俞樾，道光元年（1821年）十二月初二日出生于浙江省德清縣東郊南埭村（今乾元鎮(zhèn)金火村），是時(shí)他的父親俞鴻漸在京任職。四歲以后，因南埭鄙鄉(xiāng)難以從師讀書(shū)，他乃隨母親姚太夫人和哥哥俞林到母家杭州臨平求學(xué)，從故鄉(xiāng)出走。從此踏上與父業(yè)相襲的道路，考進(jìn)士，入翰林。

俞氏是德清的望族，自元末俞希賢遷居德清，先世多隱于農(nóng)，故譜牒不著。至清乾隆間俞廷鑣（字昌時(shí)）及其子俞鴻漸（字依伯）只現(xiàn)三位聞人，俞樾是第四位。俞家雖多次遷寓，但俞樾每以德清俞氏自居，后來(lái)他親制了三枚印文，曰“德清俞氏”、“烏巾山舍”、“南埭村民”，又幾番在詩(shī)中語(yǔ)“吾邑烏巾山”，以示不忘德清故里及出生地。今德清縣南埭村尚存俞樾晚年主持修造之“四仙橋”，蓋橋建時(shí)他預(yù)感自己不日也將仙去，乃以“四仙”命名，四仙者，曰其遠(yuǎn)祖、祖父、父親及他本人，并有橋聯(lián)在橋的南側(cè)：“雙槳泛輕舟，綠水瀠洄南北埭；一條橫約略，青鞍安穩(wěn)往來(lái)人�！绷順虮眰�(cè)亦有聯(lián)。

道光三十年（1850年）庚戌科，俞樾中進(jìn)士第十九名。而在此前的復(fù)試中，他的表現(xiàn)尤為出色。這年復(fù)試的詩(shī)題為“淡煙疏雨落花天”，俞樾作詩(shī)，首句即不凡，曰：“花落春仍在。”此句深得主考官曾國(guó)藩賞識(shí)，曾贊：“此與u2018將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝u2019（宋祁詩(shī)）相似，他日所至，未可量也�！痹趹�(yīng)試詩(shī)中，俞樾詩(shī)顯屬力作，又弘揚(yáng)清廷堅(jiān)守家國(guó)的主旋律，遂將其名次移列第一。俞樾對(duì)曾的識(shí)拔之恩感激涕零，豈料他畢竟太書(shū)生，不善應(yīng)對(duì)，不會(huì)做官。按說(shuō)他至少可做到學(xué)部堂官，卻僅當(dāng)了一任河南學(xué)政便被御史彈劾，削職歸田。

俞樾回到江南，在蘇州租屋住下，杜門(mén)撰述，“原本經(jīng)典”，而向文本深處求義理，他自稱這段生活是“閉戶曾窮皓首經(jīng)”。他為在蘇州的寓所主室取名“春在堂”，自云“雖名山壇坫，萬(wàn)不敢望，而窮愁筆墨，倘若有一字流傳，或亦可言u(píng)2018春在u2019乎？此則無(wú)賴之語(yǔ)，聊以解嘲，因顏所居曰u2018春在堂u2019�！笨芍�春在堂據(jù)“花落春仍在”句演繹而來(lái)，大約同時(shí)他一面也教授弟子。咸豐十年（1860年）春，彼時(shí)他主講于蘇州紫陽(yáng)書(shū)院，因太平軍攻克江南大營(yíng)，于是自蘇州避戰(zhàn)亂至德清縣新市鎮(zhèn)居留半月。他有個(gè)弟子童米蓀，就居新市鎮(zhèn)西廟前，其間陪他曾游鎮(zhèn)上名剎覺(jué)海寺。他對(duì)覺(jué)海寺雷書(shū)軼聞極感興趣，且予以考證。他在《右臺(tái)仙館筆記》中寫(xiě)道，吳興德清新市鎮(zhèn)覺(jué)海寺殿宇宏壯，唐時(shí)所建，巨材髹漆，積久剝落，見(jiàn)倒書(shū)跡曰“酉、候、李、約、攸、利、火、謝、均、思、通”十余字，鎮(zhèn)人皆言雷神所書(shū)，數(shù)百年來(lái)無(wú)人能釋，他考訂為伐木人所刻，且有岳陽(yáng)樓佐證，非神仙所為。而《春在堂隨筆》中更見(jiàn)他對(duì)德清史地之諳熟，如德清舊有地名武林頭（在今乾元鎮(zhèn)），他考證后說(shuō)，“武林乃五柳之誤�！睹魇贰さ乩碇尽ず�州德清下》，有下塘巡檢司，后遷五柳港口，即其地也”；又如吳江陳宋恕《春秋輿地譜》于浙江首列叟瞞，曰今湖州府武康縣，他從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《說(shuō)文》考出，“今武康縣為防風(fēng)之國(guó)則可，為叟瞞之國(guó)則不可”。

鼎臠親炙，桃李親栽，由于著作等身，聲譽(yù)日隆，不少書(shū)院都慕名請(qǐng)俞樾授課，一時(shí)“門(mén)秀三千士，名高四百州”，其中也包括德清前溪書(shū)院與德清學(xué)子�！蓖�治六年（1867年）冬，俞樾偕姚太夫人回德清治父葬事，選址于金鵝山之原祖塋之側(cè)。以后每歲蘇杭往返，他都要繞道回德清一次，“上先人�！�。因之任教于德清前溪書(shū)院（一名周公書(shū)院，在儒學(xué)東），只授課欠短，時(shí)斷時(shí)續(xù)。他在《自述詩(shī)》中深情寫(xiě)道：“更向清溪向舊棲，一泉一石總留題。雖然忝竊名山席，竟未看山到剡溪。”自注說(shuō)：“浙江巡撫黃壽臣前輩薦余主嵊縣講席，然竟未赴�！碑�(dāng)他已辭一切教席，且年逾八旬，于每月之朔望仍嘗親臨仙潭書(shū)院（在新市鎮(zhèn)）授課二次，并為之撰《仙潭書(shū)院碑記》近八百字并篆額，又書(shū)“敬業(yè)樂(lè)群”匾額一方，懸于門(mén)廳之上，視為校訓(xùn)。

除祭掃、授課以外，俞樾也眷顧故鄉(xiāng)風(fēng)物，懷思鄉(xiāng)人。同治八年（1869年）春，他在掃墓之暇，游覽了慈相寺、半月泉、寶慶寺、蟠龍石諸勝跡，作有一組懷古詩(shī)。同治十一年（1871），他專往瞻拜西門(mén)城上柳侯祠，是祠供奉柳宗元祖父柳察躬，并作《柳侯祠》志之（見(jiàn)《民國(guó)德清縣新志》）。光緒十年（1884），他特陪孫俞陛云回德清趕縣試，果不出所望，中秀才第一名。光緒十三年（1887），當(dāng)故鄉(xiāng)拱元橋坍圮亟需重修，他慷慨出銀三百兩資助，并欣然撰《重修拱元橋碑銘》。光緒十五年（1889），湖州各縣陷洪災(zāi)，而德清尤甚，他聞之，印書(shū)一千本，以書(shū)款匯付德清賑局。他對(duì)德清的深愛(ài)愈老彌堅(jiān)，一如他在晚年所撰《重建德清縣儒學(xué)記》中坦言：“余衰且老，猶倦倦然為吾桑梓之邦望也�！�

光緒三十二年（1907年2月5日），俞樾八十六歲，以“美名”謝世，葬西湖三臺(tái)山東麓。臨終前作留別詩(shī)10首，代訃辭行。

俞樾是晚清有影響的學(xué)者。他長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)和詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲的研究，所作筆記搜羅甚廣，包含有中國(guó)學(xué)術(shù)史和文學(xué)史的珍貴資料。善詩(shī)詞，工隸書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)群經(jīng)諸子、語(yǔ)文訓(xùn)詁、小說(shuō)筆記，撰著頗豐，一生著述不倦，主要著述有《小浮梅閑話》、《右臺(tái)仙館筆記》、《茶香室雜鈔》等，輯為《春在堂全書(shū)》，凡500卷。

在通俗小說(shuō)方面的重要貢獻(xiàn)是修改《三俠五義》，使這部小說(shuō)得以廣泛流傳。趙景深在1956年1月所作的《三俠五義》前言中說(shuō)：《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，出現(xiàn)于光緒五年（1879）。1889年俞樾初見(jiàn)此書(shū)，認(rèn)為第一回貍貓換太子“殊涉不經(jīng)”，便參考《宋史》和《默記》等加以刪改；他還認(rèn)為書(shū)中所敘不只三俠，“南俠、北俠、丁氏雙俠、小俠艾虎，則已得五俠矣。而黑妖狐智化者，小俠之師也；小諸葛沈仲元者，第一百回中盛稱其從游戲中生出俠義來(lái)。然則此兩人非俠而何？即將柳青、陸彬、魯英等人概置不數(shù)，而已得七俠矣�！本透拿麨椤镀邆b五義》，與《三俠五義》并行流傳。這里反映了俞樾關(guān)于小說(shuō)的學(xué)術(shù)觀，可供歷史小說(shuō)創(chuàng)作的參考。

他對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)研究也很精湛，趙景深又說(shuō)，俞樾對(duì)于這書(shū)的評(píng)話特性也有極好的比喻：“事跡新奇，筆意酣恣，描寫(xiě)既細(xì)入毫芒，點(diǎn)染又曲中筋節(jié)。正如柳麻子說(shuō)《武松打店》，初到店內(nèi)無(wú)人，驀地一吼，店中空缸空甏皆甕甕有聲；閑中著色，精神百倍。如此筆墨，方許作評(píng)話小說(shuō)；如此評(píng)話小說(shuō)，方算得天地間另一種筆墨�！比绻�有人寫(xiě)一部《中國(guó)俗小說(shuō)史》，不可不能提到俞樾。

“通經(jīng)致用”是俞樾治經(jīng)治學(xué)的宗旨所在。他所謂“致用”，主要是就傳統(tǒng)道德的教化而言。他尊尚孟子的“返本”說(shuō)，要求以傳統(tǒng)道德為本；又提倡荀子的“教化成性”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教化。故他以孔、孟、荀為“一圣二賢”。對(duì)于中國(guó)古代的各種人性論思想，他完全用一種為我所用的態(tài)度加以對(duì)待。只要不與道德教化相沖突，他都加以吸收利用。他對(duì)一些公羊?qū)W思想也進(jìn)行了一定的改造與發(fā)揮，以便進(jìn)一步突出道德的基礎(chǔ)地位。他將《白虎通》中的“三統(tǒng)”論與董仲舒的“三統(tǒng)”論結(jié)合起來(lái)，從而淡化了“運(yùn)次”在“三統(tǒng)”循環(huán)中的“規(guī)律”性作用，而道德的作用因此更加突出。他又發(fā)揮“眾所歸往謂之王”的思想，強(qiáng)調(diào)為政以德的重要性。他對(duì)公羊?qū)W中的“三世”說(shuō)也進(jìn)行了重大修正，認(rèn)為“三世”進(jìn)化到一定階段，由于諸夏的道德達(dá)到很高的水平，“夷”、“狄”與諸夏的鴻溝進(jìn)一步擴(kuò)大，不再有融入諸夏的可能，因此，“夷夏之辨”愈嚴(yán)。為解決這一思想與當(dāng)時(shí)時(shí)代趨勢(shì)的矛盾，他又用“小九州”和“大九州”思想加以調(diào)和�？梢哉f(shuō)，保守傳統(tǒng)道德、擔(dān)承“守先待后”的文化使命，成為俞樾所有學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

俞樾的群經(jīng)、諸子研究，以乾嘉皖派漢學(xué)的實(shí)事求是精神和治學(xué)門(mén)徑為依歸，要求“原本經(jīng)典”、“即訓(xùn)詁名物以求義理”（《重建詁經(jīng)精舍記》，載《春在堂雜文》），反對(duì)空談義理和迂曲之言，特別重視“因聲求義”和“以意逆志”的法則。在此基礎(chǔ)上，其治經(jīng)治學(xué)又形成了自己“以疑存疑”、大膽置疑的學(xué)術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。在他看來(lái)，不管某種觀點(diǎn)成立的理由多么不充分，只要能獲得至少一條材料的支持，就應(yīng)該兩存其說(shuō)。在《詁經(jīng)精舍自課文》和《經(jīng)課續(xù)編》中，他常常就同一論題出示多個(gè)答案，例如“皋比解”，他以不同的角度和材料，列出了結(jié)論迥異的五種答案。因此之故，在俞樾的著作中，既存在兩存其說(shuō)的情況，也存在據(jù)孤證以立異的情況，還存在自我否定的情況。這些都應(yīng)該從其“以疑存疑”的立場(chǎng)來(lái)理解。

對(duì)俞樾這一學(xué)術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界存在一定的分歧。章太炎、黃侃等抱有微詞，梁?jiǎn)⒊�、劉師培、宋恕等似乎傾向于贊同的態(tài)度，錢玄同則大力提倡�？陀^地說(shuō)，“疑則闕”與“以疑存疑”屬于不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，兩者都有其合理性。因?yàn)槿魏螌W(xué)者都要受自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和思想立場(chǎng)的局限，自以為有“十分之見(jiàn)”的結(jié)論未必絕對(duì)正確，而“疑則闕”則往往容易使一些珍貴的材料隨著時(shí)間的流逝而化為烏有，后世學(xué)者因此便失去對(duì)同一問(wèn)題加以重新研究的機(jī)會(huì)和條件。“以疑存疑”、大膽置疑則能給后學(xué)者留下更廣的研究空間和更多的研究思路。

俞樾長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)研究，一生著述豐富。所著《群經(jīng)平議》、《諸子平議》、《古書(shū)疑義舉例》等書(shū)，為乾嘉學(xué)派后期代表作；《春在堂隨筆》、《茶春室叢鈔》等筆記，搜羅甚廣，保存了豐富的學(xué)術(shù)史和文學(xué)史資料。

俞樾工書(shū)法有江聲之風(fēng)，以篆、隸法作真書(shū)，善以隸筆作楷書(shū)，別具一格。尋常書(shū)札，率以隸體書(shū)之，尤工大字。如清末光緒三十二年（1906年），江蘇巡撫陳龍重修寒山寺時(shí)，有感于滄桑變遷，古碑不存，便請(qǐng)俞樾手書(shū)了這第三塊《楓橋夜泊》石碑。其時(shí)，俞樾雖已八十六歲高齡，仍以其飽滿的情懷，穩(wěn)重的章法，渾圓的筆意，揮灑淋漓，一氣呵成。俞樾作書(shū)后數(shù)十天，便倏然長(zhǎng)逝了。所題詩(shī)碑成為絕筆。這塊由俞樾補(bǔ)書(shū)詩(shī)碑名擅當(dāng)時(shí)，拓本流傳甚廣，古雅拙樸。

俞氏一族自元末希賢公起，居曲園已四百余年，世以務(wù)農(nóng)為生，至俞樾祖父始耕讀傳家。
祖父：俞廷鑣（1725-1797），字昌時(shí)，號(hào)南莊。自奉儉素，而性好施與。篤志于學(xué)，著有《四書(shū)評(píng)本》，后由俞樾集資刊刻。
父親：俞鴻漸（1781-1846），字儀伯，號(hào)澗花，又號(hào)三硬蘆圩耕叟。嘉慶二十一年（1816）舉人，赴會(huì)試十一次而不售。通經(jīng)史、善詩(shī)文，著有《印雪軒文鈔》三卷、《印雪軒詩(shī)鈔》十六卷、《印雪軒隨筆》四卷、《讀三國(guó)志隨筆》一卷。
夫人：姚文玉（1820-1879），為俞樾表姐。姚氏熟讀詩(shī)書(shū)，著有詩(shī)集《含章集》，后自焚毀。

曾孫：俞平伯。

俞樾被認(rèn)為近代中國(guó)主張廢除中醫(yī)的第一人，他提出“醫(yī)可廢，藥不可盡廢”的觀點(diǎn)。他在治經(jīng)之余，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)也有所研究，且能處方治病。在《春在堂全書(shū)·讀書(shū)余錄》中，有“內(nèi)經(jīng)素問(wèn)”篇四十八條，乃俞氏校讀《素問(wèn)》所做的札記，也是他用考據(jù)學(xué)方法對(duì)中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行“探賾索隱”、“辨訛正誤”的結(jié)晶。

基于對(duì)中醫(yī)的理解，為他的“廢醫(yī)存藥”思想的產(chǎn)生埋下理論的根苗。這一思想主要體現(xiàn)在他的兩篇論著《廢醫(yī)論》和《醫(yī)藥說(shuō)》中�！稄U醫(yī)論》和《醫(yī)藥說(shuō)》基本涵蓋了俞樾的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，即“醫(yī)可廢，藥不可盡廢”的結(jié)論，實(shí)際上構(gòu)成了近代“廢醫(yī)存藥”思想的濫觴。家庭的不幸成為俞樾憤而議廢醫(yī)的直接原因，而晚年的病弱和無(wú)助又是促成他撰寫(xiě)《醫(yī)藥說(shuō)》的重要?jiǎng)訖C(jī)。

俞樾19歲與姚夫人成親，二人一生恩愛(ài)，伉儷情深，育有二男二女。然而，這個(gè)本該幸福美滿的家庭因?yàn)橐贿B串的病患而蒙上悲涼的陰影。大約從1860年開(kāi)始，疾病和災(zāi)難就接踵而至。先是大女婚后不久，丈夫便突然病故，1864年遺嫁王氏。1866年次子祖仁又染重病，幾近成廢。1872年，時(shí)任福寧太守的俞樾的長(zhǎng)兄俞林又愕然病逝。不幸并未就此停息，而是愈加瘋狂的襲擾這個(gè)家庭。

最讓俞樾遭受重創(chuàng)的莫過(guò)于姚夫人的去世、長(zhǎng)子早亡和次女繡孫的突然病逝。1879年四月，夫人姚氏病故，先生“奉其柩仍至俞樓，悼亡歌哭，有u2018月到舊時(shí)明出，與誰(shuí)同依欄干u2019之感”。他將夫人歸葬杭州右臺(tái)山。自己在墓側(cè)筑室三間，和夫人日夜相守。惓惓之情，不以生死有殊。從此以后，他“精神意興日就闌衰，著述之事殆將輟筆矣”，唯“雜記平時(shí)所見(jiàn)所聞，以銷暇日”。清光緒八年（1882年）俞樾作《雙齒冢志銘》。又作《雙齒冢詩(shī)》，表達(dá)了對(duì)亡妻的無(wú)盡思念。長(zhǎng)子紹萊在任直隸省北運(yùn)河同應(yīng)、英年早卒。兩子一死一廢，未能繼承父業(yè)不說(shuō)，給俞樾帶來(lái)的創(chuàng)痛不可謂不深。

1882年俞樾最疼愛(ài)的小女繡孫又突然病逝。繡孫聰穎超群，十歲能詩(shī)，深得老父鐘愛(ài)。子女相繼命喪，尤其是小女病逝以后，俞樾悲傷交加，幾近崩潰。俞樾一連寫(xiě)下15首催人淚下的悼亡詩(shī)。這些詩(shī)句無(wú)不清晰地表達(dá)了俞樾的悲愴之情。妻離子散，哀歌陣陣，很難想像一個(gè)花甲老人能夠承受一連串的打擊。他在《哭孫婦彭氏》一詩(shī)中寫(xiě)到：“老夫何罪又何辜，總坐虛名誤此軀，泡夢(mèng)電云十年內(nèi)，鰥寡孤獨(dú)一家俱，自知佳世應(yīng)非久，竟不忘情亦大愚，轉(zhuǎn)為癡兒長(zhǎng)太息，從今誰(shuí)與奉盤(pán)盂�！绷髀冻鋈松�的哀嘆和無(wú)奈。

造物弄人，命途多舛。百般不幸頻頻照臨，家境的災(zāi)難，中醫(yī)藥的無(wú)助，使俞樾不得不哀嘆人生噩運(yùn)，懷疑甚至遷怒中醫(yī)。在經(jīng)受接二連三的重創(chuàng)之后，俞樾步入情感生活的低谷，在撰寫(xiě)《俞樓雜纂》時(shí)已感“意氣頹唐，衰病交作”。在這種對(duì)生活幾乎失去信心的無(wú)奈心態(tài)下，作者有感而發(fā)，專列“廢醫(yī)”一章，“憤然”提出廢除中醫(yī)中藥，是情緒化的自然流露。

在世人的印象中，俞樾是紅學(xué)家俞平伯的曾祖，是革命家章太炎的老師，更是寫(xiě)下五百卷煌煌巨著《春在堂全書(shū)》的大儒�？墒沁@樣一位大學(xué)者，他其實(shí)也是個(gè)有情有義的好男人，而他背后的那個(gè)女人，可敬可愛(ài)更是不遜蕓娘。

俞樾的結(jié)發(fā)妻子叫文玉，是他青梅竹馬的表姐，1839年，俞樾十九歲，他與這位打下就定下娃娃親的童年伙伴成了婚。兩人雖然情深意重，但無(wú)奈輾轉(zhuǎn)流徙多年，家境窘澀，俞樾不得已和妻子住到了岳父家。沒(méi)能力給妻兒一個(gè)真正的家，俞樾滿心愧疚：文玉卻善解人意安慰他，“吾終當(dāng)與君創(chuàng)造一好家居耳�！�

考取功名前多年，俞樾一直四處教書(shū)，文玉在家侍奉老人，撫養(yǎng)孩子，她每次給俞樾寫(xiě)信都說(shuō)家里一切都安好，讓他照顧好自己，從不寫(xiě)一點(diǎn)難處和壓力。1850年，在得知丈夫部考第一的喜訊后，文玉在信中回了一首詩(shī)，“耐得人間雪與霜，百花頭上爾先香。清風(fēng)自有神仙骨，冷艷偏宜到玉堂�！奔仁枪�喜，又是提醒他要像梅花一樣傲骨錚錚。

然而，仕途剛剛開(kāi)始，俞樾就因“試題割裂”被彈劾而罷官回鄉(xiāng)，永不再用。沒(méi)有一句責(zé)怪的話，文玉默默的陪著他，溫言軟語(yǔ)，但求他淡忘胸中的苦楚。

1858年，文玉四十八歲的時(shí)候，一家人定居蘇州，俞樾從此再不問(wèn)時(shí)事，一心治學(xué)。多年的風(fēng)餐露宿漂泊艱辛，讓文玉很早就開(kāi)始掉牙。把妻子的落牙細(xì)心包好，俞樾心痛不已。

1874年，曲園建成，這是俞樾和文玉真正意義上的第一個(gè)家，憶起當(dāng)年，兩人相對(duì)唏噓�？墒�，幸福的晚年并沒(méi)有持續(xù)多久，1879年，文玉病倒了，她與俞樾道別：“吾不起矣，君亦暮年，善自保重�！�1881年的時(shí)候，六十一歲的俞樾也開(kāi)始掉牙了，他把落齒與那顆珍藏了多年的文玉的牙齒收到一起，一同埋在杭州俞樓后面，取名為“雙齒�！�。“他日好留蓬顆在，當(dāng)年同咬菜根來(lái)�！睉浧鹜銎�，俞樾眼神迷離，迷離如幼時(shí)的青梅往事。

俞樾故居

曲園，俞樾故居，位于人民路馬醫(yī)科43號(hào)，1963年被列為蘇州市文物保護(hù)單位，1995年被列為江蘇省文物保護(hù)單位。俞樾于同治十三年（1874年）得友人資助，購(gòu)得馬醫(yī)科巷西大學(xué)士潘世恩故宅廢地，親自規(guī)劃，構(gòu)屋30余楹，作為起居、著述之處。在居住區(qū)之西北原有隙地如曲尺形，取老子“曲則全”之意，構(gòu)筑小園取名“曲園”，宅門(mén)懸李鴻章書(shū)“德清余太史著書(shū)之廬”橫匾。建筑的主要部分取名為“春在堂”。

故居占地共2800平方米，正宅居中，自南而北分五進(jìn)，其東又建配房若干，與正宅之間以備弄分隔有相互溝通。其西、北為亭園部分，形成一曲尺形，對(duì)正宅形成半包圍格局。正宅門(mén)廳和轎廳皆為三間。第三進(jìn)為全宅的主廳，名"樂(lè)知堂"，面闊三間，進(jìn)深五界，為全宅唯一大木結(jié)構(gòu)采用扁作抬梁式的建筑，用料較為粗壯，裝飾樸素簡(jiǎn)潔。這里為俞樾當(dāng)年接待貴賓和舉行生日祝壽等喜慶活動(dòng)的場(chǎng)所。第四、五進(jìn)為內(nèi)宅，即居住用房，與主廳間以封火山墻相隔，中間以石庫(kù)門(mén)相通；均面闊五間，以東西兩廂貫通前后，組成一四合院。樂(lè)知堂西為春在堂，面闊三間，進(jìn)深四界。堂前綴湖石，植梧桐，為俞樾當(dāng)年以文會(huì)友和講學(xué)之處。南面為“小竹里館”，為當(dāng)年俞樾讀書(shū)之處，館南小院栽竹。春在堂北突出一歇山頂小軒，名“認(rèn)春軒”。軒北雜植花木，疊湖石小山為屏，中有山洞蜿蜒。穿山洞有折，東北隅為面闊兩間的“艮宦”，乃昔日琴室。循廊西行，有書(shū)房三間，名“達(dá)齋”。出達(dá)齋沿廊南行，有一小亭，三面環(huán)水，池名“曲池”，亭名“曲水”。池東假山上有“回峰閣”與亭相對(duì)，假山中原有小門(mén)與內(nèi)宅相通。亭南曲廊通春在堂。小園面積僅200平方米，建廊置亭，結(jié)構(gòu)布局曲折多變，頗有小中見(jiàn)大之奇。

其他故居

曲園老人俞樾在蘇州的故居，除了大家熟知的馬醫(yī)科巷的曲園外，還有三處，不太為人所知，那就是飲馬橋畔狀元石蘊(yùn)玉的五柳園、紫陽(yáng)書(shū)院和大倉(cāng)前。

瑞安孫詒讓在《哀世丈俞曲園》挽聯(lián)中稱：一代碩師，名當(dāng)在嘉定、高郵而上，方冀耄期集慶，齊算喬松，何因夢(mèng)兆嗟叱，讀兩平議遺書(shū)，樸學(xué)銷沉同墮淚；卅年私淑，愧未列趙商、張逸之班，況復(fù)父執(zhí)凋零，半悲宿草，今又神歸化鶴，拈三大帙手墨，余生孤露更吞聲。

人民網(wǎng)（《關(guān)于俞樾的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》）：俞樾是一位通儒，涉獵范圍廣泛，其學(xué)術(shù)成就以“通”見(jiàn)長(zhǎng)。單就其著述而言，在具體領(lǐng)域的研究方面，與后世學(xué)者的成果相比，似乎不那么精深。但就俞樾而言，其學(xué)術(shù)地位不僅體現(xiàn)在具體的研究成果方面，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳承方面。他本人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，其學(xué)術(shù)以“梯梁后學(xué)”為取向。俞樾的三部代表作完成于1864至1868年，對(duì)其后一、二十年的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展有著重要影響。

章太炎在《俞先生傳》：浙江樸學(xué)……昌自先生，賓附者，有黃以周、孫詒讓。

《清史稿·列傳二百六十九》、《清代七百名人傳》、《清代樸學(xué)大師列傳》等書(shū)中有傳。