媒介之間的差異，導(dǎo)致了信息本身的悖離，猶如兩塊磁鐵，同極堅(jiān)決相斥，卻又有神秘的力量牽扯。也就是說(shuō)，用文字轉(zhuǎn)譯王亞強(qiáng)的繪畫既是一件艱難的事情，同時(shí)也是一個(gè)迷人的挑戰(zhàn)。

在我看來(lái)，理解王亞強(qiáng)的作品，有著這樣一種心理認(rèn)知過(guò)程，即從圖樣到圖案，最后落實(shí)到圖像--一個(gè)“具有深刻意義的平面”：出于一種兒時(shí)的記憶，王亞強(qiáng)不掩飾自己對(duì)機(jī)械制圖的喜愛，在他的大部分作品中，以畫法幾何的投影原理為基礎(chǔ)的制圖痕跡給人造成了一種貌似“精確”的錯(cuò)覺，數(shù)字的加入更是強(qiáng)化了某種心理暗示--他在刻意制造一種“標(biāo)準(zhǔn)化”的圖樣。物體的形狀、大小和結(jié)構(gòu)都被精確地設(shè)計(jì)出來(lái)，包括名牌T恤杉、牛仔褲、運(yùn)動(dòng)鞋，然后填色使之成為“圖案”。但，事情并沒有到此結(jié)束，一套程式化的設(shè)計(jì)緊跟其后，敘事也隨之發(fā)生：永遠(yuǎn)的蹙眉少年，面容憂郁、警惕，總是處在表達(dá)與聆聽的狀態(tài)之中；可以置換的頭部以及完美拆卸的手臂，仿佛是隱語(yǔ)或預(yù)言，指向一種難以名狀的暴力；古怪的裝置和器物，以及多次出現(xiàn)的手提箱，毫無(wú)邏輯地在畫面中，透露出一種神秘的冷漠。除了衣著外，王亞強(qiáng)幾乎回避了所有時(shí)尚的元素。一種似乎可供詮釋的空間開始出現(xiàn)--圖像誕生了。作為圖像的建筑師，王亞強(qiáng)所借助的外在世界存在于童年的記憶，和自己曾經(jīng)的刑警的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)中。這些破碎的印象被編制成二度空間的具有某種“Cult”意味的場(chǎng)景或情境，隱隱約約的可以被解釋成一個(gè)故意的事故，一次未遂的傷害，一場(chǎng)兇殺的現(xiàn)場(chǎng)，或者任何解釋都因?yàn)闋繌?qiáng)附會(huì)而顯得可笑。但是，僅從表面上看，圖像本身所宣示的意義極其理性和單一，更多的是在努力維持某種習(xí)慣性的姿勢(shì)，成為對(duì)可知事物的拒斥，一個(gè)再造了的有關(guān)暴力的謎團(tuán)，一種企圖規(guī)避文字符碼解讀的幻覺。

在年輕的藝術(shù)家中，王亞強(qiáng)絕對(duì)是一個(gè)異數(shù)。由于缺乏上下文，缺乏所有的邏輯，以及種種時(shí)髦的“理論氛圍”，他的繪畫多多少少使人們放棄了理解的努力（但沒有失去判斷的能力），它只需觀看。當(dāng)你以為自己快接近它們的時(shí)候，它們立刻會(huì)固執(zhí)地疏離你。在整個(gè)過(guò)程中，你只能感到幾縷絲絲的涼意。這也許是王亞強(qiáng)對(duì)繪畫的一種哲學(xué)性的思考，它蘊(yùn)涵了這樣的意圖--“人們忘記了制造圖像是為了尋找自己在世界上的道路；而到頭來(lái)他卻努力在圖像中尋找他的道路。他不再解讀他的圖像，而是活在圖像的作用中”（Vilém Flusser）。

起源期(1927年以前）

如果要談哪一本連環(huán)畫是中國(guó)最早的連環(huán)畫，這是一件很困難的事，我們目前只知道1927年6月由著名畫家陳丹旭繪，由上海世界書局編印的《連環(huán)圖畫三國(guó)志》第一次在封面上冠以“連環(huán)圖畫”字樣，從此中國(guó)連環(huán)畫從名稱到模式全面確立。

以1951年為興起的下界而非以目前連界公認(rèn)的1949為界，其依據(jù)有三：

一是從數(shù)量看，目前還沒有看到1949年、1950年連環(huán)畫發(fā)行的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，從目前留下的作品看這兩年比解放前的連環(huán)畫還要少。二是從藝術(shù)高度看，49年、50年出優(yōu)秀的作品很少。

三是從內(nèi)容看，1951年后，我國(guó)才開始啟動(dòng)對(duì)舊連環(huán)畫的整頓工作。這以1951年5月20日，文化部副部長(zhǎng)周揚(yáng)在政務(wù)院第八十一次會(huì)議上作的《一九五零年全國(guó)文化藝術(shù)工作報(bào)告與一九五一年計(jì)劃要點(diǎn)》報(bào)告及《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《嚴(yán)正處理舊連環(huán)圖畫問(wèn)題》文章為標(biāo)志。

國(guó)統(tǒng)區(qū)，由于國(guó)民政府對(duì)連環(huán)畫行業(yè)缺乏指導(dǎo)，放任自流，連環(huán)畫的繪制出版基本控制在私營(yíng)出版商手中，而出版商以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以牟利為目的。所以連環(huán)畫內(nèi)容上出現(xiàn)大量荒誕、神怪、黃色、迷信等作品。大致來(lái)說(shuō)武俠神怪題材，約占一半以上；歷史故事、小說(shuō)和民間故事改編的，約占四分之一；還有一些由電影故事和影片改編的，約有五分之一。

這些連環(huán)畫繼承了大量封建糟粕，一時(shí)間小人書上充滿了神怪武俠和封建迷信。加上多是“弄堂出版間”的投機(jī)印制，造成大多數(shù)的繪畫低劣，畫面粗俗不堪。在這些小人書中還有少數(shù)宣傳反蘇**和宣傳國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治和特務(wù)活動(dòng)的，比如《張華夫殉難記》、《偉大的領(lǐng)袖》、《戴笠將軍》、《神出鬼沒》等，它們對(duì)于讀者的毒害要比神怪武俠更大。這使我國(guó)民國(guó)時(shí)期的小人書總體呈現(xiàn)出低俗狀態(tài)。

這一時(shí)期還出現(xiàn)直到解放后還為人們熟知的張樂(lè)平的《三毛流浪記》，還有近些年在拍賣會(huì)上露面的《直奉血戰(zhàn)畫寶》，都是反映社會(huì)政治時(shí)事的佳作。還有趙宏本創(chuàng)作的《海國(guó)英雄》《戚繼光》《阿Q正傳》《愛迪生》《史可法》《揚(yáng)州十日》等反帝反封作品，還有楊青華編繪的《諸鳳娣》揭露國(guó)民黨黑暗統(tǒng)治、草菅人命。這些進(jìn)步的革命的新連環(huán)畫動(dòng)搖了內(nèi)容污濁、誨淫誨盜的舊連環(huán)畫。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的解放區(qū)，盡管條件很差，也繪制了很多配合作戰(zhàn)的連環(huán)圖畫。如反奸除霸內(nèi)容的《鐵佛寺》（莫仆等作）；啟發(fā)階級(jí)覺悟的《蘆連玉訴苦》（曹振峰作）；歌頌英雄人物的《狼牙山五壯士》（彥涵作）。由于當(dāng)時(shí)條件極其艱苦，這些連環(huán)畫印刷紙張、印刷質(zhì)量很差，但很有宣傳鼓動(dòng)性。

其依據(jù)有二：一是出現(xiàn)大批高水準(zhǔn)的連環(huán)畫作品和名家。二是這一時(shí)期出版品種達(dá)二萬(wàn)余種，發(fā)行數(shù)量達(dá)六億多冊(cè)。

建國(guó)初期，人民群眾都以鞏固新政權(quán)，建設(shè)新國(guó)家的喜悅心情和十足干勁，投入生產(chǎn)建設(shè)，各條戰(zhàn)線呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。這時(shí)的連環(huán)畫內(nèi)容緊緊圍繞著各個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)，及時(shí)而全面地反映著建國(guó)以后各個(gè)階段的歷史風(fēng)貌。

以土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、愛國(guó)增產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、三反五反、抗美援朝、中蘇友好、合作化高潮、總路線、大躍進(jìn)、人民公社、三年自然災(zāi)害、人民代表的選舉、憲法和婚姻法的公布等國(guó)家重大事件，以及政治戰(zhàn)線和生產(chǎn)戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來(lái)的眾多新人新事等為題材，注重寫實(shí)，寓教于樂(lè)，熱情謳歌黨的領(lǐng)導(dǎo)和各條戰(zhàn)線的英雄、模范，給人以健康向上的力量，深受人民大眾的歡迎和喜愛，成為我國(guó)最普遍、最尋常的娛樂(lè)讀物和精神食糧，也是我們黨最普及、最有效的宣傳品和教材。

王亞強(qiáng)是用真誠(chéng)的心去描繪一種少年的心境，一個(gè)平衡而不乏變化的世界。

他畫的不是卡通，不是漫畫，不是插圖，他不是生搬硬套用泛濫了的卡通形象往自己臉上貼金的“卡通一代”。他畫的只是我們懷念的“小人書”。讓我們讀的是配上了圖的故事，馬格利特?fù)淇伺剖降娜宋镄蜗�，符�?hào)般地出現(xiàn)在每一處。合上書頁(yè)，紙面上的一切，雖然不記得到底是什么樣子的，總還是留在了心里。

最言而有物最純凈的作品只能是一張白紙，那是一種曠遠(yuǎn)的心境。王亞強(qiáng)便是真誠(chéng)干凈，頑皮卻從不歇斯底里的大孩子，生命中伴隨著愉悅快樂(lè)和失落自責(zé)，總是不小心地流露出內(nèi)心的這份真誠(chéng)和善意。他所做的不是形式上藏盡鋒芒的簡(jiǎn)練，不是閱盡世事的老成。面對(duì)這樣的孩子，我們不再評(píng)價(jià)，而只是談?wù)�，只是回憶。他讓觀者有一種追悔之痛因?yàn)槲覀儫o(wú)法換回，逐漸地沉于世故。我們只有站在此岸，遠(yuǎn)望美好，他們?cè)��?jīng)離我們很近，現(xiàn)在也似乎很近。

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