于紹熙二年著《太上老君混元圣紀(jì)》（當(dāng)時(shí)亦名《太上老君

混元皇帝實(shí)錄》），陳傅良為之作序，稱“脫儒冠去為道士，以推尊孔氏者尊老，于是

為書若干卷”。并著有《太上老君年譜要略》《太上混元老子史略》，后門人私謚修文

輔教觀復(fù)先生�！稓v世真仙體道通鑒》續(xù)編和《古今圖書集成·神異典·方士部》皆有

傳。

謝守灝 (1134—1212) 南宋道士。永嘉瑞安(今浙江瑞安市)人，字懷英。年少聰慧明敏，博聞強(qiáng)識，善辭辯，十四歲即能聯(lián)詞屬文。勵(lì)精儒業(yè)，博覽群書，“自六經(jīng)諸子百家，靡不精究。”游太學(xué)，漸有出塵之想。終脫儒冠而入道門，云游方外三十年，多歷名山，自言遇道士沈若水，授之以《許真君石函秘文》。入天臺山，師從皇甫坦十余年，多次隨皇甫坦入京師渴見宋孝宗，對答朝政，備方伎顧 問。淳熙十三年(1186)，江西漕使牒請謝守灝主持西山玉隆萬壽宮。宋光宗紹熙元年(1190)，朝廷賜號“光復(fù)大師”，充行在壽寧觀管轄高士；四年(1193)，再任玉隆萬壽宮主持。宋寧宗嘉泰元年(1201)，復(fù)任焚修管轄宮事。謝守灝歷宋孝宗、宋光宗、宋寧宗三朝，頗得皇室“眷遇優(yōu)渥”。而其平生交友，俱當(dāng)代大賢，論道議學(xué)，縱言時(shí)政，皆超群拔俗，“人莫能及”。迄于晚年，守灝相貌清古，須發(fā)皓白，“人咸謂活老君”，復(fù)歸永嘉郡瑞安縣，于紫華峰建九星宮居住而終。謝守灝業(yè)精于道學(xué)，披覽經(jīng)籍，必洞達(dá)玄旨，尤擅金丹理論，“內(nèi)焉養(yǎng)真，外焉混俗”；而會通儒、釋、道，論說每“勾引三教”，偶或于佛教寺院借座講道說法，令“禪林尊俗亦多嘆服”；嘗注解《老子》，又以為歷代有關(guān)老君之傳記率多疏略，難窺全貌，或雖記述頗詳，然枝蔓旁引，取舍失當(dāng)，致使錯(cuò)亂乖違，首尾不一，每令讀者迷惑，遂“編考三教經(jīng)典傳記，究其源流，仍序歷代崇奉之事”，撰成《太上老君混元圣紀(jì)》九卷。該書卷首為《老君年譜》，以編年體簡記開辟以來，至宋宣和間老君事跡本末，以及歷代帝王崇奉老君之事。卷二至九詳記老君于歷代垂世立教，應(yīng)顯變化之靈異。全書旁征博引，史料豐富，為最詳備之老君傳記。守灝另編有《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》，內(nèi)容與《太上老君混元圣紀(jì)》卷首之《老君年譜》略同

卷中、卷下，尚敘及老君自三皇以至周時(shí)隨方設(shè)教，歷劫為師，西度玉門關(guān)及陽關(guān)，傳經(jīng)授道，化胡西域之事跡。