個(gè)人簡歷

沈家莊（1946.11.—）字子莊，號竹窗，文學(xué)博士，浙江紹興人，出生于湖南洪江。

1969年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)中文系，1982年研究生畢業(yè)于湘潭大學(xué)獲碩士學(xué)位，1998年畢業(yè)于浙江大學(xué)獲博士學(xué)位�，F(xiàn)為廣西師范大學(xué)中國古代文學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心兼職研究員，中國韻文學(xué)會常務(wù)理事、中國詞學(xué)研究會學(xué)術(shù)咨詢委員會委員，中國宋代文學(xué)學(xué)會理事，中國旅游文學(xué)研究會理事，廣西師范大學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，廣西作家協(xié)會會員，廣西師范大學(xué)旅游研究所常務(wù)副所長，《中華詞學(xué)》編委，《中國韻文學(xué)刊》編委。曾任中國民主同盟第八屆中央委員會委員。主講課程：中國文學(xué)史（唐宋、宋元）、宋代作家專題研究（本科）；宋詞研究（本科選修、研究生）；詩詞寫作（選修）；詞學(xué)、宋詞文化學(xué)、詞話與詞學(xué)理論等（博士研究生課程）。

成長經(jīng)歷

沈家莊自從1979年讀中國古代文學(xué)研究生以來，他悉心于中國文學(xué)史研究。首先偏重作家作品研究，注重義理、考據(jù)、辭章之學(xué)。1981年于《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《思精神遠(yuǎn) 晚唐獨(dú)步——杜牧七絕散論》；參加注釋杜荀鶴《唐風(fēng)集》。認(rèn)識到漢學(xué)基礎(chǔ)是研究中國古典文學(xué)者的必修課。后來參加整理《曾國藩全集·詩文》得到一次扎實(shí)的�？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)的實(shí)踐鍛煉。在進(jìn)行古籍整理的同時(shí)，將曾國藩與洪秀全進(jìn)行比較研究，在《光明日報(bào)》《史學(xué)》專欄發(fā)表《曾國藩與洪秀全比較》的論文。同時(shí)，研究老子《道德經(jīng)》，發(fā)表《老子“無為”辨》的論文。認(rèn)為：中國文學(xué)研究者必須了解中國哲學(xué)思想的來龍去脈；從事中國文學(xué)研究，必須具備文、史、哲的厚實(shí)根柢，先求歷史文化知識的廣搏，爾后才能精專有為。

　　沈家莊教授在注意中國古代文、史、哲的全面觀照、重點(diǎn)學(xué)習(xí)的同時(shí)，密切注視當(dāng)代古代文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)W科研究的新動(dòng)向、新特點(diǎn)。1986年寫出《試論近十年的韻文學(xué)研究現(xiàn)狀與趨勢》一文，認(rèn)為，新時(shí)期十年，韻文(詩、詞、曲、賦)研究領(lǐng)域(包括整個(gè)古代文學(xué)研究領(lǐng)域)無論研究方向還是方法，都有大的突破，研究者們擺脫了狹隘的思維定勢，接受外來影響，鑒借其它學(xué)科研究方法的思維方式，改變了既有的研究格局．文章和專著縝密的科學(xué)性加強(qiáng)了．研究的深度、課題的穿透力、包容性和開掘性提高了。并總結(jié)出當(dāng)時(shí)中國文學(xué)研究的七個(gè)特征：1、從單純社會政治學(xué)的研究轉(zhuǎn)為注重美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究；2、從文學(xué)工具論研究轉(zhuǎn)為文學(xué)本體論研究；3、從單向單層次研究轉(zhuǎn)為多視角多層面研究；4、從孤立研究轉(zhuǎn)為比較研究；5、從中觀、微觀研究轉(zhuǎn)為宏觀研究；6、新方法論熱方興未艾；7、古籍整理出版及集注本、選注本的出版發(fā)行量增大，為中國古典文學(xué)研究的發(fā)展與深入提供了物質(zhì)材料保證．文章在總結(jié)每個(gè)特征的成績時(shí)都辨證地分析存在的弊端和不足．對該學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，亦作出預(yù)測：新方法熱會繼續(xù)成為人們研究中國文學(xué)的興奮中心，五年后則會出現(xiàn)落潮，人們將把研究的觸角更多地深入到作家的心靈的、情感的、社會文化的對象；心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的研究將呈現(xiàn)出多姿多彩的局面；語義學(xué)的和闡釋學(xué)的研究將會拾頭；人們會將更多的興趣放在對中國文學(xué)美學(xué)內(nèi)涵和美文實(shí)質(zhì)的探究；并關(guān)注文學(xué)體式的演變嬗遞線索，找出中國古代文體各自發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；并將其置于中國傳統(tǒng)文化層面加以考察，站在文化人類學(xué)的至高點(diǎn)上，研究中國古代文學(xué)在人類文明發(fā)展史上的特點(diǎn)、地位和作用．并預(yù)計(jì)電子計(jì)算機(jī)將進(jìn)入韻文研究，尤其是對作品意象系統(tǒng)和用韻系統(tǒng)及作家習(xí)慣用語的探討，計(jì)算機(jī)將表現(xiàn)出超乎常人的敏銳和準(zhǔn)確，計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)與考據(jù)及辨誤結(jié)合起來，將把中國古典文學(xué)研究推向一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。同時(shí)文章還預(yù)測，考據(jù)、辭章、義理之學(xué)的復(fù)興，將在新的層面上革除目前研究中的浮淺、租疏之弊。

　　沈家莊教授于中國文學(xué)史研究中，偏重于唐宋文學(xué)；于唐宋文學(xué)中，偏重于詞學(xué)研究．目前的研究視閾注重詞體發(fā)生與中國文化關(guān)系的探究與考索。在詞學(xué)上，師承夏承燾教授和唐圭璋教授，并自覺接受龍榆生、劉永濟(jì)、施蟄存等詞壇宿彥的影響。首肯李清照“詞別是一家”說，觀點(diǎn)接近常州詞派論詞美學(xué)范疇和基本傾向，立意對目前通行的幾種詞學(xué)體系之建構(gòu)理出各自線索，尋釋其立論宗旨，并陳述、闡釋一家之見。認(rèn)為，研究古代文學(xué)現(xiàn)象(包括文體發(fā)生演變、作品遺存、作家生平思想及創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)、流派風(fēng)格、作品流播傳承、理論與批評等)是一個(gè)十分復(fù)雜艱難的學(xué)術(shù)課題，文學(xué)發(fā)展演變的動(dòng)因是與社會文化心理結(jié)構(gòu)機(jī)制的各個(gè)部件緊密相聯(lián)系的。從“文學(xué)是人學(xué)”的基本命題出發(fā)，文學(xué)研究，就不能僅從社會政治學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)的視角切入，還應(yīng)該更多地從文化學(xué)、民俗學(xué)、社會公共關(guān)系學(xué)、語義學(xué)、心理學(xué)、生理生態(tài)學(xué)……等各個(gè)層面作綜合研究、打通研究。即是說，凡是作為社會個(gè)體“人”之所能接觸到的社會生活的各個(gè)層面和角落，都與“文學(xué)”有千絲萬縷的聯(lián)系，故欲揭示文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，必須以人類文化的各項(xiàng)內(nèi)容，各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面作為研究對象．尤其在文體變革，文風(fēng)改變時(shí)期更是這樣。不能簡單地將朝代更迭視作文學(xué)史分期的依據(jù)，更不能以中國封建社會儒家學(xué)派的文學(xué)觀念和理論作為今天評價(jià)古代文學(xué)家及文學(xué)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　沈家莊教授認(rèn)為：文學(xué)是世界的、全人類的精神成果。文學(xué)研究者只有把自己擺在人類文化的歷史背景上和現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)緯上，才能有獨(dú)到的、科學(xué)的識見，才能對中國的文學(xué)現(xiàn)象作全景觀的、系統(tǒng)性的直覺和理性把握。當(dāng)然，中國文學(xué)作為研究對象則是民族的，我們的審美原則和美學(xué)好尚亦是民族化的。我們盡管要接受世界上任何一個(gè)國家、地域和民族關(guān)于文學(xué)研究的進(jìn)步的、科學(xué)的研究方法和思維方式，但堅(jiān)持歷史唯物論和辯證法，堅(jiān)持實(shí)事求是，則是我們宇宙觀和方法論的基本原則。我們的立足依據(jù)，始終是民族的文化土壤。

主要著作

《宋詞的文化定位》 長沙，湖南人民出版社，2005年1月第一版；

　　《宋詞文化與文學(xué)新視野 》北京，人民文學(xué)出版社,2001年4月第1版；

　　《竹窗簃詞學(xué)論稿》 桂林，廣西師范大學(xué)出版社1994年9月第1版，2000年12月第二版。

　　《宋詞三百首》新注今析 桂林，漓江出版社1996年6月第1版。2001年第6次印刷；《宋詞三百首》圖文本，桂林，漓江出版社 ，2004年2月，第二版。

　　《小學(xué)生必背古詩70篇》（獨(dú)著） 桂林，漓江出版社，2004年5月，第一版。

　　《成語故事》（二人合著，第一作者）桂林，漓江出版社，2004年5月，第一版。

　　《高中生必背古詩文40篇》（二人合著，第一作者）桂林，漓江出版社，2004年5月，第一版。

　　《語文教學(xué)新思維》（主編）接力出版社，2003年5月第1版.

　　《中國古代十大悲劇傳奇》(主編)廣西人民出版社1989年6月第1版，1999年第6次印刷，2004年3月第二版。

　　《中國古代十大喜劇傳奇》(主編)廣西人民出版社1989年6月第1版，1999年第6次印刷，2004年3月第二版。

　　《中國古代詩話詞話辭典》(副主編)廣西師范大學(xué)出版社1992年3月第1版。

　　曲子詞盛于宋代的文學(xué)史意義《詞學(xué)》第25輯 上�！∪A東師范大學(xué)出版社　2011年6月，第1版。

       文學(xué)既是人類認(rèn)識自己的一種方式，也是表述自身存在的一種價(jià)值載體。王國維所謂的“一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是源于這種宏觀的文學(xué)的人類文化學(xué)理念，從而再審視中國文學(xué)的流變規(guī)律而得出的結(jié)論。不過他本人并未明確地從人類文化學(xué)的角度對這一觀點(diǎn)進(jìn)行理論上的闡發(fā)而已。

宋人之所以要將產(chǎn)生于隋唐、成熟于五代的曲子詞這種新文體作為認(rèn)識自己和表述自身存在方式的主要的文學(xué)手段和文化價(jià)值載體，肯定有這種新文體自在的文化因素以及詞自身帶來的、與人的生存發(fā)展和文明進(jìn)化有內(nèi)在必然聯(lián)系的相關(guān)性、對應(yīng)性、協(xié)調(diào)性和互動(dòng)性。而其中的關(guān)鍵，則在于曲子詞從其產(chǎn)生時(shí)候起便帶來的世俗性、平民性及多民族、多樣式文學(xué)藝術(shù)復(fù)合等文化元素，于是獲得了宋代庶族文化構(gòu)型的適合土壤——它之成長為能夠代表宋代一代之文學(xué)的大樹，正如恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中談到“歌德在德國文學(xué)中的出現(xiàn)是由這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)安排好了的”[①]一樣，曲子詞在宋代的繁盛，也是宋代“這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)安排好了的”。

一

中國是一個(gè)很講究傳統(tǒng)的國度。政治上的正統(tǒng)、學(xué)術(shù)上的道統(tǒng)與“發(fā)乎情，止乎禮義”“文以載道”的文統(tǒng)，建構(gòu)起中國傳統(tǒng)文化大廈的骨架，而作為這“三統(tǒng)”的意識形態(tài)基礎(chǔ)的儒家學(xué)說，則是這座大廈的靈魂。在這個(gè)“靈魂”統(tǒng)攝下的文統(tǒng)意識，還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是把詩歌和散文作為正統(tǒng)文體，而其它如曲子詞、小說、戲曲等則視為不入流的小道、余事或三教九流的邪道旁門。這個(gè)文統(tǒng)意識一直持續(xù)到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)才告基本結(jié)束。說是“基本結(jié)束”，只是因?yàn)楹髞淼奈膶W(xué)史在許多核心觀念上仍承襲儒家陳說，未能對古代文學(xué)現(xiàn)象賦予新時(shí)代的新體認(rèn)和新意識。當(dāng)然，大的方向是沒問題了，譬如元代戲劇和明清小說，直至清代，在統(tǒng)治階級眼中和法律中都是不能夠登大雅之堂的左道旁門，但建國后的文學(xué)史則用很大氣力進(jìn)行整理、爬梳、總結(jié)和提升，以還其歷史的本來面目。但關(guān)于“曲子詞”的評價(jià)，則有失公允與平和：一是對“曲子詞”的文化價(jià)值屬性認(rèn)識不足，二是對“艷詞”“艷曲”的文學(xué)價(jià)值功能評價(jià)偏頗，三是將作為新聲的詞納入詩學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行定位和評價(jià)。而“曲子詞”的獨(dú)立文學(xué)價(jià)值，則剛好在于以其“俗”、“私”、“野”的平民文化價(jià)值觀念對傳統(tǒng)的中國古代詩學(xué)正統(tǒng)道路的偏離，而接軌了元代戲曲和明清小說的俗文學(xué)統(tǒng)系。

“曲子詞”以新聲的面目出現(xiàn)在北宋文壇，其實(shí)是顯示出非常有活力的勃勃生機(jī)的。它絕不是今天我們所能看到的宋人別集或幾個(gè)宋詞選本所呈示出的那個(gè)樣子。道理很簡單：目前流行的宋詞選本，最早的也是出自南宋，也就是詞體審美傾向逐漸“詩化”的南宋。讀這些選本，當(dāng)然也就只能從南宋人對詞的體認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識宋詞了。如曾慥紹興十六年（1146）編定的《樂府雅詞》，雖也收了“轉(zhuǎn)踏”、“大曲”等宋代流行曲調(diào)，但冠以“雅詞”之名，可見其編撰宗旨是與南渡初胡寅、王灼等的“復(fù)雅”呼聲互相呼應(yīng)的；周密的《絕妙好詞》，冠為“絕妙”，其中卻沒有選上一首北宋詞，更不要說北宋“好詞”和“妙”詞了；黃升的《花庵詞選》，也是以雅詞是尚；一直到清代朱祖謀編《宋詞三百首》，也偏愛南宋，北宋黃庭堅(jiān)竟然未選一首；張惠言的《詞選》，以常州詞派“意內(nèi)言外”的寄托說為圭臬，精挑細(xì)選，好詞固然不少，卻門戶深嚴(yán)，并未能體現(xiàn)宋詞的真實(shí)面目。

北宋表現(xiàn)出勃勃生機(jī)的“曲子詞”的新面目筆者有另文進(jìn)行過較多的論析，概括起來主要是宋代及歷代儒雅之士所批評和指摘的“俚俗”和“浮艷”；也即是陳師道等人要求的詞之“本色”。從文體演變的的視角來考察，這“俚俗”，既是體現(xiàn)文體演進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志，又是促進(jìn)新文體產(chǎn)生的一種內(nèi)驅(qū)力的來源。筆者曾在二十世紀(jì)八十年代撰文指出：“詩歌發(fā)展處于社會審美意識趨u2018俗u(yù)2019的階段，是新詩體的創(chuàng)制階段。這是因?yàn)槊癖婇g蘊(yùn)藏了極大的創(chuàng)造性才能。民眾社會心理對陳舊的東西有本能的厭惡感。市民階層對藝術(shù)的追求，著眼點(diǎn)是新鮮感、趣味性和通俗性，遂使藝人須以常新的形式招徠聽眾和觀眾。”[②]宋代世風(fēng)漸習(xí)俗曲的事實(shí)，曾敏行《獨(dú)醒雜志》有段記載：“宣和末，京師街巷鄙人多歌蕃曲，名曰《異國朝》……《蓬蓬花》等，其言至俚，一時(shí)士大夫亦皆歌之�！边@正是文人士子向“街巷鄙人”學(xué)習(xí)“俚曲”的最好說明。宋詞中《九張機(jī)》一類淺近通俗的組詞，“雅詞”的編選者是不屑一顧的。它為無名氏所作，大抵源于民間。全詞十三章，第一章口號為七絕，后從“一張機(jī)”至“九張機(jī)”九闋同調(diào)小令，加上分別詠“輕絲”、“春衣”同調(diào)小令兩闋，尾聲亦是七絕，附四言口號兩句。其詞如：“五張機(jī)，芳心密與巧心期，合歡樹上枝連理。雙頭花下，兩同心處，一對化生兒。”語言已脫去典雅的外衣，詞情已趨向市民風(fēng)調(diào)，整個(gè)格調(diào)已類“曲”之體式。這種組詞，應(yīng)是曲之“套數(shù)”的先聲。筆者在上文中還指出：“宋代發(fā)展于宮廷及民間的u2018轉(zhuǎn)踏u2019亦屬以一曲連續(xù)相歌的組詞。這類詞曲因托之優(yōu)伶樂人，著重聽眾之觀感，故要求歌辭明白而曉暢，易懂易記，不能像文人雅詞的深折含蓄和濃密。這一趨勢，是俗文學(xué)向雅文學(xué)的挑戰(zhàn)。其它的歌舞表演，如盛行于宋代的u2018花舞u2019、u2018劍舞u2019等，亦有歌唱，唱詞亦是通俗之詞曲。這些詞曲，都用于大眾的場所，故能獲得廣大的聽眾(讀者)，文人士子亦多有涉足，輒有所作，必為流傳……”[③]

所以說，在中國文體演變的統(tǒng)系中，詞之“俗”是詞體生命力之所在，也是作為“新聲”的“詞”區(qū)別于傳統(tǒng)“詩歌”的主要標(biāo)志。然而，詞，又委實(shí)是從傳統(tǒng)詩歌這種體式發(fā)展而來，也即是說，詞乃詩之一體。它在中國古代文體演變的鏈條中于是既承繼著詩學(xué)傳統(tǒng)，又建構(gòu)著自身新文體之文化價(jià)值所決定的詞學(xué)傳統(tǒng)。詩學(xué)傳統(tǒng)從其本質(zhì)意義來說，屬封建倫理意識形態(tài)統(tǒng)系，自漢以后，它基本上已納入歷代統(tǒng)治階級的制度文化大系統(tǒng)。但是漢樂府的民眾性和世俗性以及魏晉南北朝文學(xué)的人性化傾向以及南朝詩律學(xué)之大昌，給中國中古文壇吹進(jìn)的新思潮的清風(fēng)，卻為隋唐曲子詞的誕生直接提供了形式（格律）和內(nèi)容（人性、審美、情韻）的雙重范式和法門。詞從產(chǎn)生之日起便帶有的這種“在野”的屬性和表現(xiàn)世俗人情的特點(diǎn)，終于和傳統(tǒng)詩學(xué)分道揚(yáng)鑣，走向了詞學(xué)自身發(fā)展演變的道路。

所以說，五代已經(jīng)成熟的詞，作為北宋的“新聲”，被以傳統(tǒng)詩學(xué)眼光觀物者目以“艷科”、“小道”、“詩余”，是符合情理的事——它對于以“男權(quán)中心”為“正統(tǒng)”“道統(tǒng)”和“文統(tǒng)”命脈、以“治國平天下”為唯一己任、以“文以載道”為文學(xué)“大道”的傳統(tǒng)詩學(xué)批評家而言，委實(shí)是不能登大雅之堂的“小道”“旁門”“淫艷”“小曲”了。而這種“小曲”竟然“大昌”，盡管有南宋主流文化回歸之一變，作為“小曲”的詞在宋代的大昌已經(jīng)既成事實(shí)——這說明，文體之演進(jìn)，是客觀社會文明進(jìn)程的自然和必然邏輯，是不以任何人、任何力量所左右、所能夠轉(zhuǎn)移的。

然而傳統(tǒng)的力量還是存在慣性并在一定范圍和一定語境內(nèi)具有其權(quán)威性和感召力的——這就是所謂“定式”。南宋詞向主流文化的回歸，走上“騷雅”“清空”的復(fù)雅之路，這既是時(shí)代社會時(shí)局使然，又是中國詩學(xué)傳統(tǒng)的慣性力和封建倫理權(quán)威話語的號召力所致。所以，姜夔、張炎而后，歷經(jīng)元、明、清三代，建構(gòu)起了一個(gè)相對開放而又較為嚴(yán)密的中國詞學(xué)體系。須指出的是，在這個(gè)詞學(xué)系統(tǒng)中，關(guān)于詞的文學(xué)功能、審美屬性、社會功用、價(jià)值評判等問題，仍還是存在分歧和爭議的。其爭議的核心和焦點(diǎn)，則在于“正宗”“別派”說；尚“艷科”“本色”說和反對“俚俗”“浮艷”尚“格調(diào)高雅”說等等。當(dāng)然，這些爭議是不會有結(jié)果的——因?yàn)檎撧q雙方取舍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，相互出發(fā)點(diǎn)和視角亦各持一端，很難在一個(gè)經(jīng)緯度上達(dá)成相互理解和通融。不過關(guān)于詞體，有一點(diǎn)各派基本上是共同的。這就是：大家基本認(rèn)為詞與詩是有區(qū)別的。拿騷雅詞派“宗主”（筆者姑且稱之）張炎的話說，就是：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩。蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。”[④]拿另一位“騷雅”派宗主沈義父的話說，就是：“詞作難于詩”�！白髟~與詩不同，縱是花卉之類，亦須略用情意，或要入閨房之意。然多流淫艷之語，當(dāng)自斟酌。如直只詠花卉，而不著些艷語，又不似詞家體例，所以為難�！盵⑤]不過這只是主張“詞別是一家”者們的意見——我們說正是這種中庸而平和的詞學(xué)觀念，成為中國詞學(xué)系統(tǒng)賴以建構(gòu)與發(fā)展的理論支撐。那些認(rèn)為“詞即詩u2019的觀點(diǎn)，則為稼軒范式的追摹者提供理論支持，形成一個(gè)直抒胸臆、雄豪慷慨的愛國詞作系統(tǒng)，與雅詞一道，呈現(xiàn)出中華詞學(xué)系統(tǒng)中風(fēng)格與流派七彩斑斕的雜色。

平心而論，宋詞中那些至今被指為蕪詞、游詞、俚詞、淫詞者，才是在文體之嬗變演化意義上引領(lǐng)著前進(jìn)的朝向。如前已論及的趙令畤自認(rèn)為“蕪詞”的《商調(diào)蝶戀花》十二首，從“不載于本集”而“出于小說”的元稹傳奇《會真記》（《鶯鶯傳》）獲取素材，“句句言情，篇篇見意”，表現(xiàn)出宋代文人對于文學(xué)作品的欣賞及創(chuàng)作熱點(diǎn)以及審美情趣正在悄悄發(fā)生改變。這種改變不單單關(guān)系到一種文體的性質(zhì)或功能之體認(rèn)和評價(jià)，還涉及到整個(gè)文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變并突顯著文學(xué)發(fā)展走向正在偏離詩文正統(tǒng)軌道的事實(shí)。另外如所謂“游詞”的詼諧調(diào)笑，“俚詞”的插科打諢，“淫詞”的言兒女私情等，在主題、題材和藝術(shù)表現(xiàn)方式方法上都毫不掩飾地顯示出：五代已經(jīng)成熟的詞，作為北宋的“新聲”，順乎歷史文化發(fā)展邏輯而成為介乎傳統(tǒng)的詩與雜劇之間的一種具有橋梁和中介作用的文體，以其獨(dú)具的娛賓遣興和“打諢”、“調(diào)笑”等多姿多彩的功能，表現(xiàn)出與道統(tǒng)和文統(tǒng)截然不同的價(jià)值選擇，昭示著中國文學(xué)發(fā)展新時(shí)期的即將到來。

二

宋人對生活的享受和品味，既培養(yǎng)了細(xì)膩的情趣，又對世俗生活傾注了普泛的精神關(guān)懷。所以他們在細(xì)味物質(zhì)性的人生時(shí)，更熱愛文化創(chuàng)造。他們在酒筵歌席的縱情陶醉中，沒忘懷其它豐富多彩的文化生活之優(yōu)游。如筆者另文論述的茶詞、酒詞、湯詞是宋人此類文化創(chuàng)造的典型精神產(chǎn)品，除此之外，諸如賞花、觀潮、品畫、對弈、打獵、賭博、沐浴、猜謎、罵兒、嘲窮、節(jié)慶、壽誕、嫁娶、悼亡、詠物、言夢、游仙、煉丹、拜佛、讀經(jīng)……凡生活所在，宋詞無不可及。宋詞展示的是宋人極其豐富并多姿多彩的生活畫卷，是宋型文化的形象圖解。文化觀念的開放和包容大度，讓詞體擺脫道統(tǒng)和文統(tǒng)束縛，在人性和人生的意義層面盡量發(fā)揮無拘無束的文學(xué)功能，既帶來宋詞繁榮，又為宋型文化找到一種最合適的語碼符號的表現(xiàn)和記憶方式。宋詞之所以能成為代表宋代的一代之文學(xué)，應(yīng)該是在這樣一種文化語境中來體認(rèn)，才較為得其本源，其它似是而非之論，是未能搔到癢處的。而且就言志抒情的詩學(xué)傳統(tǒng)而論，從范仲淹、歐陽修到蘇軾、周邦彥、姜夔、辛棄疾、吳文英直至南渡詞人群體和宋末遺民詞人，也都不乏此種主題的吟唱。所以說，宋詞從多維視角所反映的主體情志，顯示出“文學(xué)是人學(xué)”的文學(xué)本質(zhì)命題。

宋詞這種文學(xué)表現(xiàn)的多維視角，不僅僅是由傳統(tǒng)的言志抒情而擴(kuò)大為對人類生活各個(gè)方面的廣泛介入，更多地表現(xiàn)為主體在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的自覺意識。此所謂“文學(xué)創(chuàng)造的自覺”，主要是區(qū)別于抒發(fā)一己之情志者而言。如平常人們所說的宋詞所謂“代言體”，所謂的“男子作閨音”（ 沈按：“男子作閨音”，本意原指男子模仿女聲歌唱，在唐代已有之，后代如梅蘭芳。但后來詞話中往往引申為男性作者模擬女性身份填寫閨情詞），以言志抒情的標(biāo)準(zhǔn)衡量，是為人所輕的；但從文學(xué)創(chuàng)作的角度而言，這種“代人言”情或事，這種男子說出女子的心事和想法，言出女子的遭遇和命運(yùn)，才是地道的文學(xué)創(chuàng)作。因?yàn)槿粼谧髌分袃H僅只是抒發(fā)一己之志，或表一己之情，這只是日記體或自傳體文本，雖也能夠感染和打動(dòng)讀者，好的作品也未嘗不能藏之名山，傳之后世，但終究不同于文學(xué)的虛構(gòu)和文學(xué)的想象創(chuàng)造。而“代言”及“男子作閨音”，就有虛構(gòu)的意義和成分在了。這種虛構(gòu)性的創(chuàng)造，更增加了作品文學(xué)性的色彩。宋詞作為“新聲”的意義和價(jià)值，很大成分是由這類作品的虛構(gòu)意義所賦予的。如洪適《番禺調(diào)笑》《句隊(duì)》（相當(dāng)于小序）云：“蓋聞五嶺分疆，說番禺之大府；一尊屬客，見南伯之高情；摭遺事于前聞，度新詞而屢舞。宮商遞奏，調(diào)笑入場�！本捅砻髌鋭�(chuàng)作素材來源于“五嶺”“遺事”，其根據(jù)“遺事”而“度新詞”；“屢舞”的目的，則在于“調(diào)笑”娛樂。這種文學(xué)創(chuàng)作，已經(jīng)接近戲劇文本寫作的動(dòng)機(jī)和目的。又如王明清《玉照新志》記載曾布創(chuàng)作大曲《水調(diào)歌頭》的原委：

《馮燕傳》見之《麗情集》，唐賈耽守太原時(shí)事也。元祐中曾文肅（布）帥并門，感嘆其義風(fēng)，自制《水調(diào)歌頭》以亞大曲。然世失其傳。近閱故書，得其本，恐久而湮沒，盡錄于后。[⑥]

曾布根據(jù)《馮燕傳》本事所制大曲《水調(diào)歌頭》得王氏記錄而保存下來。其詞如下：

　　排遍第一

　　魏豪有馮燕，年少客幽并。擊球斗雞為戲，游俠久知名。因避仇、來東郡。元戎留屬中軍。直氣凌貔虎，須臾叱咤風(fēng)云。凜凜坐中生�！　∨汲思雅d。輕裘錦帶，東風(fēng)躍馬，往來尋訪幽勝。游冶出東城。堤上鶯花撩亂，香車寶馬縱橫。草軟平沙穩(wěn)。高樓兩岸春風(fēng)，語笑隔簾聲。

　　排遍第二

　　袖籠鞭敲革登。無語獨(dú)閑行。綠楊下、人初靜。煙澹夕陽明。窈窕佳人，獨(dú)立瑤階，擲果潘郎，瞥見紅顏橫波盼，不勝嬌軟倚銀屏�！　∫芳t裳，頻推朱戶，半開還掩，似欲倚、咿啞聲里，細(xì)說深情。因遣林間青鳥，為言彼此心期，的的深相許，竊香解佩，綢繆相顧不勝情。

　　排遍第三

　　說良人滑將張嬰。從來嗜酒、還家鎮(zhèn)長酩酊狂酲。屋上鳴鳩空斗，梁間客燕相驚。誰與花為主，蘭房從此，朝云夕雨兩牽縈�！　∷朴谓z飄蕩，隨風(fēng)無定。奈何歲華荏苒，歡計(jì)苦難憑。唯見新恩繾綣，連枝并翼，香閨日日為郎，誰知松蘿托蔓，一比一毫輕。

　　排遍第四

　　一夕還家醉，開戶起相迎。為郎引裾相庇，低首略潛形。情深無隱。欲郎乘間起佳兵。　　授青萍。茫然撫嘆，不忍欺心。爾能負(fù)心于彼，于我必?zé)o情。熟視花鈿不足，剛腸終不能平。假手迎天意，一揮霜刃。窗間粉頸斷瑤瓊。

　　排遍第五

　　鳳凰釵、寶玉凋零。慘然悵，嬌魂怨，飲泣吞聲。還被凌波呼喚，相將金谷同游，想見逢迎處，揶揄羞面，妝臉淚盈盈�！　∽砻呷恕⑿褋沓科�，血凝螓首，但驚喧，白鄰里、駭我卒難明。思敗幽囚推究，覆盆無計(jì)哀鳴。丹筆終誣服，阛門驅(qū)擁，銜冤垂首欲臨刑。

　　排遍第六　　帶花遍

　　向紅塵里，有喧呼攘臂，轉(zhuǎn)聲辟眾，莫遣人冤濫、殺張室，忍偷生。僚吏驚呼呵叱，狂辭不變?nèi)绯�，投身屬吏，慷慨吐丹誠�！　》路鹂w紲，自疑夢中，聞?wù)呓泽@嘆，為不平。割愛無心，泣對虞姬，手戮傾城寵，翻然起死，不教仇怨負(fù)冤聲。

　　排遍第七　擷花十八

　　義城元靖賢相國，喜慕英雄士，賜金繒。聞斯事，頻嘆賞，封章歸印。請贖馮燕罪，日邊紫泥封詔，闔境赦深刑�！　∪f古三河風(fēng)義在，青簡上、眾知名。河?xùn)|注，任流水滔滔，水涸名難泯。至今樂府歌詠。流入管弦聲。

味其詞，通俗曉暢，如說故事，如道家常，類押韻的散文。這種改寫性質(zhì)的創(chuàng)作，既非言志抒情體，亦非“代言體”，而近故事和話本的意味，但它又是用來演唱的，則兼有戲劇文本的性質(zhì)了。從曾布此作，我們既可以了解北宋文人創(chuàng)作情趣中心轉(zhuǎn)移的信息，又能夠體察詞這種文學(xué)體式確實(shí)已經(jīng)大大突破傳統(tǒng)詩文言志抒情的閫域，表現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作之形式和內(nèi)容多元復(fù)合的屬性以及其反映出的廣泛的社會生活之文學(xué)意義。

總之，宋詞已經(jīng)完成了作為“一代之文學(xué)”的歷史重任。它不僅在詩歌發(fā)展鏈條上承繼了言志抒情的傳統(tǒng)，并將這個(gè)傳統(tǒng)傳遞給了后代，還為爾后的敘事文學(xué)、戲劇文學(xué)的發(fā)展呼出先聲。其開放性的文化角色功能，為元、明、清文學(xué)的觀念更新和體式嬗變提供了新的啟示。柳詒徵說宋詞“其用愈普，是亦可征人事之進(jìn)化也”[⑦]，很有見地；陳銳以院本和小說喻周、柳詞，他這一獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)，則啟發(fā)著人們對于詞之文學(xué)性和文學(xué)功能正在與戲劇和小說接軌這一事實(shí)的想象與聯(lián)想。

關(guān)于文學(xué)“本色”說，在宋代由對詞的評價(jià)而提出，是一個(gè)很有意思、頗堪玩味的話題。所謂“本色”，就是原來的樣子；要求詞須“本色”，從廣義理解，就是要求文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)生活的“原來樣子”。所以說，陳師道在評價(jià)蘇軾詞時(shí)提出的“本色”說[⑧]，是對中國文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摰囊淮筘暙I(xiàn)。文學(xué)“本色”作為一種文體的標(biāo)志或作為一個(gè)文學(xué)審美形態(tài)的概念被提出，是文學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)“新的自覺”之歷史階段的重要標(biāo)志。無論陳師道初衷如何，這個(gè)概念在中國文學(xué)發(fā)展和中國文藝?yán)碚摰难葸M(jìn)過程中，昭示著一個(gè)嶄新的歷史新時(shí)期的開端，呼喚著一個(gè)新的、以“本色”相尚的文學(xué)新時(shí)期的到來。這個(gè)新時(shí)期，就是宣告了中國文學(xué)以“言志抒情”為主要功能目的、“詩歌”“散文”為正統(tǒng)文學(xué)這個(gè)歷史階段的即將終結(jié)。

　　　　　　　　　　　　　　　三

宋詞的價(jià)值在于它文化的包容性的擴(kuò)大，排除正統(tǒng)詩文的傳統(tǒng)文化悖論。宋人讀詞、學(xué)詞和寫詞，是宋人尋求自我解放，自我發(fā)現(xiàn)，自我超越的文化實(shí)踐。所謂“文化悖論”是講的文化世界價(jià)值功能上的自我相關(guān)的矛盾性和不合理性及其運(yùn)動(dòng)變化法則所建構(gòu)的人的價(jià)值思維方式、行為方式的悖謬。如中國古代封建倫理綱常禮教，從本質(zhì)意義上說，是造成人性扭曲和悖逆的一種錯(cuò)誤的文化創(chuàng)造。它對人生存在意義廣義性的抹煞，它對人的性格的多元性的蔑視以及它對個(gè)體的人之基本權(quán)利的否定，都造成人性的分裂，實(shí)際上造成人自身價(jià)值意識的錯(cuò)誤和對文化個(gè)體行為評價(jià)的不合理性。

宋詞由于它一開始便淡出封建士大夫化的意識情態(tài)，淡出朝廷命官的精英文化，作者多以“余事”心態(tài)來寫作“心中事，眼中淚，意中人”（張先語，見沈雄《古今詞話·詞評上卷》），使文學(xué)創(chuàng)造回歸人性的最初狀態(tài)，這就從文學(xué)中解救了人自身。宋詞的平民性和世俗性的文化屬性，就是從人的本質(zhì)意義上，在現(xiàn)實(shí)生活中呼喚著對人們生存的社會文化價(jià)值體系不合理性的改革要求。可以說，所有的“艷詞”的作者和“本色”詞的作者都是這么做的。文學(xué)中寫“艷情”和“柔情”，寫人性中的隱秘世界（女性詞），正是對于中國宗法制倫理綱常禮教文化價(jià)值悖論的反撥與矯正。在中國文學(xué)史的發(fā)展鏈接上，不必要等到《西廂記》出來，我們才認(rèn)為它的價(jià)值和思想意義在于反對綱常名教。實(shí)際上，宋代的“艷情詞”、為士大夫所不齒的“俗詞俚詞”、“淫詞”、“蕪詞”等，早就開啟了反對綱常名教的先河，它使人性獲得一種形而上學(xué)的人生價(jià)值依據(jù)，使人性獲得審美的意義，它建構(gòu)起了一種非禮教道德、非封建倫理傳統(tǒng)的審美的人生觀——難道我們不能說，柳永是中國文化史上反對綱常名教的先驅(qū)嗎？當(dāng)我們的文學(xué)史編纂者們，學(xué)著封建道學(xué)家的口吻批評柳永詞“格調(diào)低下”時(shí)，殊不知，正在陷入古人關(guān)于人的文化價(jià)值悖論的泥淖。

始于周公、孔子的制禮作樂，建構(gòu)起一整套儒家政治倫理規(guī)范體系來“節(jié)”制人的自然之欲，使自然人性受理性約束而置于社會人性的監(jiān)控之下。這一種文化價(jià)值觀念，首先由統(tǒng)治階層即上層精英文化階層接受——因?yàn)樗麄冋莆照��?quán)同時(shí)也負(fù)擔(dān)著社會管理和統(tǒng)治的責(zé)任——并以教育后代，以至成為統(tǒng)治者治理國家、奴役臣民的制度文化中的主干和靈魂。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，自然人性，是需要節(jié)制的。儒學(xué)“制禮作樂”對自然人性的節(jié)制，是人類文明進(jìn)步的文化創(chuàng)造，今天仍有其進(jìn)步的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但是，這種對自然人性的節(jié)制走了極端，便是對人性的壓抑和扭曲。本屬人類文明進(jìn)步的文化價(jià)值觀念，在權(quán)力與統(tǒng)治欲望驅(qū)使下，將理性絕對化，以抽象的道德原則暗中損毀人的自由心靈和普遍人性，讓象征傳統(tǒng)主義特權(quán)的“道”，成為人之復(fù)雜情感的簡單替代物及人之價(jià)值原則的終極追求，而形成文化價(jià)值悖謬。封建倫理價(jià)值觀念的文化價(jià)值悖謬，直接導(dǎo)致中國古代道統(tǒng)和正統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀“以道制欲”原則的文化悖論。

這個(gè)悖論直接影響到關(guān)于蘇軾詞的評價(jià)。蘇軾詞的價(jià)值，實(shí)際上并不僅僅在于胡寅和王灼所評價(jià)的“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度”，[⑨]“指出向上一路”[⑩]，而是恰恰在于蘇軾用個(gè)體精神的張揚(yáng)、用個(gè)性表現(xiàn)的執(zhí)著來對于傳統(tǒng)文化價(jià)值悖論進(jìn)行矯正——這是宋代士大夫?qū)εf有的文化世界關(guān)于人的悖謬和現(xiàn)有社會文化價(jià)值體系不合理性的一種矯正方式。略考宋代的詞作者，可以發(fā)現(xiàn)他們基本上均屬生活浪漫、性格疏放、行為超脫、感情豐富、心性敏銳且個(gè)性獨(dú)立、酷愛自由的士大夫文人及佛僧道流或淑女歌妓。如詞史研究者曾關(guān)注到的聶冠卿、柳永、晏殊、宋祁、歐陽修、石曼卿、晏幾道、李清照、朱淑真等概莫能外，只是疏放程度有所不同，其作品趨俗或趨雅的外在氣質(zhì)有異罷了。換言之，宋詞的作者，對作為“新聲”的詞之“俗、私、野、邪”的世俗品格及“自由”的內(nèi)在價(jià)值有一種群體的認(rèn)同感。尤其是士紳層中的詞人，往往與正統(tǒng)文士的為人處世之道有比較大的差異……中國文學(xué)終于沖破千百年來的道統(tǒng)和文統(tǒng)禁錮，通過曲子詞的語言符碼，在酒筵歌席的游戲調(diào)笑中，以人性的光芒，將人類愛和被愛的權(quán)利展示在七彩人生的真實(shí)世界。

宋代小詞中表現(xiàn)的這種對人性和人情的價(jià)值選擇，是宋代文人的群體認(rèn)同。即是說，只要是夠得上文學(xué)家稱號的宋代文人。幾乎都曾用詞這種體裁寫作。他們有意識地用散文和詩歌表現(xiàn)有關(guān)社稷人倫和天下興亡的“明道”內(nèi)容；用詞來表現(xiàn)與人性、人情有關(guān)的私生活、個(gè)人欲望和喜怒哀樂。宋詞這種表現(xiàn)情愛的角色功能，就這樣約定俗成地確定下來。每一位作者的詞集都輝映出對道統(tǒng)和文統(tǒng)嘲笑和反叛的人性光芒。尤其女詞人李清照與朱淑真，將對人生美好情愛之體驗(yàn)付諸詞的創(chuàng)作，或?qū)η啻旱拿篮贸錆M懷念之情，或?qū)�愛情的幸福寄托無限繾綣的陶醉和憧憬，或?qū)�愛情的失落傾注無盡的綿綿相思和痛苦，或?qū)�冷酷的紅塵表示慘咽的絕望……

正如筆者在另文已經(jīng)論證的：文學(xué)在宋代的這種對人性和人情的價(jià)值選擇，有其深刻的意義。它意味著宋人已覺悟到人的生存權(quán)利和享樂權(quán)利，并有用文學(xué)來表現(xiàn)這權(quán)利的自由。這實(shí)際是一種人性的深度覺醒。封建道統(tǒng)以純粹的道德形式規(guī)定文學(xué)“以道制欲”的法則，由于它忽視人作為感性的人之需要(即欲求)，所以這法則是違反人性的文化價(jià)值悖謬。這悖謬產(chǎn)生的哲學(xué)根據(jù)，是道統(tǒng)要使感性的人直接變成理性的人，即讓道統(tǒng)的理性法則成為人的統(tǒng)一意志和義務(wù)，并代替人的一切感性生活的需要。事實(shí)上這不可能，于是理性成為一種強(qiáng)制性的威權(quán)，禁錮著自由的人性和人性的自由，讓人性壓抑、扭曲甚至變態(tài)。宋人在宴游的感性生活中，聽歌、觀舞、并欣賞異性美，讓飲宴受到娛樂形式的支配，使生活審美化，并訴諸于文字，創(chuàng)作出可誦可歌的曲子詞，讓人的感性的情緒得以凈化，既讓人在無拘無束中發(fā)現(xiàn)人性的真善美，又引導(dǎo)著人性經(jīng)歷審美自由的處理，化為無限，而達(dá)到高尚心靈的境界。如詠歌、詠琴、詠舞詞，對音樂和舞姿的欣賞，就是對物質(zhì)性生活的反省和凈化。詞人在用文字語碼來表現(xiàn)這種感性的音樂、色彩、服飾及人的美的同時(shí)，不僅啟發(fā)觀賞者藝術(shù)審美的想象和聯(lián)想，讓人陶醉于一種知性的恬靜、和平、和諧與溫存而優(yōu)美的忘我境界，還讓表演者(藝妓)從自己的美的演奏、歌喉、舞姿及美的體態(tài)中認(rèn)識自我，獲得一次被認(rèn)同后的自我價(jià)值肯定及自我超越的快感。這時(shí)，觀賞者(包括詞人)和表演人(藝妓)二者在筵宴的娛樂游戲中，經(jīng)歷著感性沖動(dòng)逐漸升華的、審美的文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)，并體味著自由的人性之豐富內(nèi)涵。

事實(shí)上這種文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變在宋人詩文創(chuàng)作和其它藝術(shù)創(chuàng)造如繪畫、書法、雕塑、建筑、服飾、音樂、舞蹈、戲劇等門類都有所反映和表現(xiàn)——其主要特征就是世俗化、生活化、人性化和情趣化。茶詩、酒詩，弈棋、賭博、調(diào)笑游戲之詩等等，在宋人詩集中也是觸目即是的。因?yàn)槲膶W(xué)觀念的改變必然要在各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，不過表現(xiàn)于詞體更突出罷了。宋代士大夫?qū)⑹浪椎娜松��?dāng)作審美加以品味，把審美的藝術(shù)當(dāng)作人間的生活來體驗(yàn)，這是一種人生境界，是一種文士風(fēng)流的審美人格的展示。其中內(nèi)蘊(yùn)的人文精神，是中華民族特有的人情美和人性善的集中反映。

宋人重視對現(xiàn)實(shí)生活的執(zhí)著，重視人的主體意識的表現(xiàn)和個(gè)體的參與。宋人觀畫、作詩、填詞，包括所有藝術(shù)活動(dòng)，主體意識和參與意識頗強(qiáng)，形成宋代文化的一個(gè)特色。這與宋代文官政治、文人有更多機(jī)會參與朝政此種制度文化的形成有關(guān)；另外就是對世俗生活的參與也增多了文人享受人生的經(jīng)驗(yàn)，對現(xiàn)實(shí)生活的執(zhí)著，必然導(dǎo)致參與意識的加強(qiáng)。此種參與意識又導(dǎo)致一種實(shí)用價(jià)值觀念的強(qiáng)化。宋人畫偏重于人物的活動(dòng)，即是參與意識和實(shí)用價(jià)值觀念強(qiáng)化的表現(xiàn)。如徽宗《文會圖》，將茶宴入畫，既反映出宋代茶文化的鼎盛，又表現(xiàn)出宋帝王重人事、重實(shí)際的人文關(guān)懷。此圖，可視為《清明上河圖》的姊妹篇。她們是生動(dòng)、集中、真實(shí)展示宋型文化特質(zhì)的形象寫照，也是確認(rèn)宋詞的世俗文化品格的一個(gè)有力旁證。再就是詞的戲劇功能與其言情功能、娛賓遣興的游戲功能互相聯(lián)系、互相依存，共同表現(xiàn)出新文化觀念的價(jià)值選擇。如前所列舉秦觀的《調(diào)笑令》十首，將十位歷史或傳說中鐘情女子和名妓中的多情及純情女性作為吟詠對象，已經(jīng)顯示其創(chuàng)作傾向反道統(tǒng)的鮮明立場，其中《王昭君》應(yīng)是元雜劇《漢宮秋》(作者馬致遠(yuǎn))的主題原形；《鶯鶯》則上承元稹《會真記》，下與趙令畤《商調(diào)蝶戀花》同一機(jī)樞；《離魂記》則上襲唐人傳奇《離魂記》母題本事，下啟元雜劇《倩女離魂》(作者鄭光祖)及明代湯顯祖《牡丹亭》的改創(chuàng)思路。

又如趙令畤的《商調(diào)蝶戀花》這組“蕪詞”，從唐傳奇言男女私情的母題接受素材，讓傳奇以宋代“新聲”的形式獲得更形象、更藝術(shù)、更有審美品味和更完備的表現(xiàn)形式，這無疑是一種藝術(shù)的自覺，是宋人文化覺醒的必然趨勢和文化消費(fèi)的客觀需要的反映。這種有目的的創(chuàng)作激情，本原于宋代上層精英文化的世俗化價(jià)值取向。即是說，此類屬宋代院本的鼓子詞，是宋詞平民文化品格最完備的典型。它集中反映了宋詞平民的、世俗的文學(xué)價(jià)值選擇。它的“極談?dòng)男�”、“訪奇述異”、“極飲肆歡”的價(jià)值追求，最明顯地表現(xiàn)出與道統(tǒng)和文統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀念的判然有別。我們也正是在這類作品中，發(fā)現(xiàn)了宋詞作為“新聲”的歸宿和文化本質(zhì)意義。

金人董解元將這部以張生與鶯鶯自由戀愛(道學(xué)家名之曰“偷情”、“淫褻”)為內(nèi)容的鼓子詞改編為《西廂記諸宮調(diào)》，元人王實(shí)甫將《董西廂》改編為雜劇《西廂記》，這一過程，微妙而清晰地反映出中國中古文化轉(zhuǎn)型，從元稹創(chuàng)作《會真記》傳奇的中唐開始，至產(chǎn)生鼓子詞《商調(diào)蝶戀花》的北宋，經(jīng)出現(xiàn)《董西廂》的金代，再到王實(shí)甫創(chuàng)作《西廂記》的元朝，劃出了一條以個(gè)性解放、人性要求回歸、人的價(jià)值和愛與被愛的價(jià)值應(yīng)該被確認(rèn)為抗?fàn)幹骶�的軌跡。張生與鶯鶯對傳統(tǒng)禮教的背棄，為何會引起近半個(gè)世紀(jì)及唐、宋、金、元四代人的關(guān)切、興奮及永不衰竭的創(chuàng)作激情和欣賞熱情?正是因?yàn)槎Y教否定人性、滅絕人欲的文化悖謬造成人的精神壓抑；而張生、鶯鶯、紅娘的行為及對此行為的演示和觀瞻，能讓作者、讀者和觀眾的壓抑得以釋放甚至消解。至此：從中唐經(jīng)北宋而到元、明的人性覺醒和個(gè)性解放的歷史脈絡(luò)，已是一目了然。所以說鼓子詞《商調(diào)蝶戀花》，以詞這種體裁反映《會真記》傳奇的反禮教內(nèi)容，最能說明宋詞對道統(tǒng)文化悖謬的反撥和矯正，同時(shí)也證明了宋詞作為一種新文體所具有的進(jìn)步的人性和人道立場。

宋詞主題與題材所關(guān)心的中心問題乃是人的價(jià)值、人生的意義、人的行為、人的心理與精神世界。這正是平民所最為關(guān)切的問題。因?yàn)槠胀ㄈ?平民)所關(guān)懷的人的本質(zhì)，就是人的存在。人就是要為他的價(jià)值而存在，道統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是封建專制下的群體價(jià)值，平民文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體價(jià)值。宋詞體現(xiàn)了發(fā)展到十一世紀(jì)的宋人所確立的社會關(guān)系及其人生理想。根據(jù)前面引述恩格斯論及歌德關(guān)于社會歷史結(jié)構(gòu)決定作家的思想結(jié)構(gòu)和一個(gè)時(shí)代的文學(xué)結(jié)構(gòu)的觀念，以及“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[11]的理論，我們認(rèn)識到：宋詞的繁盛，表明宋代文化特質(zhì)的更新，已經(jīng)改變社會文化價(jià)值體系結(jié)構(gòu)，已經(jīng)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值目標(biāo)和追求。理學(xué)家的朱熹，似乎已經(jīng)看到北宋人通過“小詞”表現(xiàn)出來的這種人的個(gè)體的精神本質(zhì)和人之作為生活的人之正常的欲望，所以提出“存天理，滅人欲”的著名觀念�？墒俏覀冋J(rèn)為宋詞所表現(xiàn)出來的人之欲望的豐富性和復(fù)雜性，正好反映出人性本質(zhì)力量的豐富和復(fù)雜的潛在特質(zhì)，反映出人之欲望的實(shí)現(xiàn)，即包涵人之本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。人在本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)過程中發(fā)現(xiàn)自我、完善自我，創(chuàng)造生活、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造美，并享受它們。欲望——包括為完善他人或拯救人類而犧牲自我的欲望——是獨(dú)一無二的內(nèi)驅(qū)力。封建統(tǒng)治者“以道制欲”的觀念則消解人性(或人欲)價(jià)值，將人性異化為抽象的封建道德觀念，否定個(gè)體價(jià)值的自主性和獨(dú)立性，除占統(tǒng)治地位的理性原則外，幾乎否定人性的全部合理因素及主體價(jià)值，并禁止人們?nèi)ヌ剿髑楦小⒅�覺、自由心性及審美的本質(zhì)。所以宋代詞人從“世俗之人”的人本命題出發(fā)，不顧“道”統(tǒng)的束縛，以“泛溢之言”及“麗辭”“巧慧”“破道”，“斐然成文”，正是對“以道制欲”這一文化悖謬的反撥和矯正。盡管被歷代封建正統(tǒng)文化論者斥為“鄭聲”、“小道”、“淫褻”，“鄙俗”，但它在中國古代文學(xué)的發(fā)展過程中，卻顯示出了宋代詞人以具體的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)著人性的自適和人格的自我調(diào)整，并能從這種自適和調(diào)整中獲得心性自由、享樂愉悅及審美快感。值得慶幸的是：宋詞已經(jīng)將這種“世俗之人”對文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇，傳給了元代散曲和元雜劇的作者。

　　論宋詞的羈旅行役　《詞學(xué)》第23輯　上�！∪A東師范大學(xué)出版社　2010年6月，第1版。

　　羈旅行役,是中國古代詩歌的一個(gè)傳統(tǒng)題材，但為何在宋詞中這個(gè)題材內(nèi)容得到人們的普遍關(guān)注？為何在宋代，凡作詞的人大抵都寫作過涉及這個(gè)題材的作品？為何作為宋詞“新聲”而獨(dú)具創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的柳永“尤工羈旅行役”？這其中有何玄秘？歷來人們只是議論到這個(gè)話題，或是僅對柳永的羈旅行役作品的寫作規(guī)律或成因做出論析探究。鮮有人對宋人在這個(gè)題材的偏愛上做出全面掃描和透視。本文試圖由歷時(shí)性和共時(shí)性的兩個(gè)視閾，將羈旅行役題材擺在縱橫坐標(biāo)軸上進(jìn)行全方位文化觀照，以追索宋詞羈旅行役題材之所以為宋人鐘愛的文學(xué)創(chuàng)作心理動(dòng)因，以期從具體作品入手，重新審視宋型文化造成宋代文人行為心理群體無意識，并對文人創(chuàng)作傾向進(jìn)行誘導(dǎo)，從而使宋代文人在創(chuàng)作題材選擇方面向羈旅行役主題偏移的事實(shí)。

詩歌寫羈旅行役，其淵源可以追朔到《詩三百》。其中《小雅·采薇》就是一篇典型的“羈旅行役”之作。在這首詩中，抒情主體寫了漂泊的原因“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故�！币脖硎玖俗约阂庾R到了身上的社會責(zé)任：“王事靡盬，不遑啟處�！钡�漂泊是辛苦和痛苦的：“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”當(dāng)然，像這首《采薇》，也具有“軍旅題材”的屬性，讀者可以品出其中家國意識與個(gè)體意識一致性的精神——這就是“玁狁”（敵人）的入侵，造成自己“靡室靡家”，而自己“載渴載饑”地奔波操勞，雖然“傷悲”，卻并無太大怨憤——這就是因?yàn)閭�(gè)體的生命價(jià)值與社會群體共同價(jià)值的同一性所決定的。

爾后兩漢魏晉文人的“羈旅行役”之作，主旨有一些變化。如漢代無名氏的《古歌》：“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人。出亦愁。入亦愁。座中何人,誰不懷憂。令我白頭。胡地多飚風(fēng)。樹木何修修。離家日趨遠(yuǎn)。衣帶日趨緩。心思不能言。腸中車輪轉(zhuǎn)�！薄侗�歌》：“ 悲歌可以當(dāng)泣。遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)。郁郁累累。欲歸家無人。欲渡河無船。心思不能言。腸中車輪轉(zhuǎn)�！敝饕�表述離家漂泊的痛苦。而其中“心思不能言”，正有許多不便明說和不愿直說的傷痛與悲戚。當(dāng)與那個(gè)時(shí)代世逢亂離，文人找不到出路，百姓漂流失所，許多人無國無家可依的社會現(xiàn)實(shí)有關(guān)�！豆旁娛�九首》中的u2018行行重行行”、“凜凜歲云暮”①亦屬羈旅行役的篇什，其游子思鄉(xiāng)或戍客念遠(yuǎn)的內(nèi)容，增添了作品的感染力和人情味,是中國古代詩壇羈旅行役題材的代表作品。

唐代詩國的羈旅行役篇什，雖然算不上唐詩舞臺上的重頭戲，但也是人們經(jīng)常吟詠的一個(gè)主題。(具初步統(tǒng)計(jì)，“羈旅”一詞在《全唐詩》中出現(xiàn)68次)唐詩中此類題材所涉及，可以囊括前代同類題材吟詠范圍，并表現(xiàn)出唐代獨(dú)有的時(shí)代風(fēng)貌。

　　如孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭�！崩畎住端尬逅缮较萝鲖嫾摇罚骸拔宜尬逅上�，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐�！背�了表述漂泊的孤獨(dú)、寂寥外，還抒發(fā)了詩人對遠(yuǎn)方朋友或借宿房東的友情或謝意——這與唐人普遍重視友誼與親情的時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)。當(dāng)然，這類題材在唐詩中也以感時(shí)傷懷，自嘆身世者為多。如杜甫《旅夜抒懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗�！薄毒每汀罚骸傲b旅知交態(tài)，淹留見俗情。衰顏聊自哂，小吏最相輕。去國哀王粲,傷時(shí)哭賈生。狐貍何足道，豺虎正縱橫。”前者嘆老嗟卑，自傷飄零；后者于羈旅中有感于世態(tài)炎涼，表達(dá)對社會時(shí)局的憂慮和感傷。不過“名豈文章著，官應(yīng)老病休”及“衰顏聊自哂，小吏最相輕”數(shù)句，以及“王粲”、“賈生”的自況，已經(jīng)涵融作者對個(gè)體存在的價(jià)值思考。戴叔倫《客中言懷》：“白發(fā)照烏紗，逢人只自嗟。官閑如致仕，客久似無家。夜雨孤燈夢，春風(fēng)幾度花。故園歸有日，詩酒老生涯�！币彩窃趥�(gè)體價(jià)值失落的嗟嘆中，想通過對“故園”舊夢的追尋，實(shí)現(xiàn)精神的超越。中晚唐以后，不僅羈旅行役題材的吟詠增多，其思想內(nèi)容也往往由自嗟飄零而感時(shí)傷亂，但個(gè)體“存在”與“價(jià)值”的思考，也往往嵌入其間。如張籍《羈旅行》：“遠(yuǎn)客出門行路難，停車斂策在門端。荒城無人霜滿路，野火燒橋不得度。寒蟲入窟鳥歸巢，僮仆問我誰家去。行尋田頭暝未息，雙轂長轅礙荊棘。緣岡入澗投田家，主人舂米為夜食。晨雞喔喔茅屋傍，行人起掃車上霜。舊山已別行已遠(yuǎn)，身計(jì)未成難復(fù)返。長安陌上相識稀，遙望天門白日晚。誰能聽我辛苦行，為向君前歌一聲。”杜荀鶴《旅寓書事》：“日日驚身事，凄凄欲斷魂。時(shí)清不自立，發(fā)白傍誰門。中路殘秋雨，空山一夜猿。公卿得見面，懷抱細(xì)難言�！鼻罢叩摹吧碛�(jì)未成”“長安陌上相識稀”，后者的“時(shí)清不自立，發(fā)白傍誰門”都是在羈旅中嘆息個(gè)體存在之價(jià)值的失落，但如何實(shí)現(xiàn)自我的超越，卻沒有明確答案。杜儼的“書劍催人不暫閑，洛陽羈旅復(fù)秦關(guān)。容顏歲歲愁邊改，鄉(xiāng)國時(shí)時(shí)夢里還。”②庶幾能代表唐代羈旅行役題材中關(guān)于唐人“存在”與“價(jià)值”的思考。讀書和習(xí)武，委實(shí)是唐代青年普泛的功課；成就功名事業(yè)，也只有這兩個(gè)途徑。讀書為了進(jìn)士及第從而進(jìn)入仕途；學(xué)劍則為了將來有機(jī)會去邊塞立功受封——“書劍催人”，是之謂也——這就是唐人的價(jià)值追求。無論追求能否實(shí)現(xiàn)，“洛陽”“秦關(guān)”的“羈旅”是無法逃避的人生命運(yùn)；“容顏”的逐漸衰老也是不可抗拒的自然規(guī)律；而對故鄉(xiāng)的思念，也只有托諸夢境了！這就是唐人在個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的精神失落。這里強(qiáng)調(diào)的作者的“失落”感，是乎有某種不可超越性。因?yàn)樗�不是價(jià)值追求不到的憂悶和壓抑，而是一種終極關(guān)懷的失落。這正符合唐代知識分子在價(jià)值追求中比較在意于外部價(jià)值的實(shí)現(xiàn)這一時(shí)代文化價(jià)值選擇的特征。當(dāng)然，這一特征在中晚唐已經(jīng)開始發(fā)生變化。譬如李商隱通過無題詩對愛情的吟詠以求超越仕途失落的牢愁；杜牧采取自嘲的手段化解政治仕途價(jià)值失落的苦悶；溫庭筠則通過放浪形骸、詩酒自娛以在傳統(tǒng)價(jià)值的頹然崩析中實(shí)現(xiàn)自我精神的超越……

宋詞中羈旅行役成為很常見的題材①，幾乎凡有詞作傳世的宋代詞人，都寫過以此為題材的作品。其內(nèi)容和吟詠主題與唐詩比較，則發(fā)生了一些根本性的變化。以下將其分為三種類型分論之：

1.羈旅漂泊中對紅粉佳人的思念

在宋詞中，此項(xiàng)內(nèi)容占了羈旅行役作品相當(dāng)大的比重。如北宋晏殊的《木蘭花》“綠楊芳草”、范仲淹的代表作《蘇幕遮》“碧云天”、歐陽修的代表作《踏莎行》“候館梅殘”、柳永的《八聲甘州》“對瀟瀟暮雨”等都屬此類題材的典范作品。下面看看李之儀的《踏莎行》：

一別芳容，五經(jīng)寒暑�；匚挠�寄無鱗羽。多情猶自夢中來，向人粉淚流如雨。 夢破南窗，愁腸萬縷。那聽角動(dòng)城頭鼓。人生彈指事成空，斷魂惆悵無尋處。

在人生漂泊的旅途，斷魂無根，萬事成空，唯一可以告慰心靈的，只有佳人的“芳容”和“粉淚”了。難怪秦觀在“霧失樓臺”后，有“砌成此恨無重?cái)?shù)”②的浩嘆；“亙古男兒一放翁”③的陸游，在“凄涼又作它鄉(xiāng)客”時(shí)，也只得遙想佳人“料也應(yīng)、紅淚伴秋霖，燈前滴”④了。再看看宋代不是很出名的詞人蔡伸的《滿庭芳》：

煙鎖長堤，云橫孤嶼，斷橋流水溶溶。憑闌凝望，遠(yuǎn)目送征鴻。桃葉溪邊舊事，如春夢、回首無蹤。難忘處，紫薇花下，清夜一尊同。 東城，攜手地，尋芳選勝，賞遍珍叢。念紫簫聲闕，燕子樓空。好是盧郎未老，佳期在、端有相逢。重重恨，聊憑紅葉，和淚寄西風(fēng)。

在羈旅漂泊中“目送征鴻”時(shí)，想到的即刻是“桃葉溪邊舊事”。這與唐人在漂泊中往往思念家鄉(xiāng)的心情大不一樣。究其原因，第一，宋人的價(jià)值觀念發(fā)生了根本性的改變，即由唐人對外在的功名事業(yè)的關(guān)注而轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的對個(gè)體存在以及生活質(zhì)量的關(guān)注；第二，宋人關(guān)于生活質(zhì)量高低與優(yōu)劣的評價(jià)尺度發(fā)生了改變，他們比唐人更為依戀家庭和妻妾。在宋人心目中，溫暖、欣慰的家庭和可人、秀雅的如花美眷，是他們?nèi)松�的歸依和漫漫苦旅中的重要伴侶，尤其在仕宦逆旅更是如此。如柳永《歸朝歡》：

別岸扁舟三兩只。葭葦蕭蕭風(fēng)淅淅。沙汀宿雁破煙飛，溪橋殘?jiān)潞退�白。漸漸分曙色。路遙山遠(yuǎn)多行役。往來人，只輪雙槳，盡是利名客。 一望鄉(xiāng)關(guān)煙水隔。轉(zhuǎn)覺歸心生羽翼。愁云恨雨兩牽縈，新春殘臘相催逼。歲華都瞬息。浪萍風(fēng)梗誠何益。歸去來，玉樓深處，有個(gè)人相憶。

詞人在“路遙山遠(yuǎn)”的“行役”中對“利名客”的鄙夷，最終導(dǎo)致對“浪萍風(fēng)�！逼�泊價(jià)值的全盤否定；這種“歲華”“瞬息”而毫無益處的漂泊，實(shí)質(zhì)上是詞人個(gè)體價(jià)值失落的一種表述方式。所以在“愁云恨雨”的牽縈中，詞人“歸心”插上了翅膀，飛到“玉樓深處”，與那位“相憶”著

自己的人相遇了——詞人在羈旅漂泊的失落中，終于在“玉樓”佳人那里找到歸宿。第三，北宋黨禍、南宋異族入侵，給知識分子心靈投下災(zāi)難陰影；仕途險(xiǎn)惡，命運(yùn)難料，更讓他們無所適從，只有從溫柔富貴之鄉(xiāng)去尋求心靈的棲息之地。如秦觀將身世之感打并入艷情、黃庭堅(jiān)遷謫途中贈(zèng)歌女陳湘之什等，便是北宋黨禍造成舊黨人物精神痛苦而結(jié)下的果實(shí)。蔣捷《賀新郎· 兵后寓吳》則是南宋異族入侵，在文人心靈投下災(zāi)難陰影的寫照：

深閣簾垂繡。記家人、軟語燈邊，笑渦紅透。萬疊城頭哀怨角，吹落霜花滿袖。影廝伴、東奔西走。望斷鄉(xiāng)關(guān)知何處，羨寒鴉、到著黃昏后。一點(diǎn)點(diǎn)，歸楊柳。 相看只有山如舊。嘆浮云、本是無心，也成蒼狗。明日枯荷包冷飯，又過前頭小阜。趁未發(fā)、且嘗村酒。醉探枵囊毛錐在，問鄰翁、要寫牛經(jīng)否。翁不應(yīng)，但搖手。

詞人在“兵后”東奔西避，“望斷鄉(xiāng)關(guān)”，看到的是寒鴉點(diǎn)點(diǎn)，浮云變幻，山河依舊，人事蒼涼�？v經(jīng)綸滿腹，可又有何用？連給農(nóng)家寫“牛經(jīng)”的請求也被拒絕。所以心靈唯一可以慰藉的，便是“記家人、軟語燈邊，笑渦紅透”了。詞一開首邊點(diǎn)明此意，正可凸現(xiàn)亂后詞人在人生絕望的價(jià)值失落中，僅能夠憑借對家中紅顏眷屬的憶念而實(shí)現(xiàn)精神的超越。第四，宋代的庶民文化構(gòu)型已經(jīng)開始改變男權(quán)社會對女性成員的歧視與偏見，女性的社會成員資格正得到進(jìn)一步的確認(rèn)；在丈夫心目中，妻妾作為人生伴侶的意識，已經(jīng)成為宋代多數(shù)知識分子的共識——這一點(diǎn)，尤其是唐代無法比擬的；第五，宋詞的繁榮，促使宋代社會歌兒舞女的人數(shù)朋增；歌兒舞女的妙喉美姿和淪落風(fēng)塵的命運(yùn)，又使得落魄士子將其引為紅顏知己……如蔡伸唱道:

風(fēng)卷龍沙，云垂平野，晚來密雪交飛。坐看闌檻，瓊?cè)锉楹�枝。妝點(diǎn)蘭房景致，金鋪掩、簾幕低垂。紅爐畔，淺斟低唱，天色正相宜。 更闌，人半醉，香肌玉暖，寶髻云欹。又何須高會，梁苑瑤池。堪笑子猷訪戴，清興盡、忍凍空回。仍休羨，漁人江上，披得一蓑歸。

——《滿庭芳》

詞人在這里所強(qiáng)調(diào)的，在于對人的生存狀態(tài)之選擇。他認(rèn)為高官厚祿，聲名顯赫的富貴不必追求；為士大夫盛贊不已、“乘興而游，興盡而返”的倜儻高士王子猷的行為則十分可笑；清高孤傲，獨(dú)釣寒江的忘世漁翁，也不值得羨慕。他肯定的理想生活是：在“蘭房”中、“簾幕”下、“紅爐畔”，有“香肌玉暖，寶髻云欹”的佳人“淺斟低唱”——直到“更闌”，還陪伴著“半醉”的自己度良宵。宋人這種心態(tài)，決定了他們在羈旅漂泊中對紅粉佳人的思念，自然成為詞之寫作中進(jìn)行題材選擇的一項(xiàng)主要內(nèi)容。

2.羈旅漂泊中的鄉(xiāng)關(guān)之思

鄉(xiāng)關(guān)之思，是中國古代詩歌最為常見的題材。這與中國傳統(tǒng)文化思想關(guān)系密切。儒家文化，實(shí)質(zhì)上是以國家為本位、以宗法制家族為基礎(chǔ)的社會文化構(gòu)型——家國觀念，落到文化個(gè)體心靈小而化之，很大程度上就是家庭觀念——齊家、治國，對家庭的責(zé)任感和無窮的依戀，成為恪守儒家教規(guī)的傳統(tǒng)中國人性格積淀中的一種集體無意識——如中秋佳節(jié)的團(tuán)圓意識，春節(jié)闔家吃“團(tuán)圓飯”等，這象征一年全家人幸福與欣慰的最隆重慶典，無不浸透了華夏子民對家庭的無條件依戀和牽掛的拳拳深情！這種深情厚愛，可以說已經(jīng)升華為中國人的一種宗教情懷。這是其一。另外，道家文化的自然哲學(xué)觀念，將人們引向古樸淳厚的大自然�！皻w去來兮，田園將蕪，胡不歸！”①加上這位五柳先生在《桃花源記》中為人們創(chuàng)造了一個(gè)小國寡民的出世烏托邦，中國古代讀書人便找到了回歸鄉(xiāng)土、歸隱田園的理論依據(jù)和實(shí)踐范型。中國人對故土的依戀，對家園的神往，就不僅僅是對家庭的一種責(zé)任感和一種依戀情懷，而且是一種生命的回歸意識，是人對個(gè)體生命的終極超越。這是其二。由于宋人的文化價(jià)值觀趨向多元和世俗，文化思考也變得深沉與執(zhí)著，所以宋詞中此類羈旅漂泊中的鄉(xiāng)關(guān)之思在進(jìn)行藝術(shù)的再現(xiàn)和表現(xiàn)時(shí)，也折射出鮮明的時(shí)代色彩。如陳德武《望遠(yuǎn)行》：

城頭初鼓，天街上、漸漸行人聲悄。半窗風(fēng)月，一枕新涼，睡熟不知天曉。最是家山千里，遠(yuǎn)勞歸夢，待說離情難覺。覺來時(shí)，簾外數(shù)聲啼鳥。 誰道。為甚新來消瘦，底事懨懨煩惱。不是悲花，非干病酒，有個(gè)離腸難掃。悵望江南，天際白云飛處，念我高堂人老。寸草心、朝夕怎寬懷抱。

作者的“離情”重在“念我高堂人老”，即是說，詞人“鄉(xiāng)關(guān)之思”的對象是家中老年父母。這在詞人《惜余春慢》“一種思情最長，萬疊江山，怎生遮斷。向北堂見了，忘憂萱草，此心芳滿”一句中的意思是一樣，體現(xiàn)了宋人鄉(xiāng)關(guān)之思的一個(gè)特色——拳拳的赤子之情。盡管“孝”是儒家人倫規(guī)范中的一項(xiàng)主要內(nèi)容，讀書人也將孝慈之心作為人倫之本，但詩中直道這類“最長”“思情”的，確實(shí)不多，在唐詩中也少見。宋代庶民文化的多元價(jià)值選擇，體現(xiàn)在家族觀念方面，不像以往注重以宗法為本位的祖宗崇拜，而是將對父母的孝心世俗化為一種對個(gè)體精神失落后的超越情懷。也即是說，詞人是在人生失意的漂泊中，將父母作為一種可以依傍的感情對象憧憬與向往，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神對象化的情感超越。另外如宋代特多壽詞，尤其為父母慶賀壽辰的詞作很多，甚至大大超過宋以前這類題材的總和�？梢詮膫�(cè)面印證宋人羈旅行役作品為何多詠嘆孝親的赤子之情這個(gè)基本事實(shí)。

所以，抒發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思的這類羈旅行役作品往往像孩子失去家長的關(guān)愛一樣，浸潤著人生的一種憂患，表現(xiàn)出深切的孤獨(dú)感、失落感、飄零感、迷茫感甚至絕望感。如晁端禮《醉蓬萊》：

乍酒醒孤館，夢斷幽窗，嫩涼天氣。瀟灑情懷，想鄉(xiāng)關(guān)迢遞。一枕清風(fēng)，半簾殘?jiān)�，是悶人滋味。南浦離多，東陽帶緩，新來憔悴。 因念當(dāng)時(shí)，亂花深徑，畫楫環(huán)溪，屢陪歡醉。蹤跡飄流，頓相望千里。水遠(yuǎn)山高，雁沈魚阻，奈信音難寄。吟社闌珊，酒徒零落，重尋無計(jì)。

上片寫羈旅飄零、客居他鄉(xiāng)時(shí)，遙“想鄉(xiāng)關(guān)”而感受到孤獨(dú)、郁悶，遂體味到心靈的“憔悴”；下片憶念昔日的“歡醉”而“重尋無計(jì)”。在此種無可奈何的失落中，也只有通過填詞寫出內(nèi)心的郁悶，從而讓積郁得以宣泄，以圖實(shí)現(xiàn)情感的超越。柳永則在“游宦”的“羈旅”中，遙望鄉(xiāng)關(guān)，恨不得立即“歸去”：

遠(yuǎn)岸收殘雨。雨殘稍覺江天暮。拾翠汀洲人寂靜，立雙雙鷗鷺。望幾點(diǎn)、漁燈隱映蒹葭浦。停畫橈、兩兩舟人語。道去程今夜，遙指前村煙樹。 游宦成羈旅。短檣吟倚閑凝佇。萬水千山迷遠(yuǎn)近，想鄉(xiāng)關(guān)何處。自別后、風(fēng)亭月榭孤歡聚。剛斷腸、惹得離情苦。聽杜宇聲聲，勸人不如歸去。

——《安公子》

歸家的意念，往往與歸隱的念頭同時(shí)萌生。如秦觀《石州慢·九日》：

深院蕭條，滿地蒼苔，一叢荒菊。含霜冷蕊，全無佳思，向人搖綠�？瓦吂�(jié)序，草草付與清觴，孤吟只把羈懷觸。便擊碎歌壺，有誰知中曲。 凝目。鄉(xiāng)關(guān)何處，華發(fā)緇塵，年來勞碌。契闊山中松徑，湖邊茅屋。沈思此景，幾度夢里追尋，青楓路遠(yuǎn)迷煙竹。待倩問麻姑，借秋風(fēng)黃鵠。

所以，宋人的“羈懷”盡管發(fā)生的觸媒各異，但表現(xiàn)的情緒卻大致相似或相近。而最終歸結(jié)為退隱出世的精神超越。

3.羈旅漂泊中的出塵恬退之想

歸家之念的最終表現(xiàn)方式，必然是退隱林泉山野，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)離紅塵的、形與神的終極超越。這種陶淵明式的人性關(guān)懷，在宋代獲得了知識分子普遍的文化認(rèn)同�？计湓�委，大致四端：1、宋代雖說仁宗務(wù)本禮道，重視儒學(xué)之教，但由真宗煽起至徽宗尚且熾熱的崇尚道教的熱潮，為老莊之學(xué)的盛行大造聲威，也為道家哲學(xué)的普及和道家精神的世俗化提供了上層權(quán)力的絕對支持；2、宋代庶族文化的構(gòu)型，決定了國民的價(jià)值取向偏重于個(gè)體與家庭，對父母、妻子、兒女的依念與深情在某種程度上已經(jīng)替代唐代如杜甫、李白等對于朝廷、皇上的至情深愛；3、北宋的新舊黨爭，在正直耿介的士子思想及生活、行為中造成的精神打擊是深刻而久遠(yuǎn)的。在近半個(gè)世紀(jì)中，時(shí)而新黨執(zhí)政，時(shí)而舊黨掌權(quán)，無論哪一派在臺上，總有一派遭受打擊迫害。這部分文士，在政治的失意后，都萌發(fā)歸田退隱之想。哪怕某些人內(nèi)心深處并不樂意退避，也不甘愿蒙屈受辱，但面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，也只得暫時(shí)用歸隱恬退的方式，來平衡自己的心態(tài)和逃避更慘烈的打擊迫害；4、北宋宋的靖康之變，將宋朝分裂為南北兩半，北宋的滅亡，造成宋代士大夫精神的震撼比新舊黨爭造成的心靈創(chuàng)傷來得更為強(qiáng)烈和深刻。尤其是高宗朝，岳飛忠義父子及其他岳家將的被禍，以及主戰(zhàn)派的接二連三的遭受迫害，使得很多士子“搖首出紅塵”①，不愿意再與投降主和的南宋統(tǒng)治者同流合污，從而走進(jìn)漁村山野，去尋求靈魂對于大自然的回歸。隨著南宋朝廷對于蒙古族入侵的節(jié)節(jié)敗退，以致最終滅亡，這種文人習(xí)氣與創(chuàng)作風(fēng)潮，到南宋末年愈演愈烈。所以，自北宋初到南宋末，歸隱恬退，是文人們經(jīng)常吟唱的主題；在羈旅行役的題材中，這類詞作更是占了較大比重。

如北宋初被人們稱為“尤工于羈旅行役”②的柳永，在羈旅漂泊中，感嘆“走舟車向此，人人奔名競利”(《定風(fēng)波》)，“往來人，只輪雙槳，盡是利名客”(《歸朝歡》)，因而決心“醉鄉(xiāng)歸處，須盡興，滿酌高吟。向此免、名韁利鎖，虛費(fèi)光陰”(《夏云峰》)�？烧f是北宋詞人這類題材寫作動(dòng)機(jī)的一番表白。如李之儀的《朝中措》：

臘窮天際傍危欄。密雪舞初殘。表里江山如畫，分明不似人間。 功名何在，文章漫與，空嘆流年。獨(dú)恨歸來已晚，半生孤負(fù)漁竿。

其中“功名何在，文章漫與，空嘆流年”的嘆息，正是一種個(gè)體價(jià)值失落后的精神迷惘，而要從這種迷惘中超越，又只有回到自己人生初始的出發(fā)點(diǎn)——那就是早年的疏樸淡泊的平民生活，在詩人的傳統(tǒng)抒情模式中，代表這種生活的象征性符號，就是“田園”和“漁樵”——即“山中”和“漁竿”了。李氏在同詞牌題為《樊良道中》的詞作中所謂“敗荷枯葦夕陽天。時(shí)節(jié)漸闌珊。獨(dú)泛扁舟歸去，老來不耐霜寒。 平生志氣，消磨盡也，留得蒼顏。寄語山中糜鹿，斷云相次東還�！眲t正是歸往“山中”的宣言。在同一個(gè)人的同調(diào)兩首詞作中，一處表示要“歸來”“漁竿”，一處表示要“東還”“山中”，表明作者退隱心情的迫切和執(zhí)著。

到了南宋，羈旅行役題材中歸隱恬退的內(nèi)容更是隨處可見。前期和中期，除了朱敦儒之外，最具有代表性的要數(shù)陸游、辛棄疾兩位執(zhí)著于儒家事業(yè)的忠貞耿介之士了。他們兩人均不屬那種嘯傲忘世的閑散人物，也不屬那種自甘淡泊的林下名士，但他們到了中晚年，每當(dāng)人在旅途，就發(fā)出儒冠誤身、恨不早早“歸耕”的嘆息和牢騷。如陸游唱道：

山村水館參差路。感羈游、正似殘春風(fēng)絮。掠地穿簾，知是競歸何處。鏡里新霜空自憫，問幾時(shí)、鸞臺鰲署。遲暮。漫憑高懷遠(yuǎn)，書空獨(dú)語。 自古。儒冠多誤�；诋�(dāng)年、早不扁舟歸去。醉下白蘋洲，看夕陽鷗鷺。菰菜鱸魚都棄了，只換得、青衫塵土。

——《真珠簾》

在這里，詞人的情感是激憤和悲愴的，他在宦途羈旅中體味到的這種“菰菜鱸魚都棄了，只換得、青衫塵土”的人生之失落感，的確難以用言辭予以表達(dá)。所以其中“自古。儒冠多誤�；诋�(dāng)年、早不扁舟歸去”的感喟，就不是一般的發(fā)牢騷，而是痛徹心脾地對現(xiàn)實(shí)生活的徹底否定和唾棄。“收身江上”，為時(shí)已晚，悔不早早“扁舟歸去”——“竟歸何處”？詞人自己也迷惘。所以説，他們只不過是在人生的失落中，借歸隱和恬退，實(shí)現(xiàn)精神對現(xiàn)實(shí)的超越。

辛棄疾早歲便懷有逐鹿中原、掃蕩胡沙、收復(fù)北宋失地、“整頓乾坤”的少年壯志，年紀(jì)輕輕就起兵南歸。但南歸后，卻再也沒有一展抱負(fù)的機(jī)會，反而數(shù)次罷黜，兩度閑居，每次賦閑十余年。在這種難堪的際遇中生活，即便是鉆石寶刀也會生銹。所以詞人在孤凄的漫漫旅途，體味出了老莊哲學(xué)的深意和真味：

不向長安路上行。卻教山寺厭逢迎。味無味處求吾樂，材不材間過此生。 寧作我，豈其卿。人間走遍卻歸耕。一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。

——《鷓鴣天·博山寺作》

“從宋代詞史的發(fā)展脈絡(luò)尋繹，稼軒詞中這類頹放嘯傲的格調(diào)，是南渡后朱敦儒等詞作風(fēng)格的繼響。比稼軒稍早出，以氣節(jié)名世的范成大、楊萬里等詩歌創(chuàng)作成就杰出，然而詞作亦常常表現(xiàn)出一種蕭散淡泊的出塵之趣，同樣反映出當(dāng)時(shí)社會的扭曲，在志節(jié)名士心靈投下陰影。由于中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道互補(bǔ)機(jī)制的作用，在社會遭異族踐踏的大變動(dòng)的擾攘?xí)r局中，人們有對惡勢力的抗?fàn)�，也有在抗�(fàn)幹惺艹�廷�?quán)奸掣肘后的失落，有奮其智能為民族而戰(zhàn)的豪情，也有正義和理想在冷酷現(xiàn)實(shí)的礁崖上粉碎后的傷心與頹唐。在豪杰之士的失落與頹唐中，往往潛在于文化積累中的老莊超脫達(dá)觀與佛學(xué)禪退的文化意識會露出頭角，為緩和與化解郁結(jié)于心的痛楚而蠕動(dòng)于作者的意識之中，并形諸筆墨。這種文化性格的矛盾沖突，是中國傳統(tǒng)文化固有機(jī)制所決定的。中國文學(xué)史上各階段都有一批正直文人陷在這一文化性格的兩難處境中掙扎，未能獲得終極超脫�！雹�

到了南宋末，隨著大宋趙氏皇權(quán)太陽的最終墜落，宋代士子的家國失落感像瘟疫一樣散漫開來，而這種超個(gè)體的價(jià)值失落的絕對值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往的任何時(shí)期——這就是宋亡后演化成的所謂“遺民心態(tài)”。在這種心態(tài)狀況下的宋末知識分子群落，具有一種更為普泛而深切的隱遁意識——此時(shí)不再僅僅是對家山、漁樵的皈依之愿望，而是一種失卻家園，無處棲遲的絕望—— 一種萬劫不復(fù)的、無枝可依的痛苦與彷徨。所以這個(gè)時(shí)期的羈旅行役之作，幾乎無一不浸透著皈依莊老，收身江湖，向慕山野林泉的強(qiáng)烈情緒。宋代文化的多元選擇，終于讓文人們在無路可走之時(shí)，尋找到一扇唯一的自我超越之門。

(載于上海　華東師范大學(xué)《詞學(xué)》第二十三輯　2010版)

       宋詞文體特征的文化闡釋《文學(xué)評論》1998第四期。

       世俗和高雅，在中國傳統(tǒng)文化中屬兩個(gè)對立的觀念范疇。一般來說，高雅意謂注重精神生活的高品位，對衣食住行一類物質(zhì)生活懷抱一種超然的態(tài)度，自視高貴，鄙賤流俗，其價(jià)值選擇偏重理性；而世俗則意謂注重飲食男女、油鹽醬醋等物質(zhì)性現(xiàn)實(shí)生活，不關(guān)注精神生活的質(zhì)量，重財(cái)好利，耽于享樂，其價(jià)值選擇偏重感性。就文化視角而言，前者屬大傳統(tǒng)，后者屬小傳統(tǒng)。宋代大小傳統(tǒng)文化的相互融合、滲透及文化觀念的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上亦表現(xiàn)為高雅觀念與世俗觀念的這種交融趨勢。而宋代從上至下的富貴奢侈及享樂之風(fēng)，最終導(dǎo)致大傳統(tǒng)精英文化觀念日趨世俗化，在某種意義上，甚至根本上改變了人們的價(jià)值觀念，從而形成宋代庶族文化構(gòu)型的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)除上述表現(xiàn)外，還有一個(gè)重要的觀念變化，即對待商人和經(jīng)商致富的看法發(fā)生了一些改變。��

      宋太祖趙匡胤“好富貴”、“積金錢”的明諭僅提出一個(gè)原則，士庶求富貴積金錢的途徑卻各有不同。對功臣和官吏，宋朝廷是采取提高俸祿及致仕后另賜錢帛的方式；對名士和孝子則采取免租或贈(zèng)賜粟帛的方式，如史載“辛酉詔免襲封文宣公家租稅”(李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷十九，上海古籍出版社影印本，1986。以下簡稱《長編》)：“天圣三年五月己亥，賜杭州隱士林逋粟帛”(《長編》卷一百三)。至于給孝子節(jié)婦贈(zèng)賜粟帛，史書中亦�？梢娸d。如周煇《清波雜志》卷九載：“詔賜楚州孝子徐積絹三十匹，米三十石。”庶民則往往是通過經(jīng)商致富。如廣南僧人經(jīng)商致富，以致“例有室家”，婦女爭趨而嫁之，便是一個(gè)極端的例子。中國古老的傳統(tǒng)觀念從來就輕視商人，鄙賤經(jīng)商致富者。自視清高的士大夫文人，更視商人為俗子，視積攢錢財(cái)為俗事。宋代最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)“積金錢”，是從上層文化圈首先敲開了世俗的大門。這一文化觀念轉(zhuǎn)變給宋士大夫生活帶來廣泛而深入的影響。事實(shí)上宋代上層精英文化對下層世俗文化接受的過程是緩慢而漸進(jìn)的，特別是士庶在對高雅和世俗兩種生活方式或兩種價(jià)值觀念的選擇上，仍表現(xiàn)出猶疑和彷徨，其接受的程度，亦往往與個(gè)格特點(diǎn)有關(guān)。如石曼卿這樣的狂士，就容易接受世俗的觀念；而固守儒學(xué)禮教者，與世俗觀念卻總是格格不入。即便一般庶民，其價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變也是不容易的，宋代筆記亦有這方面的記載：�お�

      子韶言：舊閭巷有人以賣餅為生，以吹笛為樂。僅得一飽資即歸臥其家取笛而吹，其嘹然之聲動(dòng)鄰保，如此有年矣。其鄰有富人，察其人甚熟，可委以財(cái)也。一日謂其人曰：“汝賣餅若何不易他業(yè)?”其人曰：“我賣餅甚樂，易他業(yè)何為?”富人曰：“賣餅善矣，然囊中不馀一錢，不幸有疾患難，汝將何賴?”其人曰：“何以教之?”曰：“吾欲以錢一千緡使汝治之，可否?平居則有溫飽之樂，一旦有患難，又有馀資。與汝賣餅所得多矣。”其人不可，富人堅(jiān)諭之，乃許諾。及錢既入后，遂不聞笛聲矣。無何，但聞籌算之聲爾。其人亦大悔，急取其錢送富人退之。于是再賣餅。明日，笛聲如舊。(施德操：《北窗炙輠錄》卷下，影印文淵閣《四庫全書》本。)�お�

這位賣餅者以吹笛為樂，鄰家富人以一千緡錢想讓他致富，但得錢后為經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，卻失去了吹笛的樂趣，最后賣餅者毅然放棄了錢而選擇了吹笛之樂。掙錢與吹笛的矛盾，在賣餅者看來是不能調(diào)和的，這正是傳統(tǒng)觀念的價(jià)值取舍標(biāo)準(zhǔn)禁錮其思維方式的結(jié)果。事實(shí)上富人的那番話代表了正確的價(jià)值選擇，即世俗的選擇。吹笛，是一種高雅的情趣，是一種精神享受，賣餅得溫飽后能歸臥而吹笛，不失為一種自由而淡泊的生活。但如擴(kuò)大經(jīng)營致富，或改營其他更能掙錢的事業(yè)，暫停吹笛，是為了將來更悠然更瀟灑地享受生活的樂趣——也即是說，人生的價(jià)值，在致富的過程中可以得以提升。賣餅者不能意識到這一點(diǎn)，盡管“富人”對他進(jìn)行了開導(dǎo)，但經(jīng)實(shí)踐后他終于回到過去那種安于清貧的生活。這件事真實(shí)反映了宋代文化觀念改變的事實(shí)而且揭示出在文化轉(zhuǎn)型的宋代社會，普通庶民存在一種矛盾惶惑和戀舊心態(tài)。文瑩亦記載類似一則事：�お�

      劉伯芻巷口有鬻餅者，每當(dāng)壚謳歌。一旦，劉憐其貧，貸以萬錢，自是不聞歌聲。問之，曰：“本流既大，心計(jì)轉(zhuǎn)粗，由是不暇《渭城》之曲矣。” (文瑩：《續(xù)湘山野錄》附錄；《說郛》節(jié)錄《湘山錄》。)兩則筆記極相似，是否同樣一件事的兩種傳說也未可知。但有一點(diǎn)則是可以肯定的，即“致富”已成為宋人的熱門話題，而且宋人普遍認(rèn)為：若人求富，則會變得粗俗，則會摧損高雅的情趣。這也是文化轉(zhuǎn)型期人們觀念轉(zhuǎn)變的心理矛盾之必然反映。文化觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長期的漸進(jìn)過程，而且這一根本性的轉(zhuǎn)變在宋代并未完成，正像宋詞作為“新聲”的價(jià)值并不能在中國古代文壇最終成為率領(lǐng)潮流的價(jià)值被肯定一樣，而是由詞的詩化和雅化消解了其世俗性和平民性的璀璨光芒。然而文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變確已發(fā)生。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值思維悖謬正在接受反思和揚(yáng)棄，如金錢的價(jià)值功能、自由的價(jià)值、人的獨(dú)立人格價(jià)值、生活與生命的價(jià)值及至藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值等等，均在宋人的生活中以及文化觀念之理性思維判斷中被審視并決定棄取。這一切，尤其從大傳統(tǒng)文化與小傳統(tǒng)文化的交流互動(dòng)中表現(xiàn)得十分明朗。宋人筆記

有這樣一則事例：�お�

張循王之兄保，嘗怨循王不相援引，循王曰：“今以錢十萬緡、卒五千付兄，要使錢與人流轉(zhuǎn)不息。兄能之乎?”保默然久之，曰：“不能�！毖�王曰：“宜弟之不敢輕相援引也�！蓖鯂L春日游后圃，見一老卒臥日中，王蹴之曰：“何慵眠如是!”卒起聲喏，對曰：“無事可做，只得慵眠�！蓖踉唬骸叭陼�做甚事?”對曰：“諸事薄曉，如回易之類，亦初能之�！蓖踉唬骸叭昴芑匾�，吾以萬緡付汝，何如?”對曰：“不足為也�！蓖踉唬骸案度晡迦f�！睂υ唬骸耙嗖蛔銥橐�。”王曰：“汝需幾何?”對曰：“不能百萬，亦五十萬乃可也�！蓖鯄阎�，予五十萬，恣其所為。其人乃造巨艦，極其華麗。市美女能歌舞音樂者百馀人，廣收綾錦奇玩、珍羞佳果及黃白之器；募紫衣吏軒昂閑雅若書司、客將者十?dāng)?shù)輩，卒徒百人。樂飲逾月，忽飄然浮海去，逾歲而歸。珠犀香藥之外，且得駿馬，獲利幾十倍……問何以致此，曰：“到海外諸國，稱大宋回易使，謁戎王，饋以綾錦奇玩。為具招其貴近，珍羞畢陳，女樂迭奏。其君臣大悅，以名馬易美女，且為治舟載馬，以珠犀香藥易綾錦等物，饋遺甚厚，是以獲利如此�！薄�…觀循王之兄與浮海之卒，其智遇相去奚翅三十里哉!彼卒者，頹然甘寢苔階花影之下，而其胸中之智，圓轉(zhuǎn)恢奇乃如此!(羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙編卷二，269頁，北京，中華書局校點(diǎn)本，1983。)�お�

      循王即張俊(1080—1154)，在高宗時(shí)拜樞密史，因主和議，備受高宗寵遇，參與謀害岳飛，為后人唾罵。我們暫且不從歷史功過評價(jià)這位“奸臣”，單就上述其重用一老卒，厚以資財(cái)，讓他去從事對外貿(mào)易這件事本身評價(jià)，可以說其經(jīng)濟(jì)頭腦是超前的，其文化價(jià)值觀念是重財(cái)利即看重商業(yè)價(jià)值的。動(dòng)以巨萬計(jì)給一老卒，而老卒竟能計(jì)劃周詳?shù)仄�洋過海，順利完成與異國他邦的貿(mào)易并“獲利幾十倍”!這充分證實(shí)宋代文化觀念的改變已經(jīng)使人的價(jià)值體系發(fā)生了根本變化。一個(gè)閑眠無事的老卒能創(chuàng)造出如此驚世駭俗的奇跡，這正是普通庶民的價(jià)值在商業(yè)行為中得以表現(xiàn)和提升的顯例。世俗的細(xì)民在世俗的事業(yè)中創(chuàng)造財(cái)富，庶民的價(jià)值在財(cái)富上得以顯現(xiàn)，庶民的地位亦在致富的過程中得以提高，庶民階層的社會成員，便日益自覺到自己的價(jià)值和地位。隨著庶民文化群體成員的不斷擴(kuò)大和財(cái)富的不斷積累，他們的社會成員意識會日益加強(qiáng)，隨之也會向社會要求更多的利益和權(quán)利。宋朝廷建州學(xué)、縣學(xué)，讓庶民子弟得到受教育的機(jī)會，是當(dāng)時(shí)社會庶民階層文化需要的反映，同時(shí)也是已顯示出實(shí)力的庶民階層的價(jià)值和地位已不能不引起朝廷關(guān)注的證明。��

      庶民致富后便向上層精英文化集團(tuán)靠攏，文瑩《湘山野錄》卷下所載想與館閣名士游宴的“納粟牛監(jiān)簿”就是一個(gè)典型。朱彧《萍州可談》卷一載：“近歲富商庸俗與厚藏者，嫁女亦于u2018榜下捉婿u2019，厚捉錢以鉺士人，使之俯就，一婿至千馀緡�！彼�謂“榜下捉婿”，是說在科場放榜時(shí)，選擇登第士子，用錢買作女婿。有錢的富翁，欲入清流行列，采取與新第貴人攀親結(jié)戚的手段，甚至不惜重金，委實(shí)是中國文化史上一個(gè)很特別的現(xiàn)象。它生動(dòng)反映了宋代文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的事實(shí)。這種近似金錢交易的婚姻蘊(yùn)涵豐富的時(shí)代文化內(nèi)容。它至少說明如下幾個(gè)問題：一、宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得許多下層世俗文化圈的庶民富裕起來，他們經(jīng)濟(jì)上富實(shí)后，就進(jìn)一步想進(jìn)入上層精英文化圈。二、士子登第后社會地位得以提高，而且他們在得名的同時(shí)亦可以得利。清高的士子接受世俗富豪的選擇，表明高雅的上層文化對世俗文化的接納已成為大勢所趨。三、士子登第是接受朝廷的選擇，說明他將來可進(jìn)入功名仕途；士子被富人用金錢選作女婿，是接受世俗的選擇，證明他的價(jià)值除了在功名上得以顯現(xiàn)外還可以在錢財(cái)利益上得以顯現(xiàn)。即是說，士子登第獲得雙重價(jià)值，它們分別來自上層文化和下層文化。換言之，宋代士大夫的個(gè)體價(jià)值得以提升，尤其當(dāng)世俗的價(jià)值原則向他們親昵微笑的時(shí)候，傳統(tǒng)文化觀念下的“一簞食一瓢飲，居陋巷”及“飯蔬食、飲水、曲肱而枕”之類的固守清貧的價(jià)值觀念遭到懷疑甚至否定，這就從根本上動(dòng)搖了部分士子的價(jià)值觀念。

       高雅與世俗間天然的鴻溝將不復(fù)存在。俗，已成為士大夫可以接受的文化觀念。作為“新聲”的宋詞，以“俗”的品格表現(xiàn)出新鮮的活力與魅力，受到開明士大夫文人的普遍青睞，正是此種文化情勢和環(huán)境所使然。��

     宋詞的“俗”之內(nèi)涵應(yīng)包括世俗、通俗、樸率、自然等數(shù)端，其中“世俗”應(yīng)是“新聲”的突出個(gè)性。宋詞所反映的世俗民情、世俗觀念與世俗生活，是其作為“新聲”的文學(xué)本質(zhì)所在，是其區(qū)別于歷代正統(tǒng)詩文的文學(xué)新價(jià)值的顯現(xiàn)。宋詞首先是世俗的文學(xué)，無論其言辭的純雅抑或通俗，其本質(zhì)都是世俗的。語言的典雅只是作品外在表像，盡管許多宋詞(特別是南宋詞)屬語言典雅或介于雅俗之間，而我們?nèi)圆荒茉谶@個(gè)意面上確立宋詞“雅”的品格。

      晏殊認(rèn)為自己的詞跟柳永詞的不同，在于己詞中沒有“針線閑拈伴伊坐”(一作“彩線慵拈伴伊坐”)之類通俗言語，正是僅以語言之雅俗作為詞之個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)的偏頗。如就詞之世俗品格言，晏殊詞與柳永詞同屬表現(xiàn)新文化觀念價(jià)值傾向的“新聲”。因?yàn)殛淌庠~大多數(shù)為酒筵歌席所作的艷詞，反映的是世俗的生活；表現(xiàn)的主題多半是為紅顏知己而發(fā)的人生嘆惋，呈現(xiàn)出世俗的觀念�！吨橛裨~》中還有不少壽詞，為祝壽慶典的應(yīng)酬之作，世俗功用更其明顯，盡管言辭雅麗，我們認(rèn)為仍屬世俗“新聲”。��

      當(dāng)然，語言通俗也應(yīng)是衡量文人詞與市民詞的標(biāo)準(zhǔn)，正是在這個(gè)意義層面上，體現(xiàn)出晏殊詞與柳永詞的不同個(gè)性；凸現(xiàn)宋詞是宋代上層精英文化與下層世俗文化交流互動(dòng)的中介之特異文化素質(zhì)。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是非常必要的。因?yàn)殛淌庾髑�子詞這件事本身，反映上層士紳向下層世俗文化趨同的事實(shí)，但他遣詞造句又力求文雅和典麗，表現(xiàn)其仍不能放棄士紳的觀念，要為維護(hù)上層文化傳統(tǒng)的矜持與高貴而同下層世俗文化保持一種距離感。這是絕大多數(shù)文人詞共同的特征。柳永則不是這樣。在他的作品中，不僅表現(xiàn)的世俗民情和世俗生活的內(nèi)容大大增加了，語言上也力求用市井俚言俗語，他不需用矯飾性的語言，也不必要故作矜持，我們說他是“市民詞人”(見沈家莊《竹窗簃詞學(xué)論稿》《論市民詞人柳永》，廣西師范大學(xué)出版社，1994。)，不光只是就其詞的世俗文化個(gè)性立論，還在于其欲徹底掙脫士紳文化觀念的那種反叛意識、平等觀念和其審美趣味的平民性傾向。這就牽涉到柳永對作為“新聲”的曲子詞之另外三個(gè)特質(zhì)“私、野、邪”的認(rèn)同、理解及表現(xiàn)的問題。��

      宋詞作為“新聲”，其無論反映的是生活內(nèi)容還是思想情緒，大都屬“私”的范圍。此“私”，即歐陽修在其《采桑子》序《西湖念語》中所謂的“安問屬官而屬私”中的“私”，即與做官事業(yè)全然無關(guān)的私人生活、私人的故事、私人的情趣和私人的喜怒哀樂等等。

      唐詩主要傾向是面向客觀的外部世界，強(qiáng)調(diào)一種個(gè)人與社會的協(xié)調(diào)關(guān)系及客觀社會對個(gè)人的制約關(guān)系。無論是邊塞題材還是山水田園題材，實(shí)際上表現(xiàn)的大致是個(gè)人在仕途的際遇得失。從總體傾向看，“屬官”的主旨較明顯。如杜甫這位詩圣，暮年漂泊，走投無路，卻仍在“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”地心系社稷安危；李白這位飄逸豪縱的詩仙，以強(qiáng)烈的自我意識傾吐出勢若長江大河的奔放激情，但其“大道如青天，我獨(dú)不得出”的呼喚，仍是欲“屬官”而不得的怨怒。宋詞就大不一樣了。無論是官至宰執(zhí)的晏殊還是終生布衣的姜夔，無論朝廷命官還是市井歌妓，都在喝著酒、品著茶的閑散或狂放的生活中，唱著自己的心中事，想著自己的意中人，流著自己的眼中淚……值得注意的是，宋詞此種“私”，不能簡單地視為個(gè)人感情的抒發(fā)，因?yàn)橐酝�的詩所抒發(fā)的也是一種個(gè)人的情感。宋詞的“私”，主要是指詞人對自己的私生活的表現(xiàn)，特別是對愛情生活的表現(xiàn)和描寫。這就不是一個(gè)簡單的題材選擇的變化了，它表明宋人的情趣中心，從唐人對功名事業(yè)的熱衷轉(zhuǎn)移到了宋人對婚姻愛情和家庭生活的關(guān)注，即從“屬官”的熱情，轉(zhuǎn)移到既“屬官”又“屬私”的二者得兼。前文所述“榜下捉婿”，即可作為宋人“屬官”又“屬私”的雙重價(jià)值選擇的例證，實(shí)際上是宋代社會文化價(jià)值觀念改變，引起社會成員生活方式、人生態(tài)度和價(jià)值思維發(fā)生變易的結(jié)果。��

      宋代從上至下的游宴之風(fēng)習(xí)，就是一個(gè)典型的“屬私”的享樂活動(dòng)。這種享樂雖然主要是個(gè)人欲望的滿足，但就朝廷誕節(jié)賜宴及節(jié)序賜宴，又帶有“屬官”的色彩，州郡和縣署的游宴亦有“屬官”的成分。故歐陽修有“安問屬官而屬私”的話頭，言外意即這種宴游是很難分清究竟是“屬官”還是“屬私”事的，也無必要去追究。這種“分不清”，從另一個(gè)意義上說，證明朝廷(即官方)對游宴享樂的提倡，往往“官”“私”混雜，無形中，提高了“屬私”的品位，客觀上為私欲及私情合理化提供了官方依據(jù)。隨著人的私欲之?dāng)U張，同時(shí)帶來一連串的連鎖反應(yīng)——如社會普遍的蓄妾狎妓之風(fēng)，像晏殊、歐陽修、范仲淹、蘇軾、辛棄疾皆未能免；口腹享樂飲食之風(fēng)，如史載“韓玉汝(縝)丞相喜事口腹，每食必殫其精。侈性嗜鴿，必白者而后食”(無名氏：《南窗記談》。影印文淵閣《四庫全書》本)；講求服飾器玩的華貴及生活的安逸，如宋筆記載“汴京閨閣妝抹凡數(shù)變。崇寧間(1102—1106)少嘗記憶作大鬢方額，政宣(1111—1125)之際又尚急扎垂肩……小家至為剪紙襯發(fā)，膏沐芳香，花靴弓履，窮極金翠。一襪一領(lǐng)，費(fèi)至千錢”(袁氏：《楓窗小牘》卷上。影印文淵閣《四庫全書》本)；“唐人所飲，不過草茶，但以旗槍為貴，多取之陽羨，猶未有所謂臘茶者，今建州歲造，日新歲異，其品之精絕者，一餅值四十千，蓋一時(shí)所尚，故豪貴競市以相夸也”(無名氏：《南窗記談》。影印文淵閣《四庫全書》本)；“長沙匠者造茶器極精致，工直之厚，等所用白金之?dāng)?shù)。士夫家多有之，置幾案間，但知以侈靡相夸，初不常用也”(周煇：《清波雜志》卷四，175頁，北京，中華書局校注本，1994)。此等風(fēng)習(xí)，都是官方提倡富貴享樂引起文化觀念轉(zhuǎn)變而社情民意日趨世俗化進(jìn)程中，人們貪求享樂的私欲增強(qiáng)之表現(xiàn)。在文學(xué)作品中表現(xiàn)這種生活的私欲和私情，則是宋代文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變引起文學(xué)創(chuàng)作觀念向個(gè)體意識及表現(xiàn)世俗欲望方向傾斜的必然邏輯歸宿。��

      在上層文化與下層文化的交流互動(dòng)過程中，士紳文化觀念對庶民文化觀念產(chǎn)生影響，特別是變得富裕的庶民，想要進(jìn)入上層文化圈，甚至采取“榜下捉婿”的手段，通過與上層文士結(jié)親的方式，來實(shí)現(xiàn)文化觀念以及文化地位轉(zhuǎn)變的構(gòu)想。由于社會文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，已進(jìn)入上層文化圈的文士，有些原本屬貧寒的庶民，攜帶固有的平民世俗文化基因，作為文化個(gè)體，他們具上層文化與下層文化二維復(fù)合的特征。即是說，在他們的文化性格中，世俗與高雅共存，文與野互見，因而對于富豪的“榜下捉婿”之舉亦易于接受。因?yàn)檫@不僅是接受一個(gè)粗俗村野的家庭，而是接受一種文化觀念，接受一種金錢價(jià)值選擇。這事件本身，按中國傳統(tǒng)文化觀念衡量，是庸俗不堪的，是粗野之至的，但它的確發(fā)生了，而且得到社會的承認(rèn)，這便達(dá)成了一種文化和諧，一種大傳統(tǒng)文化與小傳統(tǒng)文化的和諧——這正是宋型文化的本質(zhì)特征之一。我們說柳永的詞雅俗共賞，葉夢得謂一位從西夏歸來的官員說“凡有井水飲處，即能歌柳詞”，正是對柳永詞達(dá)成這種“文化和諧”的肯定和褒獎(jiǎng)。但是，王灼卻斥柳永詞是“野狐涎”(王灼：《碧雞漫志》卷二，《詞話叢編》，84頁，版本同前)。所謂“野狐涎”，乃指左道旁門，如野狐精以涎水媚人也。王灼又謂：�お�

      柳耆卿《樂章集》，世多愛賞該洽，序事閑暇，有首有尾。亦間出佳語，又能擇聲律諧美者用之。惟是淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎。��

       盡管王灼十分討厭柳永詞，但我們?nèi)圆坏貌慌宸�他深刻的洞察力與敏銳的文化人的眼光。他對柳永詞的評價(jià)十分中肯，而且正是從文化的視角切入，透辟而鮮明。所謂“該洽，序事閑暇，有首有尾”，“間出佳語”，“擇聲律諧美者用之”，是柳永作為文士之“雅”的藝術(shù)表現(xiàn)；“淺近卑俗”，“不知書者尤好”，乃柳永作為市民之“俗”和“野”的藝術(shù)追求。以“都下富兒”比柳永，真是再準(zhǔn)確不過了�！懊摯逡啊闭f明他原本“村野”，然而他到了“都下”，成了“富兒”，就成為宋代新文化個(gè)體的典型代表。正是這種身份，顯示出柳永及其《樂章集》獨(dú)到的文化價(jià)值和新時(shí)代文化觀念的光芒。因?yàn)榱�永其人已成為宋代上層士紳文化與下層世俗文化達(dá)成和諧的文化個(gè)體的代表；其詞則成為反映士紳精英文化與下層世俗村野文化正在交融和互相滲透的文本依據(jù)。��

黃庭堅(jiān)謂晏幾道詞“可謂狹邪之大雅，豪士之鼓吹”(黃庭堅(jiān)：《小山集序》，出處同前)，也道出宋詞這一上、下層文化二維復(fù)合的顯著特點(diǎn)。首先，小山詞是“狹邪”的。此“狹邪”，是指其詞離正統(tǒng)文化之經(jīng)，叛傳統(tǒng)詩文儒家人倫之道，一味表現(xiàn)情場悲歡離合的人生之主要?jiǎng)?chuàng)作傾向而言�！安徽Z怪力亂神”，是孔子的“立言”宗旨，也是歷來正統(tǒng)文人行文處世的準(zhǔn)則。言男女私情，當(dāng)然屬“亂”的范圍，正經(jīng)的文人和正規(guī)的詩文，當(dāng)屬“禁言”之列。晏幾道言了，而且在小詞中連篇累牘地予以表現(xiàn)，而且表現(xiàn)得是那樣一往情深，銘心刻骨，當(dāng)然就是“不正”了——這“不正”就是“邪”。晏幾道詞的這一特點(diǎn)，也是作為“新聲”的宋詞之突出個(gè)性之一。所謂“詞為艷科”，亦是就這一視角立論。然而正是詞的這一特點(diǎn)，映現(xiàn)出了宋型文化世俗化的鮮明色彩；即是說沒宋詞的“邪”，也就沒有了“新聲”的價(jià)值。宋詞作為“新聲”的“新”，除了以上論及的“俗、私、野”外，就是表現(xiàn)在這一“邪”字。正由于其不合正統(tǒng)人文規(guī)范，才顯示出對傳統(tǒng)文化觀念悖謬作出的反叛和矯正。因?yàn)榫V常名教等正統(tǒng)人倫規(guī)范本身的價(jià)值悖謬已經(jīng)造成人性的扭曲和偏邪，晏幾道等的小歌詞唱出的是人性回歸的呼喚，是對獨(dú)立的主體性人格旗幟的張揚(yáng)。所以其詞之“狹邪”，剛好糾正固有文化價(jià)值悖謬之偏而使歸人之本質(zhì)存在(即自我意識及人性)之正。以“邪”治“邪”，適得其正，這才是真正的“大雅”，這就是黃庭堅(jiān)謂小山詞為“狹邪之大雅”的深層文化意蘊(yùn)。��

      其次，小山詞也是“雅”的。這表現(xiàn)在其遣詞造句的文士色彩和表情達(dá)意的含蓄內(nèi)斂，是其不同于柳永詞的個(gè)性之一。小山詞的“雅”與乃父《珠玉詞》又有所不同，晏殊雖多艷詞，但未忘溫柔敦厚之旨，于情感的抒發(fā)方式上顯得有節(jié)制，于措辭遣意處亦小心翼翼。晏幾道在寫男女私情方面則大膽而狂放，所以陳廷焯說他“不免思涉于邪，有失風(fēng)人之旨”(〗陳廷焯：《白雨齋詞話》卷一，10頁。版本同前)�？傊�，晏幾道詞既“邪”又“雅”的特點(diǎn)，與柳永詞一樣，表現(xiàn)出宋型文化之上、下層文化二維復(fù)合的鮮明特色。小山詞又是介于柳永詞與晏殊詞中間——在俗方面接近柳永，在雅方面接近晏殊，若用其詞句“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋”(《鷓鴣天》)來形容這種特殊心態(tài)，恐怕再貼切不過了——作為舊觀念的反叛者，晏幾道的行為是“無拘檢”的，這與柳永一致；但他只有在“夢魂”中才能“無拘檢”，白天清醒是有所收斂的，這又與晏殊一致。這最能說明在宋代文人接受世俗文化的同時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生的一種矛盾——想獲得心性的完全自由，又害怕這種自由的真正到來，于是托于夢境，以在幻境中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的渴望。這是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期精英文化層的文化個(gè)體，在接受下層世俗文化時(shí)必然的矛盾心態(tài)的反映。他們在曲子詞這種新型的文化載體上，寄托面對文化觀念重新選擇時(shí)的迷惘與苦悶，是因?yàn)樽鳛椤靶侣暋钡脑~，它能載負(fù)起上層士紳精英文化與下層庶民世俗文化交流碰撞時(shí)所產(chǎn)生的情緒騷動(dòng)和精神彷徨，曲子詞自身的開放性特點(diǎn)及其多元音樂文化之融合的個(gè)性也決定了它對大傳統(tǒng)文化與小傳統(tǒng)文化的兼容并收的功能與特性。��

      宋詞這種文化功能，與正統(tǒng)詩文的教化功能具有迥然不同的社會文化屬性，它之受到道統(tǒng)維護(hù)者的竭盡全力的反對和排斥，遭到正統(tǒng)文人的詆毀和責(zé)難，就是完全合理合情的了。至于宋人稱詞為“詩馀”、“樵唱”，編文集時(shí)將詞摒除在外，或打入“另冊”作為編外之什，

      均由于詞的此種“在野”屬性、世俗品格、言“私”功能及“狹邪”稟賦所決定。��

略考宋代的詞作者，可以發(fā)現(xiàn)他們基本上均屬生活浪漫、性格疏放、行為超脫、感情豐富、心性敏銳且個(gè)性獨(dú)立、酷愛自由的士大夫文人及佛僧道流或淑女歌妓。如前文提到的聶冠卿、柳永、晏殊、宋祁、歐陽修、石曼卿、晏幾道等概莫能外，只是疏放程度有所不同，其作品趨俗或趨雅的外在氣質(zhì)有異罷了。換言之，宋詞的作者，對作為“新聲”的詞之“俗、私、野、邪”的世俗品格及“自由”的內(nèi)在價(jià)值有一種群體的認(rèn)同感。尤其是士紳階層中的詞人，往往與正統(tǒng)文士的為人處世之道有比較大的差異，從思想觀念和行為習(xí)慣上，均表現(xiàn)出與世多忤或超然不群的態(tài)度，就是因?yàn)樗麄儌�(gè)體意識中潛在的世俗文化基因?qū)τ谛挛幕�觀念和新價(jià)值意識易于接受的緣故。像北宋著名的能詞宰相寇準(zhǔn)(萊公)(961—1023)，就是一個(gè)通脫簡率、性格疏放且酷好“新聲”的人。澶淵之役他隨真宗趙恒親征，獲勝后真宗派人問候他說：“相公飲酒矣，唱曲子矣，擲骰子矣，鼾睡矣。”(陳師道：《后山談叢》卷一，63頁，影印文淵閣四庫全書本)意即他可以放心地玩樂和休息了。側(cè)面說明寇準(zhǔn)“屬私”的嗜好。沈括亦謂“寇萊公好《柘枝舞》，每舞必盡日，時(shí)謂之u2018柘枝癲u2019。今鳳翔有一老尼，猶是萊公時(shí)柘枝妓……老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之”(沈括：《夢溪筆談》卷五，60頁，版本同前)�？軠�(zhǔn)此類好歌舞、喜賭博的私人嗜好，反映了其接受世俗文化觀念的鮮明個(gè)性。他交往的朋友，有處士魏野、高僧文瑩。吳處厚云：“魏野，陜府人，亦有詩名�？苋R公每加前席，野獻(xiàn)萊公生日詩云：u2018何時(shí)生上相，明日是中元。u2019以萊公七月十四日生故也�！�(吳處厚：《青箱雜記》卷六，60頁，《唐宋史料筆記叢刊》，北京，中華書局，1985)文瑩謂：“寇萊公嘗曰：u2018母氏言，吾初生兩耳垂有肉環(huán)，數(shù)歲方合。自疑嘗為異僧，好游佛寺，遇虛窗靜院，惟喜與僧談?wù)�。u2019公歷富貴四十年，無田園邸舍，入覲則寄僧舍或僦居……詩人魏野獻(xiàn)詩曰：u2018有官居鼎鼐，無地起樓臺u2019，采詩者以為中的�！�(文瑩：《湘山野錄》卷下。44頁，版本同前。)可見寇準(zhǔn)的崇佛，是受其母親的影響。另外聯(lián)系其喜飲好財(cái)尤愛歌舞的習(xí)尚看，他之與佛僧的交游，主要是以一種俗家弟子的身份側(cè)于佛門，并非虔誠的佛教徒——這正是宋代佛道信仰世俗化的又一明證，也是宋代文人追求自由心性的一種表現(xiàn)。所以，盡管他喜歡和佛僧交往，卻仍執(zhí)著于世俗的享樂，并很喜歡宴客游樂，并于宴席上“自撰樂府詞，俾工歌之”(文瑩：《湘山野錄》卷下，44頁。版本同前)。以至于王文康公晦叔在譴責(zé)錢惟演與其幕客歐陽修等“多游”時(shí)，竟以寇準(zhǔn)作反面教員，“責(zé)曰：u2018君等自比寇萊公何如?萊公尚坐奢縱取禍!u2019眾不敢對，歐公(歐陽修)取手板起立曰：u2018以某論之，萊公之禍，不在杯酒，在老不知退爾。u2019”(周煇：《清波雜志》卷九，387頁。版本同前。)這可確證寇準(zhǔn)雖“無地起樓臺”，卻“奢縱”于“杯酒”享樂的事實(shí)。在此以寇準(zhǔn)為例，只是為了說明宋代喜歡寫詞的作者，其生活習(xí)俗、性格好尚、思維方式均有明顯的世俗化傾向，而且往往不受禮教約束，隨心所欲，耽于詩酒、歌舞享樂。宰相如此，處士則更甚。如北宋著名詞人潘閬，自號逍遙子�！跋唐介g(998—1003)有詩名，與錢易、許洞為友，狂放不羈。嘗為詩曰：u2018散拽禪師來蹴鞠，亂拖游女上秋千。u2019此其自序之實(shí)也。后坐盧多遜黨亡命，捕跡甚急，閬乃變姓名，僧服入中條山。許洞密贈(zèng)之詩曰：u2018潘逍遙，平生才氣如天高。仰天大笑無所懼，天公嗔爾口呶呶。罰教臨老投補(bǔ)衲，歸中條。我愿中條山神鎮(zhèn)長在，驅(qū)雷叱電依前趕出這老怪。u2019后會赦，以四門助教召之，閬乃自歸，送信州安置。仍不懲艾，復(fù)為《掃市舞》詞曰：u2018出砒霜，價(jià)錢可。贏得撥灰兼弄火。暢殺我。u2019以此為士人不齒，放棄終身。”(沈括：《夢溪筆談》卷二十五，251頁。版本同前。)由這則筆記看，潘閬放浪形骸，百無忌憚，是自由“狂放”的典型浪子。與其同游的許洞寫給他的贈(zèng)詩，俚俗怪誕，硬峭奇崛，亦可窺見許氏乃潘閬一類型人物。他們自負(fù)于“如天高”的“平生才氣”，“仰天大笑無所懼”，正是寒士中接近庶民的新文化觀念的代表。他們與世不偶，嘯傲王侯，是宋代文化觀念轉(zhuǎn)變、士子自我價(jià)值意識強(qiáng)化的一種性格表征。沈括謂其“為士人不齒”的所謂“士人”，肯定是儒學(xué)正統(tǒng)士紳無疑。因?yàn)榕碎伒摹扒宀拧�，是為世所公認(rèn)的。文瑩也謂：�お�

      潘逍遙閬有詩名，所交游者皆一時(shí)豪杰。盧相多遜欲立秦邸，潘預(yù)其謀，混跡于講堂巷，開藥肆……太宗以四門助教詔之，因遂出。閬有清才，嘗作《憶余杭》一闋，曰：u2018長憶西湖……u2019錢希白(易)愛之，自寫于玉堂后壁。(文瑩：《湘山野錄》卷下，54頁。版本同前)�お�

      但是，像潘閬的狂放，不僅“為士人不齒”，朝廷也是不能容忍的。史載：“至道元年(995)夏四月丙賜布衣潘閬進(jìn)士及第，未幾追還。詔書以閬所為狂妄故也。”(《長編》卷三十七)太宗能賜“開藥肆”的“布衣”潘閬“進(jìn)士及第”，證明前已反復(fù)論及的宋朝廷對庶民的開明寬松政策，正為平民階層的崛起大開方便之門，也是庶民個(gè)體價(jià)值在不斷提高的反映。但是，由于潘閬本人的行為大大超出士紳起碼的人文規(guī)范，故終究為上層文化集團(tuán)所不容，而“進(jìn)士出身”“未幾”被“追還”。這是北宋初期上層精英文化在接受下層民間世俗文化時(shí)發(fā)生的沖撞。此文化沖撞既反映了宋初上層士紳文化對下層世俗文化的接受，又反映了在這“接受”的交融互動(dòng)中存在的內(nèi)在矛盾。盡管如此，潘閬在民間仍大有崇拜者，館閣名士亦不少欽其詩才。吳處厚云：“近世有好事者，以潘閬遨游浙江，詠潮著名，則亦以輕綃寫其形容，謂之《潘閬詠潮圖》。閬酷嗜吟詠，自號逍遙子，嘗自詠《苦吟》詩曰：u2018發(fā)任莖莖白，詩須字字清。u2019又《貧居》詩曰：u2018長喜詩無病，不憂家更貧。u2019……故宋尚書白贈(zèng)詩曰：u2018宋朝歸圣主，潘閬是詩人。u2019王禹偁亦贈(zèng)詩云：u2018江城賣藥常將鶴，古寺看碑不下驢。u2019其為名公賞激如此�！薄糧W(B〗吳處厚：《青箱雜記》卷六，60頁。〖ZW)〗潘閬詠潮詞為《酒泉子》，詞云：�お�

        長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空。萬面鼓聲中。 弄濤兒向濤頭立。手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看。驚覺尚心寒。

     此詞寫錢塘市民觀大潮的景象，對“弄濤兒”進(jìn)行了特別描畫。正由于詞之題材和主題的平民性特征，故爾為“世”之“好事者”推崇，并用輕綃畫上詞人觀潮的肖像以表示紀(jì)念和仰慕。潘閬詞的價(jià)值和其個(gè)體人格價(jià)值遂得到社會民眾的承認(rèn)。因一首好詞而得人“以輕綃寫其形容”，這種在庶民中間的殊榮，與唐太宗圖二十四位勛臣像于凌煙閣的舉動(dòng)足堪媲美了。這就是社會文化價(jià)值觀念向平民傾斜的結(jié)果。說明宋代庶民已有文化群體之共同價(jià)值利益的自覺，因而對能夠反映這個(gè)文化群體之思想觀念、感情好惡及生活情境的這首詠潮詞進(jìn)行明確的價(jià)值選擇，并由此而對作者表示出由衷的欽佩和崇拜，并將他推表出來，作為本集團(tuán)價(jià)值和利益的象征性代表。宋白、王禹偁激賞潘閬的詩作及人格(包括對其生活方式的肯定)，表明士紳品官階層對潘閬所代表的世俗文化觀念的認(rèn)同，亦證明沈括所謂潘閬“為士人不齒”，僅指一般固守名教綱常的士大夫文人，像宋白這樣開明博學(xué)，曾“游委巷”“被執(zhí)”的翰林學(xué)士，王禹偁這位雖官至顯位卻系磨面家庭出生的寒士是不包括在內(nèi)的。��

      庶民及接近庶民的士紳對潘閬才能的肯定，使潘閬認(rèn)識了自己個(gè)體價(jià)值及其詩詞的特殊價(jià)值。自我價(jià)值意識的強(qiáng)化，使本來桀驁不馴的詞人變得更加狂放不羈，這必然會引起上層貴族及士紳的不滿。如太宗賜其進(jìn)士出身旋即“追還”最能說明問題，然而這又更激化了潘閬的叛逆情緒。因?yàn)樗�原本為貧賤寒士，在市井賣藥為生，被奪賜后，并不會給他的生活帶來太大影響。何況他還有“清才”可恃，有名士詩友可唱和往返，有庶民為其畫像膜拜追隨……

他的價(jià)值存在于才氣和作品之中——這是誰也“追”不“還”的!就是在這樣的挫折與磨難中，寒士中的才人，認(rèn)識了自我價(jià)值的分量，覺悟到個(gè)體人格的力量!柳永在歷盡社會苦難的頑強(qiáng)掙扎中，于《鶴沖天》一詞呼出“才子詞人，自是白衣卿相”的吶喊，最能代表這個(gè)時(shí)代有才學(xué)的新文化人的心聲。這句話喊出宋代出身庶民的廣大寒士之普遍價(jià)值認(rèn)同，是宋代庶民自我獨(dú)立價(jià)值觀念高揚(yáng)的一面旗幟。��

      “才子詞人，自是白衣卿相”，這不僅僅是一個(gè)詞人對自我價(jià)值作出的評價(jià)，而是一種時(shí)代文化觀念的表述。拙著《論市民詞人柳永》曾謂：“柳永正是在晚唐五代以來都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會文化心理發(fā)生變化的新態(tài)勢下，從市民的具體生活實(shí)際中，領(lǐng)悟到人生除了仕宦名利一途，還有其他事業(yè)和樂趣。于是對仁宗特意的黜落并不十分在意，反而更u2018無復(fù)檢約u2019。

u2018     才子詞人，自是白衣卿相u2019，便是柳永關(guān)于人生價(jià)值在另一個(gè)支點(diǎn)上被升值的判斷。這是柳永舍棄功名仕宦之追求，重新審視人生價(jià)值得出的結(jié)論。在此，柳永不僅是強(qiáng)調(diào)一個(gè)封建時(shí)代普通u2018才子詞人u2019的價(jià)值地位，而且是對文學(xué)家、藝術(shù)家的社會職能和社會地位超越時(shí)代的價(jià)值肯定�！�(見《竹窗簃詞學(xué)論稿》《論市民詞人柳永》一文)然而就當(dāng)時(shí)社會文化環(huán)境及已變動(dòng)的社會關(guān)系及文化價(jià)值觀念的層面分析，柳永這句話的文化含量更其豐富。前面提到石曼卿與富豪的交游，富豪的“榜下捉婿”，張俊重用門下卒進(jìn)行對外貿(mào)易的成功等，說明宋代上層精英文化與下層世俗文化的交融互動(dòng)已經(jīng)拉近了士紳與庶民的距離，庶民的獨(dú)立價(jià)值正日益被社會確認(rèn)，庶民亦正在日益顯示其不可忽視的重要社會角色地位。作為庶民一族的寒士，隨著自我獨(dú)立價(jià)值的覺醒，主體意識得以強(qiáng)化。像潘閬被人以輕綃繪以肖像；柳永則凡有井水飲處其詞便有人能歌。這都是才子詞人的價(jià)值在社會特別是在庶民中間得到確認(rèn)和尊崇的事實(shí)。何況宋代許多宰執(zhí)重臣或館閣名士如晏殊、范仲淹、王禹〖FJF〗翶〖FJJ〗、歐陽修等都出身微賤；晏殊、歐陽修等甚至可視作詞人成為卿相的代表人物。又如前已論及的寇準(zhǔn)，雖位至宰相，卻樂與魏野等處士交游，還“每加前席”禮遇之。這一切都說明庶民中才人的價(jià)值地位已經(jīng)可以與卿相并列。北宋人吳處厚記下了這樣一件趣事：�お�

      世傳魏野嘗從萊公(寇準(zhǔn))游陜府僧舍，各有留題。后復(fù)同游，見萊公之詩已用碧紗籠護(hù)，而野詩獨(dú)否，塵昏滿壁。時(shí)有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：“若得常將紅袖拂，也應(yīng)勝似碧紗籠�！比R公大笑。(吳處厚：《青箱雜記》，卷六，60頁。)�お�

      由于寺僧對卿相寇準(zhǔn)和庶民魏野價(jià)值判斷不同，因而他們的詩受到不同待遇。很顯然，此價(jià)值評判并不是以詩之優(yōu)劣分高低而是僅以作者身份為衡繩的，所以魏野潛意識中為自己的詩受到冷落感到不公平。于是當(dāng)慧黠的官妓用紅袖拂去題壁詩上的灰塵時(shí)，他觸發(fā)機(jī)心，吟出“若得常將紅袖拂，也應(yīng)勝似碧紗籠”這頗含智巧的詩句。雖屬玩笑，卻是對自我價(jià)值的肯定，表現(xiàn)了下層才士已意識到自己與公卿等同的價(jià)值存在。這與柳永所謂“才子詞人，自是

白衣卿相”的價(jià)值判斷，其實(shí)質(zhì)乃是一樣的。當(dāng)然，其中亦有對拂塵官妓作為異性知己的認(rèn)同。在屬于低賤庶民的官妓眼中，魏野的詩似亦應(yīng)該用碧紗籠護(hù)，然而“塵昏滿壁”，她覺得不公，毅然用紅袖拂去上面的灰塵。若無此官妓的舉動(dòng)，魏野的價(jià)值無法體現(xiàn)，魏野亦不會有己詩“勝似碧紗籠”的自鳴得意。由此可窺“才子詞人”在將主體價(jià)值對象化的過程中，從作為話語中介的歌妓身上重新發(fā)現(xiàn)了個(gè)體之價(jià)值存在。于是，“才子詞人”往往視紅顏知己為自己對象化的客體，對歌妓傾注極大熱情，以致形成宋詞的另一突出特色。��

      綜上所述，金錢和富貴的價(jià)值、自由與享樂的價(jià)值、才子詞人的獨(dú)立人格價(jià)值構(gòu)成宋代新文化觀念中主要的人生價(jià)值觀念。這是上層士紳精英文化日益世俗化以及民間世俗文化漸趨士紳化的結(jié)果，也是中國文化史上大傳統(tǒng)文化與小傳統(tǒng)文化交流互動(dòng)發(fā)展的必然趨勢。宋代文化觀念的變化及思維的改變，在意識形態(tài)上導(dǎo)致慶歷新政和熙寧變法的政治經(jīng)濟(jì)改革，在文學(xué)藝術(shù)上則表現(xiàn)為宋樂改作及宋詞的繁榮。多維文化滲融復(fù)合造成宋型文化開放性特點(diǎn)，文化的開放性又使得價(jià)值觀念的多元化成為可能。文學(xué)藝術(shù)不是物質(zhì)性本體而是價(jià)值本體。作為“新聲”的宋詞，正是歷史地載負(fù)起宋型文化這一特點(diǎn)，成為宋代多元的新價(jià)值之象征性本體，在中國文學(xué)史和文化史的長河中，閃爍著迷人的異彩。

（ 原載《文學(xué)評論》1998年第4期）

沈家莊其他論文代表作目錄：

       宋人的詞體審美觀念之重新審視——美學(xué)視閾中的宋詞形態(tài)研究之一《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》 2010年02期

       修復(fù)宋詩發(fā)展史研究中缺失的一個(gè)鏈接 中國韻文學(xué)刊 2009年第四期 總第51期

　　一部厚重的詩話文獻(xiàn)（論文） 《2005中國古代文學(xué)研究年鑒》陜西師范大學(xué)出版社 2008年9月

　　心血澆灌牡丹紅——沈豐英昆曲表演藝術(shù)魅力及成因初探《中國戲劇》2008年第1期 總第608期

　　宋型文化的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)兒李清照 北京 中華書局《文史知識》2007年第11期。

　　歐陽修的“太守之樂”　《光明日報(bào)》《文學(xué)遺產(chǎn)》2007.8.31.第11版

　　粵西詞人群體研究導(dǎo)論　中國韻文學(xué)刊2007年第二期　總第41期

　　蘇軾“詞似詩”新論 《光明日報(bào)》2005.11.18.第7版《文學(xué)遺產(chǎn)》專欄。

　　宋代三位女性詞人文化心態(tài)新論 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2005.4.第42卷，第2期

　　論清真詞的敘事性 第三屆唐宋詩詞國際學(xué)術(shù)研討會論文集 北京，中國社會出版社 2004.10.

　　詞別是一家 《光明日報(bào)》，2003年10.8.《文學(xué)遺產(chǎn)》專欄。

　　宋詞所表現(xiàn)的宋代女性觀念之歷史文化審視 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2003年第1期。

　　宋代詞話的審美范疇 韓國《詩話學(xué)》2001年第三、四輯合刊�！　�

　　宋代文化觀念嬗變與宋詞繁榮 臺灣《中國文化月》199811月號。

　　文化定位—－宋詞研究的新構(gòu)想 臺灣《宋代文學(xué)研究叢刊》1998第四輯。

　　論放翁氣象《文學(xué)遺產(chǎn)》1999第二期。

　　章太炎文學(xué)思想論略 臺灣中國文化大學(xué)1999《章太炎與近代中國》學(xué)術(shù)研討會論文集。

　　思精神遠(yuǎn)晚唐獨(dú)步——杜牧七絕散論 《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第4期。

　　讀《唐詩評選》蠡測王船山唐詩研究的特征《船山學(xué)報(bào)》1984年第2期。

　　桔樹·暮年·南枝之思——庾信《枯樹賦》新探

　　清真詞藝術(shù)論《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年11月增刊《語言文學(xué)論集》

　　清真詞風(fēng)格論 人民文學(xué)出版社1986年第1版《中國古典文學(xué)論叢》[第四輯]

　　論清真詞沉郁詞風(fēng)的形成與演變《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第1期 本文獲全國首屆夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)?wù)撐亩�等�?jiǎng)

　　王國維“意境”說我見《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年增刊《中國古典文學(xué)論集》

　　試論近十年韻文學(xué)研究現(xiàn)狀與趨勢中國社會科學(xué)院文學(xué)所《文學(xué)研究動(dòng)態(tài)》1987年第3期

　　老子“無為”辨《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第2期 《文摘報(bào)》1986年6月5日

　　中國詩體嬗遞規(guī)律論略《文學(xué)評論叢刊》[31輯] 1989年3月第1版

　　王觀求異創(chuàng)作心理評鑒《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第6期 本文獲1991年廣西壯族自治區(qū)教委科研成果三等獎(jiǎng)

　　中國文化性質(zhì)與淵源 藍(lán)天出版社1990年6月第l版《文化園》

　　膘朧迷離 一往情深 《名作欣賞》1991年第2期

　　李清照詞“別是一家”說芻論 齊魯書社1991年5月第l版《李清照學(xué)術(shù)研究論文集》

　　當(dāng)代詩詞的困惑《詩詞報(bào)》1991年第22期 《桂海詩刊》1991年12月第3期全文轉(zhuǎn)載．

　　曾國藩與洪秀全比較研究淺嘗《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年增刊《曾國藩研究論文集》

　　曾國藩與洪秀全比較《光明日報(bào)》1987年8月5日第三版《中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心·復(fù)印報(bào)刊資料·中國近代史學(xué)研究》

　　1、 《中國詩體嬗遞規(guī)律論略》1990年8月獲廣西壯族自治區(qū)社科優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)。

　　2、 《論清真詞沉郁詞風(fēng)的形成與演變》1991年11月獲“首屆夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)”論文二等獎(jiǎng)．

　　3、 參加副主編的《中國古代詩話詞話辭典》1994年獲廣西壯族自治區(qū)社科優(yōu)秀成果二等；1993年獲廣西高校社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；

　　4、 專著《竹窗簃詞學(xué)論稿》于1996年獲廣西師范大學(xué)社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)暨廣西高教社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；2003年獲“第三屆夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)；

　　5、 《宋詞三百首今析新注》于1997年獲廣西教委社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)；杭州大學(xué)“董氏基金”科研成果二等獎(jiǎng)；

　　6、 論文《宋詞文體特征的文化闡釋》1999年獲廣西高教社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)；2000年獲廣西壯族自治區(qū)社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)；

　　7、 《王觀求異創(chuàng)作心理評鑒》1991年獲廣西高校社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)．

　　8、 《論稼軒詞的文化意識》1993年獲廣西文學(xué)學(xué)會論文一等獎(jiǎng)。

　　9、《宋詞的文化定位》2006年獲中南五省優(yōu)秀社科圖書獎(jiǎng)；2007年獲桂林市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)

　　10、《宋詞文化與文學(xué)新視野》2008年獲“第四屆夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)。

　　11、論文《粵西詞人群體研究導(dǎo)論》2008年獲廣西壯族自治區(qū)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。