基本內(nèi)容
概述
錢遜，著名國(guó)學(xué)大師錢穆之子，1933年10月生。籍貫 江蘇 無(wú)錫。工作經(jīng)歷
1952年—1953年先后畢業(yè)于 清華大學(xué)歷史系、 中國(guó)人民大學(xué)馬列主義研究班。1953－1981年先后在清華大學(xué)馬列主義基礎(chǔ)教研組、哲學(xué)教研組任教。1982年后轉(zhuǎn)攻中國(guó)思想史。研究方向
先秦儒學(xué)、中國(guó)古代人生哲學(xué)。1982年至1985年3月任清華大學(xué)文史教研組 主任，1985年3月至1994年任清華大學(xué)思想文化研究所副所長(zhǎng)，1995年1月至1999年9月任所長(zhǎng)。職稱：研究員。論語(yǔ)的治國(guó)思想和為人之道
《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄體的書(shū)，記錄了孔子與弟子之間的對(duì)話及孔子日常生活中的一些事情。西漢時(shí)候有幾個(gè)本子，都早已佚失了。東漢的鄭玄根據(jù)他還能看到的《魯論》、《齊論》等本子，給《論語(yǔ)》做了一個(gè)注，這個(gè)注本成為后來(lái)《論語(yǔ)》流傳本的基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)》是儒學(xué)和中華文化最重要的一部經(jīng)典。漢后2000多年，儒學(xué)是中華文化的主干，而孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，儒學(xué)的基本思想都在《論語(yǔ)》中，所以《論語(yǔ)》也被稱為“中國(guó)人的圣經(jīng)”。
《論語(yǔ)》的治國(guó)思想
春秋末期，作為天下共主的周天子力量衰落，各諸侯紛紛攻城略地，大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。諸侯國(guó)內(nèi)，父子兄弟之間篡位奪權(quán)的事層出不窮，禮崩樂(lè)壞。各家各派都提出了恢復(fù)秩序的辦法，孔子的全部思想和活動(dòng)也都是為了恢復(fù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，變天下無(wú)道為有道。
治國(guó)為政方面，孔子的核心思想是“政者正也”。這個(gè)“正”有兩方面的含義：正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。不只是對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，當(dāng)權(quán)者自身要正。
“正”的另外一個(gè)含義是“正名”。齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”即人人都安于其位，按他的身份做該做的事，享受該享受的權(quán)利，恢復(fù)原來(lái)的禮制秩序。過(guò)去人們批判說(shuō)，這是為了維護(hù)等級(jí)制度。但我們要看到，任何一個(gè)社會(huì)要發(fā)展，都要求各階層、各部分人能各安其位，各司其職，各守其道，各取其酬。沒(méi)有這一點(diǎn)，就會(huì)陷入混亂�，F(xiàn)在許多亂象，都來(lái)自這里。
《論語(yǔ)》的為人之道
（一）志于道
曾子說(shuō)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？這里的“任重而道遠(yuǎn)”不是指某項(xiàng)任務(wù)需要很長(zhǎng)時(shí)間和很多精力，而是指人生在世擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)仁道的責(zé)任和使命，這一生是“任重而道遠(yuǎn)”的一生。
孟子說(shuō)：“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！比撕颓莴F的區(qū)別，就在于人除了物質(zhì)生活以外還有精神生活。
西方人強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)個(gè)性，追求個(gè)人價(jià)值。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)在群體的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這種價(jià)值的最高追求，就是“殺身成仁，舍生取義”：一是為理想信念、群體事業(yè)獻(xiàn)身；二是個(gè)人人格的完成。文天祥就是一個(gè)典型的例子。
孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！北壬鼉r(jià)值更高的就是“義”，就是精神生命。如果陷我于不義，我毋寧死。
（二）仁和禮
君子，是孔子提出的做人的理想標(biāo)準(zhǔn)�！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”文就是花紋，文飾，外表的表現(xiàn)，指的是禮；質(zhì)是內(nèi)在的品質(zhì)，指的是仁。彬彬就是兩個(gè)東西配合得很好。
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”愛(ài)人是仁的根本精神，它通過(guò)孝悌、忠恕等道德得到體現(xiàn)。
孝悌是仁之本。儒家講的愛(ài)人不是抽象、普遍的愛(ài)，而是一種有差等的、由親及疏的愛(ài)。父母兄弟是一個(gè)人最親近的人，所以對(duì)親人的愛(ài)，是愛(ài)人的起點(diǎn)。而通過(guò)提倡孝悌維系宗法制度，又可使人不犯上作亂。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！笔钦f(shuō)自己所不愿意的事情，不要強(qiáng)加到別人身上。不希望別人這么對(duì)待自己，就不要這么對(duì)待別人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是“忠”，是更積極的一個(gè)層面，有一種責(zé)任。而共同的一個(gè)精神，就是要以自己的心情去理解別人的心情，即“推己及人”。中國(guó)人常說(shuō)將心比心，遇到什么問(wèn)題設(shè)身處地替別人想一想，這已經(jīng)成為中國(guó)人傳統(tǒng)的處世之道。
《圣經(jīng)》也說(shuō)：“你們要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待他們�！钡岢龅膯�(wèn)題是你想要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待自己，回答是想要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待自己就怎樣對(duì)別人，這樣做是為了換來(lái)別人也這樣對(duì)自己，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是在自己。這一點(diǎn)，反映出中西文化核心價(jià)值觀的分歧。
仁，一方面是最重要的道德要求，同時(shí)又是孔子倡導(dǎo)的道德的總稱，包含了恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓等。
《論語(yǔ)》講“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮是中國(guó)人一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國(guó)之間的會(huì)盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱謂等，一切都有禮的規(guī)范�？梢哉f(shuō)古代中國(guó)人是生活在禮中間的。
“道之以德，齊之以禮�！钡赖乱鋵�(shí)到行為規(guī)范上來(lái)�？鬃诱f(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，就是要克服自己不符合禮的思想行為，照著禮去做，這就是仁。說(shuō)具體一點(diǎn)，就是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。
仁是靈魂，禮是形式。仁要落實(shí)到禮上，如果禮脫離了仁，那么這些形式就毫無(wú)意義�！吧鹘K，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”禮是一種外在形式，但是如果你認(rèn)真地去做，就可以便民風(fēng)淳厚�！岸Y之用，和為貴�！倍Y，反映、厘清和維持君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫間的區(qū)別，達(dá)到和的目標(biāo)。
（三）修養(yǎng)
立志也好，要做一個(gè)君子也好，都要通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！比讼忍斓男允窍嘟模顒e主要來(lái)自后天的影響和習(xí)染，所以人需要并可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)改變、提高自己。
修養(yǎng)的基本態(tài)度是“三個(gè)己”：為己，由己，求諸己。
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！彼^為己，是說(shuō)學(xué)習(xí)修養(yǎng)都是為了充實(shí)、提高、完善自己；為人，就是做給別人看，沽名釣譽(yù)，牟取名利。為己是學(xué)習(xí)修養(yǎng)的最根本的態(tài)度。
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！钡赖滦摒B(yǎng)全靠自己，不能推諉于他人或外在條件。只要努力人人都可以在道德思想境界上達(dá)到圣人的境界。此所謂由己。
子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！本臃彩率紫葟淖约悍矫嬉�，而不怨天尤人�！安换紵o(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！薄安换既酥患褐�，患其不能也�！辈慌聸](méi)有職位，不怕人家不了解自己，只怕自己無(wú)能，沒(méi)有能力擔(dān)當(dāng)重任。這就是求諸己的精神�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”
“三個(gè)己”體現(xiàn)了一個(gè)精神：立足于個(gè)人的自覺(jué)。啟發(fā)個(gè)人的自覺(jué)，每個(gè)人從自己做起，提高全民的素質(zhì)。一句話，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”
這是整個(gè)儒學(xué)的核心思想。全部儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在于提高每一個(gè)人的素質(zhì)；而要做到這一點(diǎn)，靠的也是每一個(gè)人的自覺(jué)。這也是以人為本的核心內(nèi)涵。
主要著作
《論語(yǔ)淺解》、《先秦儒學(xué)》、《中國(guó)古代人生哲學(xué)》、《中國(guó)傳統(tǒng)道德》（全書(shū)副主編，《理論卷》主編）、《推陳出新———傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展》《平天下--論語(yǔ)的處世智慧》及論文若干篇。校外學(xué)術(shù)兼職
國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)、 中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體理事。有聲讀物
《平天下-<論語(yǔ)>的處世智慧》
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論語(yǔ) 》是一本修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言書(shū)，堪稱立身處世的道德典范。它所提倡的正心修身的為人之道、 以和為貴的處世良方，是千百年來(lái)人們所篤行的處事準(zhǔn)則。那么，當(dāng)代人應(yīng)如何理解和運(yùn)用《論語(yǔ)》的處世思想與管理智慧？錢遜，著名國(guó)學(xué)大師錢穆之子，現(xiàn)任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)理事。請(qǐng)看錢遜先生立足于《論語(yǔ)》的經(jīng)典原文，從“治事、治人、治己”三個(gè)層面對(duì)《論語(yǔ)》及儒家最核心的“以人為本”的管理思想所作的詳盡梳理與講解。課程大綱
第一講 《論語(yǔ)》與孔子其人
第二講 政者正也：在高位者的處世智慧
第三講 正人正己：做人的道理
第四講 修己以安人：內(nèi)修的重要性
第五講 志于道：君子的價(jià)值追求
第六講 義與利：無(wú)奈卻必須直面的抉擇
第七講 仁義：道德的至高境界
第八講 仁：人際關(guān)系親疏的基石
第九講 禮：人際關(guān)系親疏的保證
第十講 為己、由己、求諸己：修養(yǎng)的原則
第十一講 修養(yǎng)的方法和境界
第十二講 知命：成熟的標(biāo)志
