郁小平1975年進(jìn)上海藝術(shù)雕刻廠玉牙雕專業(yè)，現(xiàn)為上海高級工藝美術(shù)師。在微雕方面有深厚造詣，其作品多次獲得百花獎(jiǎng)，中國工藝美術(shù)大師暨工藝美術(shù)精品博覽會(huì)金獎(jiǎng)，

1960年出生，1975年進(jìn)入上海玉石雕刻廠技專學(xué)校，1978年進(jìn)入上海玉石雕刻廠，1980年破格提前晉級，1988年大專畢業(yè)。在此期間，郁小平的作品多次參加全國的比賽及出國展覽，其中上海特色品種—《嫦娥奔月》被評為上海市工藝美術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)；參與制作的《精衛(wèi)填�！帆@得全國“百花獎(jiǎng)”優(yōu)秀產(chǎn)品。1990年成立個(gè)人藝雕工作室，2004年從事橄欖核雕刻，之后其“牙雕、竹雕、核雕”被海外譽(yù)為“郁雕”的三絕，并呈“一雕難求”之勢。2005年核雕作品《鐘馗嫁妹》已入選中國工藝美術(shù)大師精品展，獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。藏和陳列其作品。

技藝全面，手法獨(dú)特

15歲的郁小平進(jìn)入上海玉石雕刻廠工業(yè)中學(xué)時(shí)，對象牙、玉石所知有限，雕刻技藝也不全面�？伤�并不服氣，把握一切機(jī)會(huì)“親近”象牙、玉石，分辨各種象牙料、玉材的特性，研究不同特性象牙料、玉材應(yīng)該創(chuàng)作何種題材，應(yīng)該選用哪種工具雕刻�！笆炀氄莆盏窨碳挤ㄆ潆[藏的含義就是勤奮，沒有任何的竅門，只要不斷地豐富理論知識，不斷地在實(shí)際操作中積累經(jīng)驗(yàn)，技法自然而然就提高了。”郁小平說當(dāng)初但凡遇到不懂的技術(shù)問題，就向師傅請教，直到完完全全明白后再去攻克另一項(xiàng)技術(shù)。

逐漸地，郁小平越來越靈活嫻熟地運(yùn)用浮雕、圓雕、立體雕等雕刻技法，更時(shí)常嘗試著創(chuàng)新。將壽山石雕中薄意雕技法運(yùn)用在作品中，增強(qiáng)美感。有時(shí)，為達(dá)到完美的雕刻效果，甚至自己設(shè)計(jì)制作雕刻工具。盡管彼時(shí)他已經(jīng)達(dá)到了創(chuàng)作的高峰，可他卻是個(gè)極不“安分”的人，總是尋求新的突破。2003年，一次博覽會(huì)上郁小平第一次接觸到了橄欖核雕刻，眼中散發(fā)著光芒。他以為橄欖核雕的材質(zhì)雖因數(shù)量較多而不如玉材珍貴，可也正因此反而凸顯了雕刻者的精湛工藝。

為此郁小平查詢了大量的核雕資料，認(rèn)真仔細(xì)地了解不同核雕材質(zhì)的產(chǎn)地區(qū)別，從中挑選中最適合自己創(chuàng)作手法的核材。廣東增城的烏欖由此便成了他沿用至今的御用核材。“廣東增城的烏欖生長期時(shí)間長，每年的農(nóng)歷八月九月份左右成熟，核質(zhì)密度大、肉厚、份量重，質(zhì)地較其他地方的欖核柔滑，易于雕刻�！庇粜∑秸f，核雕作品材質(zhì)是否優(yōu)質(zhì)是創(chuàng)作的關(guān)鍵，如果不是上等核材，時(shí)間久了就容易破裂。那么即使作品工藝極為精湛，最后也是枉然。

一般情況下，郁小平對剛采摘下來的橄欖核不會(huì)立即著手雕刻，而是放置四五年，讓橄欖核內(nèi)原本含有的水分蒸發(fā)掉，這樣雕刻后的成品便可持久保存。在動(dòng)手雕刻前，他甚至干脆把橄欖核鋸開，弄清楚其內(nèi)部構(gòu)造特性后再因材施藝。雕刻過程中，通常還將三四種不同的技法融匯運(yùn)用在同一件作品種，比如用圓雕表現(xiàn)出立體感，同時(shí)將深浮雕和淺浮雕結(jié)合運(yùn)用，表現(xiàn)出層次感。以他最擅長的鐘馗題材為例，他會(huì)運(yùn)用圓雕雕刻鐘馗的身體，用深浮雕雕刻鐘馗的面部，多種技法結(jié)合讓作品生動(dòng)逼真，最大程度的展現(xiàn)核雕之美。

立足傳統(tǒng)，注重意境

無論運(yùn)用何種雕刻技法，郁小平始終堅(jiān)持作品必須要表現(xiàn)出一種意境。若作品缺乏意境，那雕刻者就只能算是一名技術(shù)合格的工匠，而非藝術(shù)家。中國傳統(tǒng)文化中寓意深遠(yuǎn)的寓言故事、優(yōu)秀的文學(xué)作品由此成了他的創(chuàng)作源泉。譬如《鐘馗抓鬼》，在傳統(tǒng)文化中有納福之意，郁小平就在核雕上雕刻一個(gè)威嚴(yán)的鐘馗，手中抓住一個(gè)試圖掙脫束縛的小鬼，表現(xiàn)驅(qū)邪納福。但他不會(huì)為了討吉祥的口采而刻意創(chuàng)作納福題材，總是特別注重作品的故事性、畫面感和藝術(shù)性。

當(dāng)代工藝美術(shù)品已經(jīng)不再是單純的工藝品，而被創(chuàng)作者賦予了藝術(shù)性，具有了審美性。好比中國傳統(tǒng)國畫，許多時(shí)候寥寥幾筆便表現(xiàn)出一種意境。核雕工藝美術(shù)品同樣如此。當(dāng)代創(chuàng)作者越來越注重作品的藝術(shù)感染力，力爭讓觀者通過畫面產(chǎn)生聯(lián)想，仿佛置身其中。郁小平最新創(chuàng)作的核雕就極為注重意境，在整體構(gòu)圖中，嘗試借鑒中國畫的表現(xiàn)手法，營造一種詩情畫意的意境。同時(shí)，讓作品具有故事性，可閱讀性，使其具有書本的功能，傳遞出豐富的知識。比如《武松打虎》核雕作品就由核雕、紫檀配景和象牙底座三部分組成。郁小平選用上等紫檀紅木和猛犸象牙做成一本《三國演義》讀物，并在讀物上雕刻了幾位代表性人物，創(chuàng)造出故事出自三國時(shí)期的歷史背景，而后在核雕上雕刻了武松打虎經(jīng)典故事。這樣組合在一起就形成了故事情節(jié)豐富的畫面，一看便知故事發(fā)生的時(shí)代、背景、人物。

“好的核雕作品，必須具有一定的文化內(nèi)涵，要有一定的厚重性，讓人產(chǎn)生不斷研究其寓意的興趣。”郁小平表示，但凡有空閑，自己就大量閱讀各類歷史書籍，從中獲取創(chuàng)作靈感。如果當(dāng)時(shí)沒有合適的核材進(jìn)行雕刻，就會(huì)將創(chuàng)作思路畫成草稿記錄下來，等到適當(dāng)時(shí)再用。這樣，作品的可讀性增強(qiáng)了，許多收藏者就會(huì)根據(jù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容去翻閱資料，研究當(dāng)年那段歷史，體驗(yàn)收藏藝術(shù)品的樂趣豐富知識，增長見聞。

風(fēng)格簡約，疏密有致

作品中豐富的故事情節(jié)有著諸多表現(xiàn)手法，郁小平最初選擇沿用傳統(tǒng)手法，寫實(shí)地將畫面中每個(gè)場景均表現(xiàn)出來，將作品雕刻得很滿，幾乎不“浪費(fèi)”一點(diǎn)材質(zhì)。譬如曾經(jīng)獲得中國工藝美術(shù)大師精品展優(yōu)秀獎(jiǎng)的作品《鐘馗嫁妹》。畫面上鐘馗騎著毛驢、威武莊嚴(yán)，鐘妹坐于車中、雍容端莊，眾小鬼列隊(duì)舉旗、拉鼓吹打、行進(jìn)于送嫁途中，場面宏大，栩栩如生。細(xì)數(shù)一下，小鬼竟有近10個(gè)，而且神態(tài)各異。背景的樹木、道路同樣也是錯(cuò)落有致，充分顯示出海派核雕作品微中見廣、立體構(gòu)圖、景物相融的特色。簡單而言，就是做到了面面俱到。

這種面面俱到雖精道，有時(shí)候卻失去了一種韻味。郁小平在反復(fù)研究后發(fā)現(xiàn)，只要能夠準(zhǔn)確地表明主題思想，表現(xiàn)形式不一定面面俱到，用簡單的線條和塊面結(jié)合有時(shí)候反而會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果。尤其是把玩型核雕，強(qiáng)調(diào)作品的手感，表面必須光滑。為此，如今郁小平的創(chuàng)作風(fēng)格開始由繁至簡的轉(zhuǎn)變，同樣《鐘馗嫁妹》題材，不再如以往雕出所有人物形象，僅用一張臉表現(xiàn)鐘馗，用花轎表現(xiàn)鐘妹出嫁之景，用小鬼的手或腳表現(xiàn)抬轎，場面依舊宏大，但畫面就極為簡約。又比如最新作品《一團(tuán)和氣》，他一改以往采用一尊微笑的彌勒佛表現(xiàn)吉祥寓意的手法，將老子、孔子和彌勒佛的形象環(huán)抱在一起，表示三教合一、一團(tuán)和氣之意。作品整體看上去是一張臉，卻在臉部中間劃開了一道口，從正面和側(cè)面觀賞分別就是老子、孔子和彌勒佛的臉。背面用整個(gè)塊面雕成三者不同的衣飾，簡潔又不失韻味。

尤其郁小平的繁簡轉(zhuǎn)換并不一味地強(qiáng)調(diào)簡約，在同一畫面中還注重疏密有致。例如將鐘馗臉部細(xì)致地刻畫出來，將其衣著用線條簡化。同時(shí)將畫面中作為配景的樹木上樹葉精細(xì)刻畫出來，把樹枝簡化掉，以此形成強(qiáng)烈的繁簡對比，增強(qiáng)視覺效果。

2009年被上海市人民政府授予“上海市工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)稱號。 郁小平大師簡歷：郁小平，現(xiàn)代海派橄欖核雕名家。滬上著名雕刻藝術(shù)家。

雕刻藝術(shù) ，整木雕成，作側(cè)臥狀，四足曲收，頭頸側(cè)視，雙角豎立目雕飾逼真，雙目安詳，神態(tài)恬靜自如。周身深黑漆，以金、黃、紅3色繪出較為規(guī)整的斑點(diǎn)紋。鹿背部有一小木鼓，鼓徑4厘米，厚3厘米。鼓周邊呈斜邊形，飾渦云紋、點(diǎn)紋。造型美觀，風(fēng)格獨(dú)特。鹿鳴吉祥是古入的傳統(tǒng)觀念，以鹿與鼓和諧的組合，使藝術(shù)性和實(shí)用性得到了巧妙的統(tǒng)一。

雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng) 緊密相聯(lián)，同時(shí)又受各個(gè)時(shí)代宗教 、哲學(xué)等社會(huì)意識形態(tài)的直接影響。如法國舊石器時(shí)代的圓雕裸女和牝馬、野豬等浮雕，中國陜西何家灣和遼寧凌源、建平等地發(fā)現(xiàn)的5000～6000年前新石器時(shí)代的石雕、骨雕、人像和女神彩塑頭像等，反映了人類對自然力的崇拜和對動(dòng)物的崇拜以及認(rèn)識人本身、認(rèn)識世界的過程。秦始皇陵兵馬俑再現(xiàn)了2000多年前的帝國大軍的威勢。雕塑是時(shí)代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會(huì)發(fā)展形象化的記錄。

關(guān)于中華民族的文化精神，盡管學(xué)術(shù)界有不同看法，但基本上都是從傳統(tǒng)的陰陽剛?cè)岬挠^念來立論的。有人認(rèn)為中華民族的文化精神是貴柔、守雌、尚靜；有人則認(rèn)為是剛健有為，自強(qiáng)不息；另有人認(rèn)為是二者之間一“中庸”。應(yīng)該說，一個(gè)民族的文化精神是發(fā)展的，靜態(tài)的描述難免顧此失彼，以偏概全，而動(dòng)態(tài)的追蹤則可以更接近歷史的原貌。中國雕塑正好可以成為我們動(dòng)態(tài)地把握民族文化精神的重要參證。