【名稱】《題木居士》

【年代】中唐　

【作者】韓愈　

【體裁】七言絕句

題木居士

火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。

偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人。[1]

唐時(shí)耒陽(yáng)（今屬湖南）地方有“木居士”廟，貞元（785-805）末年韓愈路過(guò)時(shí)留題二詩(shī)，此為其一。詩(shī)是有感于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，非一般應(yīng)景的題詠。詩(shī)中“木居士”與“求福人”不妨視為官場(chǎng)中兩種人的名稱。作者運(yùn)用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點(diǎn)，獲得了豐富的喜劇效果。

漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。以楓樹老而生癭，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術(shù)。 “木居士”大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹木，曾遭“火透”（雷殛），又被“波穿”（雨打水淹），經(jīng)磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得“根如頭面干如身”這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代“木居士”以前的狼狽處境，揭其老底，后兩句則寫其意外的發(fā)跡，前后形成鮮明對(duì)照。幸乎不幸乎，世間的機(jī)遇往往帶有偶然性質(zhì)。老樹根干狀似人形，本是久經(jīng)大自然災(zāi)變的結(jié)果，然而卻被迷信的人加以神化，供進(jìn)神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉(zhuǎn)眼變成堂堂皇皇的“木居士”，于無(wú)佛處稱尊了。其名與實(shí)、尊榮的處境與虛朽的本質(zhì)是何等不協(xié)調(diào)。在諷刺藝術(shù)中，喜劇效果的取得，多著力于揭露假、惡、丑的事物的表面現(xiàn)象與內(nèi)在本質(zhì)的極不協(xié)調(diào)，換句話說(shuō)，就是“把無(wú)價(jià)值的撕毀給人看”（魯迅）。這首詩(shī)中，詩(shī)人正是這樣作的。因此，“木居士”的形象給人以滑稽可笑的感覺，收到極好的諷刺效果�？稍�(shī)的妙處尚在最后一句，它摹畫出這樣一幅圖景：神座之上立著一截僥幸殘存、冥頑不靈的朽木，神座下卻香煙繚繞，匍伏著祈求保佑的善男信女。這種莊嚴(yán)的、鄭重其事的場(chǎng)面與其荒唐的、滑稽可笑的內(nèi)容，再一次構(gòu)成不協(xié)調(diào)，構(gòu)成喜劇沖突，使人忍俊不禁。這里挖苦諷刺的對(duì)象又不僅是“木居士”了。“木居士”固然可笑，而“求福人”更可笑亦復(fù)可悲。詩(shī)人是用兩副筆墨來(lái)刻劃兩種形象的。在“木居士”是正面落墨，筆調(diào)嬉笑怒罵，尖酸刻薄。對(duì)“求福人”則著墨不多，但有點(diǎn)晴之效：他們急于求福，欲令智昏，錯(cuò)抱“佛”腳�！澳揪邮俊辈豢克麄兊挠廾辽星易陨黼y保，根本不可能反過(guò)來(lái)賜福于人。其“非其鬼而祭之，諂也”（《論語(yǔ)·為政》）確是荒唐之至。詩(shī)中對(duì)“木居士”的刻薄，句句都讓人感到是對(duì)“求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”臉上。該詩(shī)妙處，就在于抓住了“聾俗無(wú)知，諂祭非鬼”（《鞏溪詩(shī)話》）的陋俗與封建官場(chǎng)中某種典型現(xiàn)象之間的相似點(diǎn)，借端托喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。

不過(guò)，需要說(shuō)明：從此詩(shī)的寫作背景看，作者可能有影射貞元末年“暴起領(lǐng)事”的二王（王伾、王叔文）及其追隨者的用意。他反對(duì)二王和永貞革新，固然是保守的表現(xiàn)。但就此詩(shī)而言，是寫在革新運(yùn)動(dòng)之前且未涉及革新之事。而當(dāng)時(shí)二王的追隨者中確有不少鉆營(yíng)投機(jī)的分子（參閱柳宗元《寄許京兆孟容書》）。因而此詩(shī)諷刺形象的客觀意義，是不可簡(jiǎn)單地以韓愈的政治態(tài)度來(lái)抹煞的。[1]

韓愈像[2]韓愈 （768—824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，位列唐宋八大家之首。字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟州）人。因其常據(jù)郡望自稱昌黎韓愈，故后世稱之為韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部；謚號(hào)“文”，世稱韓文公。公元792年（貞元八年）進(jìn)士及第，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上疏時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書舍人等職。公元819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。韓愈在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，在文學(xué)上反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，提倡古文，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”。詩(shī)與孟郊并稱“韓孟”。韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，對(duì)宋詩(shī)影響頗大。有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。[3]