物。”強(qiáng)調(diào)天是萬(wàn)物之和，而不是“虛無(wú)”，是一種可以感知的物質(zhì)。人也是天中一物，從而肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。羅含強(qiáng)調(diào)天是萬(wàn)物之和，明確表明天是物質(zhì)的，是現(xiàn)實(shí)存在的。在當(dāng)時(shí)，承認(rèn)天是物質(zhì)的，人是天中一物，是一種大膽的、進(jìn)步的思想，具有唯物主義的因素�！陡摗诽岢龅倪@種“以人是天中一物”的思想，還說(shuō)明《更生論》體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的思想，結(jié)合《更生論》下文提出的事物發(fā)展的思想，其所體現(xiàn)的發(fā)展觀是 具有普遍聯(lián)系的發(fā)展觀，是一種包容性的發(fā)展觀。
發(fā)展的觀點(diǎn)。《更生論》提出：“今萬(wàn)物有數(shù)，而天地?zé)o窮。然則無(wú)窮之變，未始出于萬(wàn)物。萬(wàn)物不更生，則天地有終矣。天地不為有終，則更生可知矣�！绷_含的這個(gè)觀點(diǎn)與形而上學(xué)者的看法大相徑庭。形而上學(xué)的主觀唯心主義者宣稱“萬(wàn)物皆備于我” (《孟子盡心》)，精神凌駕于物質(zhì)之上，而且物質(zhì)是靜止不動(dòng)、永遠(yuǎn)不變的。羅含則認(rèn)為“萬(wàn)物有數(shù)，天地?zé)o窮”， 即認(rèn)為“天地”是根本、是本原、是主體�！案钡囊馑际恰靶律�，重新獲得生命”的意思，不同于佛教所講的“涅磐”，佛教所講的“涅磐”是在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后才能得以更美好的重生。但這里的“更生”，不講報(bào)應(yīng)，不會(huì)讓人們對(duì)來(lái)世感到恐懼，因而是從容的，自然的�！陡摗逢U述了 “更生”是自然變化的規(guī)律，有花開(kāi)就有花落，有日出就有日落，人或動(dòng)物有死就有生。其所顯示的，是一種變化的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。這是 辯證法思想的體現(xiàn)，是羅含哲學(xué)思想的閃光之處 。
《更生論》 闡述了更生的原則：有“本”�！陡摗氛f(shuō)：“圣人作《易》，已備其極：u2018窮神知化，窮理盡性u(píng)2019。茍神可窮，有形者不得無(wú)數(shù)。是則，人物有定數(shù)，彼我有成分，有不可滅而為無(wú)，彼不得化而為我。聚散隱顯，環(huán)轉(zhuǎn)于無(wú)窮之途；賢愚壽夭，還復(fù)其物，自然相次，毫分不差。”羅含從《周易》的“窮神知化”推出，神是可以窮盡的，那么形也只能是有一定的數(shù)量。既然人與物都有一定的數(shù)量，而且萬(wàn)物都各具自己的“成分”，即有一定的質(zhì)的規(guī)定性，那么，萬(wàn)物之間就不能互化。而且，它們之間的變化、“更生”，也是有規(guī)律可循的，“自然相次，毫分不差”，而不是混雜無(wú)章的。所以羅含接著說(shuō)：“天地雖大，渾而不亂；萬(wàn)物雖眾，區(qū)已別矣。各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其舊。”羅含還說(shuō)“人物變化，各有其性。性有本分，故復(fù)有常物�！痹诹_含看來(lái)，萬(wàn)物有“本”，即 萬(wàn)物各有其性質(zhì)、差別和特點(diǎn)。
“神不滅”的觀點(diǎn)。《更生論》所秉持的“神不滅”的思想，不能為今人所接受。魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍相信妖仙鬼神。東漢明帝時(shí)，小乘佛教傳入中國(guó)，宣揚(yáng)人死精神不死，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回等，這些因素造成了 六朝“多鬼神志怪之書(shū)”，《更生論》正是在這樣的背景下問(wèn)世的。羅含第一個(gè)明確地指出人死后，神是不滅不變的，這個(gè)神是自我之神，其更生是自我之神在輪回更生。羅含的這個(gè)觀點(diǎn)，遭到了與其同時(shí)的另一位哲學(xué)家孫盛的反對(duì)，從而開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)思想史上意義深遠(yuǎn)的“神滅”與“神不滅”的大討論。這場(chǎng)論爭(zhēng)本身在思想史上的意義是非常重大的。劉宋時(shí)的宗炳與何承天，齊梁時(shí)的范縝與梁武帝，都參與到論爭(zhēng)中來(lái)。他們或以“火之傳于薪”做比喻，或以“刃之與利”為比喻，彼此辯難，通過(guò)論爭(zhēng)提高了思辯水平， 豐富了中國(guó)古代哲學(xué)思想。
中國(guó)山水散文創(chuàng)作先驅(qū)
劉宋時(shí)代，羅含因文采出眾成為當(dāng)時(shí)人們景仰的前代作家。唐代的徐鉉《成氏詩(shī)集序》說(shuō)：“若夫嘉言麗句，音韻在成，非徒積學(xué)所能，蓋有神助者也。羅君章、謝康樂(lè)、江文通、丘希范，皆有影響發(fā)於夢(mèng)寐”(《全唐文》卷八百八十二)，說(shuō)明羅含對(duì)山水自然有著獨(dú)特的感受力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。另一方面，把羅含與以山水詩(shī)文名家的 謝靈運(yùn)、江淹、 丘遲并提，羅含以其山水文筆為唐人所看重。羅含作品現(xiàn)大多失傳，只有《湘中記》散見(jiàn)于文獻(xiàn)古籍。
《湘中記》記述了湖南的山川、特產(chǎn)、民俗、古跡等內(nèi)容，是湖南最早的一部古代地記，是后世修志的范文。湘中，就是現(xiàn)在的湖南地區(qū)，《湘中記》為羅含在做桓溫僚屬時(shí)或任宜都太守時(shí)所作，即晉穆帝永和年間(345-356年)。此時(shí)羅含宦游湖湘多年，諳熟湘中山水風(fēng)物、故實(shí)傳聞，記而為書(shū)，也在情理之中。
直至元代，史料仍記載有《湘中記》�！端膸�(kù)全書(shū)總目提要》指出，《湘中記》全書(shū)亡佚于明代。清代一些學(xué)者，把前人在類書(shū)、史書(shū)及地理著作中所引用的《湘中記》中的段落文字，搜集整理出來(lái)，進(jìn)行輯佚。
《湘中記》最大的文學(xué)價(jià)值：它為中國(guó)山水散文的創(chuàng)立作出了巨大貢獻(xiàn)。在晉宋地記中，《湘中記》較早地加強(qiáng)了文學(xué)成分的比重。尤其是山水描寫(xiě)內(nèi)容的增加，是其后袁山松《宜都記》、盛弘之《荊州記》等地記作品的 榜樣和先導(dǎo)。
《湘中記》通過(guò)釋名來(lái)揭示山水的特點(diǎn)或位置，加強(qiáng)描寫(xiě)的情趣內(nèi)容：九疑山在營(yíng)道縣，與北山相似，行者疑惑，故名之。
利用色彩和聲響加強(qiáng)描繪的力度。如寫(xiě)湘水：湘水至清，雖深五六丈，見(jiàn)底了然，石子如樗蒲矣，五色鮮明，白沙如雪，赤岸如朝霞，綠竹生焉，上葉甚密，下疏寥，常如有風(fēng)氣。白沙、赤岸、綠竹、清流，“五色鮮明”。
寫(xiě) 衡山：山有錦石，斐然成文。 衡山有懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有鶴回翔其上，如舞。
羅含用了視聽(tīng)結(jié)合的手法，可謂有聲有色�！皯胰螢r，聲泠泠如弦”，這對(duì)南朝梁吳均《與朱元思書(shū)》“泉水激石，冷冷作響”及《與顧章書(shū)》“水響猿啼，英英相雜，綿綿成韻”的寫(xiě)法似乎不無(wú)啟發(fā)。
《湘中記》化靜為動(dòng)或動(dòng)靜結(jié)合來(lái)寫(xiě)景，凸現(xiàn)景物的動(dòng)感：石燕在零陵縣，雷風(fēng)則群飛翩翩然。文斤山上有石床，方高一丈，四面綠竹扶疏，隨風(fēng)委拂。 湘水之出于陽(yáng)朔，則觴為之舟；至洞庭，日月若出入于其中也。用夸張性比喻構(gòu)成懸殊的對(duì)比，顯現(xiàn)湘水狹闊變化特點(diǎn)，更可見(jiàn)作者對(duì)部分山水景物的描寫(xiě)已經(jīng)有較高的造詣。
與此前地記作品比較，羅含《湘中記》有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、此前地記作品則多用臨時(shí)性的比喻對(duì)景物景象勾勒，而《湘中記》中的山水景物描寫(xiě)，則是作者有意為之，相對(duì)細(xì)致生動(dòng)。如漢辛氏《三秦記》寫(xiě)華山：“華山在長(zhǎng)安東三百里，不知幾千仞，如半天之云�！币浴鞍胩熘啤庇魃街呔��！断嬷杏洝方梃b了《三秦記》的寫(xiě)法，也用云比喻 衡山：“ 衡山近望如陣云，沿湘千里，九向九背�！� “如陣云”是近望的直觀感受，是點(diǎn)上的描摹，而“沿湘千里，九向九背”則從總體上進(jìn)行狀繪，尤其突出了 衡山綿亙迂回的特點(diǎn)�！断嬷杏洝访枥L的山水景物，以清麗空靈為特征，很能體現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)物的幽美特點(diǎn)，這也說(shuō)明作者是帶著欣賞、熱愛(ài)的心理來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。
二、此前地記作品大多記述地理形勢(shì)、郡縣沿革、水道分布、山川物產(chǎn)等內(nèi)容，文學(xué)色彩一般不很濃重。而《湘中記》不但模山范水時(shí)，注意從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面加強(qiáng)表現(xiàn)效果，藝術(shù)表現(xiàn)力較此前地記作品有所提高，有時(shí)并不拘泥于寫(xiě)實(shí)，而是利用富于文學(xué)性的筆調(diào)引人入勝�！端�(jīng)注湘水注》引羅含語(yǔ)：“（ 芙蓉峰）望若陣云，非清霽素朝，不見(jiàn)其峰。丹水涌其左，澧泉流其右�！� “丹水涌其左，澧泉流其右”，不是具體的寫(xiě)實(shí)，而是一種意境化的描繪，構(gòu)造了一幅山水相得的優(yōu)美畫(huà)面。
三、從語(yǔ)言方面看，《湘中記》有時(shí)能夠整句與散句結(jié)合運(yùn)用，如：宿當(dāng) 軫翼，度應(yīng) 機(jī)衡，故曰 衡山。山有錦石，斐然成文， 衡山有懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有鶴回翔其上，如舞。句式參差錯(cuò)落，語(yǔ)調(diào)優(yōu)美抑揚(yáng)。尤其是出現(xiàn)了一些 對(duì)偶和詩(shī)句化的描寫(xiě)語(yǔ)句。楊慎《升庵詩(shī)話》指出，出自于羅含《湘中記》的“青崖若點(diǎn)黛，素湍如委練”、“白沙如霜雪，赤巖若朝霞”、“沿庭對(duì)岳陽(yáng)，修眉鑒明鏡”諸句，與詩(shī)歌的句式非常接近。可以看出羅含具有高超的文字駕馭能力和文學(xué)表達(dá)能力。
總之，羅含《湘中記》中出色的山水景物描寫(xiě)，已經(jīng)為此后以山水描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)的晉宋地記如袁山松《宜都記》、盛弘之《荊州記》等的創(chuàng)作導(dǎo)夫先路。在中國(guó)山水散文創(chuàng)立過(guò)程中，發(fā)揮著不可或缺的領(lǐng)軍作用 。
人物故事
夢(mèng)鳥(niǎo)文藻
羅含生于 衡陽(yáng)官宦家庭，深受祖父輩的薰陶，從小就胸懷大志，聰明好學(xué)。小時(shí)候，母親去世，父親為官不便帶他，由叔母朱氏撫養(yǎng)。一天，在書(shū)房里看書(shū)，看覺(jué)看覺(jué)就伏桌而睡進(jìn)入夢(mèng)中，一只小鳥(niǎo)在窗外鳴叫，聲音悅耳。開(kāi)門(mén)一看，只見(jiàn)一只金光閃閃的小鵬鳥(niǎo)在樹(shù)枝上鳴叫。羅含感到很好奇，怎么沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣漂亮的鳥(niǎo)。于是小心冀冀地慢慢往樹(shù)上爬，張著口目光盯著小鳥(niǎo)生怕飛走。鳥(niǎo)兒好象知道他的心思，忽然飛入他口中。羅含一驚，從樹(shù)上掉下來(lái)。驚醒后滿身是汗，原來(lái)是一個(gè)夢(mèng)。于是對(duì)叔母朱氏說(shuō)所夢(mèng)之事，叔母說(shuō)，夢(mèng)見(jiàn)有異鳥(niǎo)，你以后必定有出息�？赡苁鞘迥笇�(duì)他的激勵(lì)，此后，羅含才思敏銳，下筆成文，學(xué)業(yè)進(jìn)步很快。他經(jīng)常捧書(shū)夜讀，尤其愛(ài)看地理、歷史之類的書(shū)。寫(xiě)了不少?gòu)垞P(yáng)個(gè)性的詩(shī)詞文章，被視為奇才。
湘中琳瑯
西晉建興年間(313一316年)，州里三次征召，都未上任。當(dāng)時(shí)正處于“永嘉之亂” 時(shí)期， 陶侃主政荊州，與其父羅綏關(guān)系很好又是老鄉(xiāng)，才三次征召他。
羅含二十至三十歲之間，無(wú)所事事，是古代的“ 啃老族”。平時(shí)不是看書(shū)、寫(xiě)詩(shī)作賦，就是游玩于山水之間，幾乎走遍了湘中南，為以后寫(xiě)《湘中記》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 。
西晉永嘉元年(307年)，懷帝命瑯琊王司馬睿出鎮(zhèn) 建鄴(今南京)。永嘉之亂后愍帝被俘，公元317年，瑯琊王 司馬睿在建康稱帝，建立東晉王朝。
晉元帝永昌年間(322年)，新淦人楊羨任荊州將軍，再次引薦羅含為江夏 主簿，羅含再次傲然回絕，經(jīng)楊羨多次相邀才接受主簿之職。羅含任江夏主簿時(shí)，做人本份，做事認(rèn)真，沒(méi)有辜負(fù)楊羨的推薦。當(dāng)楊羨去職離開(kāi)荊州時(shí)，兩人難分難舍，一直送楊羨到新淦縣(今江西新干縣)。 羅含父親曾任新淦縣令，為百姓辦了不少好事，百姓很擁戴他。聽(tīng)說(shuō)羅含到來(lái)，為了報(bào)答羅綏的恩情，人們紛紛送禮物來(lái)。羅含推辭不掉，只好將禮品登記封置起來(lái)。待到離開(kāi)新淦時(shí)，才托人將禮物退還原主。于是，當(dāng)?shù)匕傩蘸芡瞥缗宸_含的人品。此舉成為佳話，在當(dāng)?shù)貜V泛流傳 。不久升為江夏郡 功曹。
晉成帝咸和九年(334年)，庾亮為荊州刺史，羅含為江夏郡 從事。時(shí)任江夏太守謝尚，與羅含交情很深，無(wú)話不談，可謂心心相印。謝尚曾對(duì)手下官員說(shuō)：“羅君章可謂湘中之 琳瑯”。 琳瑯者，美玉也。官員尊重他，百姓擁戴他，其品德冰心玉潔，像美玉一般白潔無(wú)瑕。不久，羅含升任荊州主簿。
晉穆帝永和元年(345年)，安西將軍 桓溫，都督荊、梁等四州諸軍事，領(lǐng)荊州刺史時(shí)，招羅含為帳下 參軍�；笢貛は聟④娪校毫_含、孫盛、袁喬、周楚、郗超、孟嘉等。羅含參與制訂攻打成都(李勢(shì)在成都稱漢王)的作戰(zhàn)方案。永和二年十一月，桓溫率軍沿長(zhǎng)江西進(jìn)。永和三年(347年)三月，西征軍到達(dá)離成都二百來(lái)里的彭模(今彭山縣)，一天，羅含與桓溫對(duì)弈，桓溫連輸二局要求再下。羅含說(shuō)，棋局如戰(zhàn)場(chǎng)，要看到對(duì)方三至五步棋勢(shì)，知己知彼方可取勝�；笢卮笪颉：髞�(lái)桓溫派軍士打探敵情，與眾參將、參軍商討進(jìn)兵方略�；笢嘏c羅含、袁喬則帶領(lǐng)大軍快兵挺進(jìn)成都，中途與漢軍相遇，三戰(zhàn)三捷，漢兵潰退逃回成都�；笢芈受娭北瞥啥�，漢王李勢(shì)領(lǐng)軍出城迎戰(zhàn)。在笮橋，雙方展開(kāi)決戰(zhàn)。戰(zhàn)斗中，桓溫差點(diǎn)被射落馬下，將士大驚。在這關(guān)鍵的時(shí)刻，羅含、袁喬臨危不懼帶領(lǐng)晉軍往前奮勇沖殺，終于打敗漢軍而占領(lǐng)成都。李勢(shì)連夜逃往葭萌，后來(lái)投降，成漢滅亡。
永和四年(348年), 桓溫加征西大將軍, 羅含升為征西參軍�；笢貏�(shì)力集團(tuán)與殷浩勢(shì)力集團(tuán)相抗衡�；笢貫榱舜驌粢笫蟿�(shì)力, 派羅含去江夏郡搜集太守謝尚的過(guò)錯(cuò), 想檢劾謝尚來(lái)打擊殷浩。這年仲秋，羅含從荊州去江夏，再三尋思還是不告訴來(lái)意為好。來(lái)到江夏, 也不過(guò)問(wèn)郡中事, 好象是來(lái)做客，每天與謝尚飲酒談天，討論一些學(xué)術(shù)問(wèn)題。從江夏回來(lái)后, 桓溫問(wèn)羅含搜集到什么情況?含卻反問(wèn)說(shuō):“ 謝尚這人怎么樣?”桓溫說(shuō): “比我強(qiáng)�！绷_含于是說(shuō):“謝尚既然勝過(guò)你，怎么能說(shuō)你的壞話?”很巧妙地保護(hù)了謝尚，緩和了兩大勢(shì)力的矛盾 �；笢匾仓懒_含的意思，沒(méi)有責(zé)怪。不久任荊州 別駕。
羅含任荊州 別駕時(shí)，覺(jué)得衙內(nèi)喧雜常去江邊散步。這天，春風(fēng)和煦，艷陽(yáng)西落，江水粼粼，號(hào)子陣陣，一只只帆船從江心順?biāo)禄蚰媪鞫�。羅含沿著江邊長(zhǎng)滿雜草的小路邊走邊想，衙內(nèi)喧雜，何不在鄉(xiāng)下建一間茅屋，這樣既可以避免喧雜干擾寫(xiě)作，又可以了解民情陶冶心性，何樂(lè)而不為呢?于是就在城西郊小洲上蓋一所茅屋。伐木做床，編葦為席，穿著平常的衣服，吃著自己種的蔬菜而居。一個(gè)封建士大夫有這樣的操守和情懷是難能可貴的 。
永和七年(351年)，羅含任宜都 太守，深入民間了解百姓疾苦，釆取一些舉措緩解了民怨。他清正廉潔威權(quán)肅穆，深受百姓擁戴。有一年大旱，秋收時(shí)稅賦不能及時(shí)入庫(kù)，羅含親自下鄉(xiāng)了解實(shí)情。近處，江邊上的田間留下收割后的禾蔸灰白一片；遠(yuǎn)望，干死未收的禾桿一片灰黃，熱風(fēng)吹過(guò)一浪一浪地?fù)u擺，像似向路人訴說(shuō)心中的痛苦。羅含看到此景感到很難過(guò)，如實(shí)上表直陳，要求減免賦稅 。
永和十二年(356年)，桓溫封為南郡公，羅含升為 郎中令，不久升任 散騎常侍、 廷尉等職，后來(lái)調(diào)任長(zhǎng)沙相。羅含為人正直仗義，為百姓排憂解難，富于同情心；為官清正廉潔，愛(ài)軍恤民，不附權(quán)勢(shì)，深得人們的尊敬和愛(ài)戴，而譽(yù)為“湘中琳瑯”。
江左之秀
羅含少時(shí)被視為奇才。成年后，寫(xiě)了不少詩(shī)詞、文章�！断嬷杏洝酚涊d湖南的山水、湖泊、古跡、物產(chǎn)及逸事。《菊蘭集》記錄他所寫(xiě)的詩(shī)詞，《更生論》是一篇哲學(xué)著作，《答孫安國(guó)書(shū)》則是回復(fù)孫盛爭(zhēng)論學(xué)術(shù)問(wèn)題的回信�！稌x書(shū)文苑》中記載：“所著文章行于世” 謬謬七字，說(shuō)明羅含的文章在當(dāng)時(shí)流傳很廣。
《湘中記》又名《湘中山水記》，宋代《藝文志》還有書(shū)名錄，可后來(lái)佚失。但在《水經(jīng)注》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《說(shuō)郛》、《麓山精舍從書(shū)》、《玉函山房輯佚書(shū)補(bǔ)編》、《漢唐地理書(shū)鈔》中均有部分記載 。從傳載下來(lái)的文章中可看出，此書(shū)文字精煉，文辭優(yōu)美�！断嬷杏洝凡糠治娜缦拢�
記亊的有：“永和初，有釆藥 衡山者，道迷糧盡，過(guò)息巖下，見(jiàn)一老公，四五年少，對(duì)執(zhí)書(shū)。告之以饑，與其食物，如薯蕷。指教所去，六日至家，而不復(fù)饑�！�
記山的有：“ 衡山，遙望如陣云，沿湘千里，九進(jìn)九向，乃不復(fù)見(jiàn)。”“有懸泉滴瀝巖間，聲泠泠如弦音。有白鶴回翔其上，如舞�！薄扒吨�，有玉笥山，屈(屈原)平示放，而作九歌。道士遺言：此福地也�！薄熬乓缮皆跔I(yíng)道縣，九山相似，行者疑惑，故名之�！薄榜珀�(yáng)縣文斤山上有石床，方高一丈，四面綠竹扶疏，常隨風(fēng)委拂 �！�
記水的有：“湘水出于陽(yáng)朔，則觴為之舟，至洞庭，日月若出入于其中也。”“湘水至清，雖深五六丈，見(jiàn)底，了了然。其石子如樗蒲矣，五色鮮明。白沙如霜雪，赤岸若朝霞�！薄盃I(yíng)水、渄水、顴水、 祁水、舂水、永水、 耒水、淥水、漣水、瀏水、溈水、汨水、資水，皆注湘。 ”
記古跡的有：“ 衡山、九疑皆有禹廟，太守至，常遣戶曹致祀，則如弦歌之聲�！薄俺豢h南，有義帝廟，百姓祭之。又縣南十?dāng)?shù)里，有馬嶺山，山有仙人蘇耽壇。”“耒陽(yáng)縣北，有 蔡倫宅，宅西有石臼，云是倫舂紙臼也。宅邊有池，今池存宅廢，臼跡猶存�！�
記物產(chǎn)的有：“ 零陵縣有石燕，形似燕，得雷風(fēng)則群飛，翩翩然。其土人來(lái)釆，有干者，今合藥或用�！�
羅含很喜歡種花、賞花，尤其喜愛(ài)蘭、菊。其間，寫(xiě)了不少歌賦蘭菊的詩(shī)詞，編成《菊蘭集》。寫(xiě)有《釆藥人>:“釆藥 衡山急，結(jié)伴登九疑；深谷挺丹芝，懸?guī)r源崖髄。泠泠云珠落，漼漼玉草滋；鮮景染浮云，妙氣浸奇石�！�<詠蘭菊>:”蘭既春敷, 菊又秋榮; 芳蓋百草, 色艷群英。詠茲蘭菊, 幽香傳薰; 孰是芳質(zhì), 謂之愈韾。”可惜其詩(shī)集以后失傳了，只存有書(shū)名。唐代著名詩(shī)人李商隱在組詩(shī)《菊》中寫(xiě)道：“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。陶令籬邊色，羅含宅里香。幾時(shí)禁重露，實(shí)是怯殘陽(yáng)。愿泛金鸚鵡，升君白玉堂�！迸c同時(shí)代偉大田園詩(shī)人陶淵明相提并論，足以證明他對(duì)蘭菊的癡迷程度。
《更生論》是 古代中國(guó)一部最早的哲學(xué)著作之一, 文章闡述了萬(wàn)物更生的原則、規(guī)律及性質(zhì)。顯示了樸素的 唯物史觀, 認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是變化的, 都有其自身規(guī)律, 只要掌握了其規(guī)律性, 就認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。如:“萬(wàn)物有數(shù), 而天地?zé)o窮。”“萬(wàn)物不更生, 則天地有終也; 天地不至有終, 則更生可知矣。”“天地雖大, 渾而不亂; 萬(wàn)物雖眾, 區(qū)以別矣。”“人物變化, 各有其往�！�
永和六年(350年)，桓溫與眾僚屬宴會(huì)，羅含后到�；笢刂钢_含問(wèn)眾僚：“這人文才如何?”有人說(shuō)：“可謂荊楚之材”。 溫說(shuō)：“此自江左之秀，豈惟荊楚而已”。 桓溫很看重羅含的人品和文才, 又上表朝廷, 不久升羅含為宜都太守。
升平三年(359年)，羅含任長(zhǎng)沙相。雖然公務(wù)繁忙，但還是抽出時(shí)間到其管轄的郡縣行走。一是察訪民情，二是考察湘中山水、河流、古跡、風(fēng)俗民情狀況，為寫(xiě)《湘中記》掌握了第一手資料。羅含游覽 衡山，《湘中記》中記有：“ 衡山， 朱陵之靈臺(tái)，太虛之寶洞，上承軫宿，銓德鈞物，度應(yīng)璣衡，故名 衡山。下踞離宮，攝位 火神， 赤帝館其嶺， 祝融宅其陽(yáng)，故曰 南岳�！薄� 衡山有三峰。一曰紫蓋，望之，輒有雙白鶴回翔其上, 如舞。二曰石菌，下有石室，即石廩也。三曰芙蓉，有飛泉如帶, 飄瀉而下�！薄� 衡山，望若陣云，非清霽素朝，不見(jiàn)其峰。丹水涌其左，澧泉流其右。”后來(lái)，又登上了九疑山，在《湘中記》留下：“九疑山，岫壑負(fù)岨，異嶺同勢(shì)，游者疑焉，故名之。大舜空其陽(yáng)，商均葬其陰。山南有舜廟，前有石碑，文字缺落，不可復(fù)識(shí)。自廟仰山極高，直上可百余里……。”后來(lái)又乘船沿湘江順?biāo)�，“湘水至清，雖深五六丈，見(jiàn)底，了了然。石子如樗蒲矣，五色鮮明，白沙如霜雪，赤岸如朝霞�！币宦飞�,時(shí)而觀賞兩岸美景, 時(shí)而登岸訪察民情, 直到洞庭湖。
羅含由于文才出眾，被后世稱為“荊楚之材”、“ 江左之秀”。 唐代大都督羅端的墓志銘記錄：“含以文鋒綺麗，晉燭中州”。南朝著名文學(xué)家、詩(shī)人徐陵，《徐孝穆集》中記有：“南效奉乘，當(dāng)求鄭默之才；西省文辭，應(yīng)用羅含之學(xué)”。從南北朝到唐代，不少文學(xué)家、詩(shī)人，在其著作中提到羅含，從側(cè)面反映了羅含的文學(xué)才能在當(dāng)時(shí)是有名望的。
不畏權(quán)勢(shì)
東晉穆帝永和年間(345-356年)，桓溫與殷浩相互爭(zhēng)權(quán)。殷浩看重謝尚，而桓溫則器重羅含。但羅含不畏權(quán)勢(shì)，不拉幫結(jié)派。謝尚調(diào)升豫州刺史后，羅含在朝中任 散騎常侍，經(jīng)常書(shū)信來(lái)往，關(guān)系和好如初，沒(méi)有受權(quán)勢(shì)的影響。
哀帝期間(362-365年)，羅含調(diào)任京城 建康(今南京)任 侍中，參與朝廷政務(wù)。興寧二年(364年)，哀帝下令土斷，羅含不畏權(quán)勢(shì)，參加制定土斷的策略和實(shí)施方案。因?yàn)榱钕掠谵r(nóng)歷三月初一庚戍日，史稱“庚戍土斷”。當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱颂颖艹林氐馁x稅，不少人隱匿戶口土地，請(qǐng)求世家大族的保護(hù)為其蔭戶。通過(guò)“庚戍土斷”， 大量被豪族隱瞞的戶口土地被清查出來(lái)，使得賦稅增多而“財(cái)阜國(guó)豐”。
大和四年(369年)， 桓溫第三次北伐，統(tǒng)領(lǐng)五萬(wàn)大軍從 姑孰出發(fā)，兵分二路攻伐 前燕。廢帝派遣 侍中羅含在山陽(yáng)的地方犒送 桓溫。此次北伐，一方面由于桓溫性情傲慢脾氣暴躁，不聽(tīng)觀諫而失去戰(zhàn)機(jī)，另一方面，桓溫北伐出于政治野心，受到朝廷限制，最后以失敗告終 。
穆帝改元升平以后，桓溫權(quán)力越來(lái)越大，越來(lái)越專橫跋扈，后來(lái)連皇帝都廢掉，可謂權(quán)傾朝野。羅含雖然是桓溫一手提拔上來(lái)的，伹耳聞目睹桓溫的所作所為，審勢(shì)度時(shí)，以年老有病為由辭官，回到耒陽(yáng)。
懿德感天
羅含回到家鄉(xiāng)后，先居住在耒陽(yáng)縣北興業(yè)鄉(xiāng)高沖老家，后遷到縣城西二里的西湖塘居住，回鄉(xiāng)后加 中散大夫。當(dāng)初，羅含在官舍時(shí)，有一天，一群白雀棲集堂宇不停地鳴叫。逝世前幾天，階庭上的蘭花菊花竟相開(kāi)放，滿堂馨香，同時(shí)還有異鳥(niǎo)鳴叫堂前。東晉咸安二年(372年)十月十三日午時(shí)，羅含無(wú)疾而終，享年八十周歲。人們說(shuō)，這是有德行的人對(duì)天地的感應(yīng)，是吉祥的兆象。 朝廷聞知羅含不附和專權(quán)跋扈的桓溫，恤贈(zèng)有加。傳旨在耒陽(yáng)縣西湖塘右邊的小嶺上修建了 相公祠，祠中立有羅含生平事跡的石碑。每年春秋二季，耒陽(yáng)官員都會(huì)前往祭祀。人過(guò)要叩首，馬過(guò)要下鞍。
羅含去世后，后人先將其棺槨停放在西湖塘南蛇出洞形。寧康三年(375年)，葬于耒陽(yáng)縣太義鄉(xiāng)五雷仙山頂西面。下葬時(shí)，電閃雷鳴風(fēng)雨交加，其德感天地震神仙，因此，此山命名五雷仙。
人物著作
羅含著有《湘中記》三卷、《菊蘭集》、《更生論》、《答孫安國(guó)書(shū)》等書(shū)。
紀(jì)念活動(dòng)
古籍文獻(xiàn)中記載羅含事跡的較多，除了《晉書(shū)羅含傳》外，還有《廣輿志》、《世說(shuō)新語(yǔ)方正篇》、《麓山精舍從書(shū)歷朝傳記》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《幽明錄》等篇目，也記載了羅含為人為官的具體事例 。
2012年12月24日，國(guó)內(nèi)知名古文學(xué)研究中青年專家、全國(guó)研究羅含最具權(quán)威的專家鮑遠(yuǎn)航教授來(lái)到耒陽(yáng)，講述羅含的個(gè)性、生平和成就 。
2013年10月19日，耒陽(yáng)市召開(kāi)紀(jì)念羅含誕生1721年暨會(huì)刊發(fā)放儀式 。耒陽(yáng)市副縣級(jí)干部、市總工會(huì)主席羅育鋒，市文聯(lián)主席熊艾春參加座談會(huì)。
