信義宗教會最重要的信仰告白奧格斯堡會議（Augusburg Confession, 1530）和辯護文出自他的手筆；他曾與路德或代表路德參加多次神學(xué)辯論；因積極投入德意志地區(qū)中上學(xué)校的改革而被尊稱為「德意志首席教師」，名聲斐然。然而，這位十足表現(xiàn)人文主義特質(zhì)的學(xué)者，因熱衷「教會合一」（先是羅馬教會，后是改革宗，但都不成功）而在教義上傾向易于讓步、妥協(xié)而不受嚴(yán)格路德派的歡迎。以致路德去世后，其個人特質(zhì)和不得人望的事實使他無法承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)路德派的大任，甚而至今在信義宗正統(tǒng)和更正教神學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)，墨蘭頓和他的貢獻是比較被忽略的。

盧希林早已注意到這孩子的聰穎和勤奮向?qū)W，為他改名是要他以希臘人自居，以振興希臘思想學(xué)說為念。后來墨蘭頓在大學(xué)就讀時，因希臘文成績優(yōu)異而獲得「希臘仔」的綽號。

按今天的標(biāo)準(zhǔn)來看，墨蘭頓絕對是資優(yōu)生。他因家境富裕而有機會接受好的教育，從小在私塾學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文，成績總是名列前茅。十二歲就進入海德堡大學(xué)就讀，兩年后獲得學(xué)士學(xué)位。他雖因太年輕而在申請就讀碩士班的事上受阻，一年后還是在盧希林的大力推薦下，進入杜賓根大學(xué)就讀，并于1514年初獲頒人文碩士學(xué)位，年僅十七歲。往后四年，墨蘭頓于杜賓根留校任教，并開始著述，甚受多方歡迎、肯定。

1518年，墨蘭頓受聘至成立不久的威登堡大學(xué)任教，與路德成為好友，一起同工。他在威登堡大學(xué)就任教職的演說中，已經(jīng)清楚的揭橥他個人的大學(xué)教育改革理念，呼吁要減少經(jīng)院哲學(xué)課程，加強古典（圣經(jīng)）語文的訓(xùn)練。路德因墨蘭頓的幫助而提升其希臘文、希伯來文的學(xué)養(yǎng)，而墨蘭頓在任教之余亦受教于路德門下，一年后獲得圣經(jīng)學(xué)士的學(xué)位。路德不僅贊賞墨蘭頓對圣經(jīng)原文的精通，亦稱許他在稱義教義的理解既正確又深入。

路德對于墨蘭頓所著《教義學(xué)》（Loci Communes, 1521）一書有極高的評價。他認(rèn)為在處理神學(xué)議題上，該書的透徹度無與倫比；除了圣經(jīng)以外，這是一本最好的書。值得注意的是，該書完成時，墨蘭頓年僅24歲（《基督教要義》出版時加爾文27歲）。他在神學(xué)上的潛力不容忽視，甚至連路德都經(jīng)說過「這希臘仔在神學(xué)上超越我�！�

在同工關(guān)系中，墨蘭頓多方襄助路德。1519年的萊比錫辯論會，路德與厄克（John Eck）針鋒相對，立場分明的反對教皇與大公會議的終極權(quán)威。辯論過程里，墨蘭頓適時提供經(jīng)文或要點提示，使得路德充分發(fā)揮其辯才。當(dāng)然，除了萊比錫，其后重要的神學(xué)辯論或?qū)υ拡龊�，他幾乎是無役不與，　墨蘭頓對信義宗教會最大的貢獻，應(yīng)該在于〈奧斯堡信條〉和辯護文的撰寫了。該信條是1530年在奧斯堡會議中提出，第一部分有廿一條款，說明信義宗陣營的信仰立場（其中與羅馬教會不同的主要在稱義、圣餐、善功等方面）；第二部分有七個條款，陳述信義宗教會內(nèi)已加以更正的信仰內(nèi)容（信徒可同時領(lǐng)受餅和杯，教牧可以結(jié)婚等）。該信條雖遭教廷神學(xué)家反對，皇帝又拒絕進一步聆聽辯護文的宣讀，卻無損于該信條在信義宗信仰告白的地位。

前已提及，路德與墨蘭頓二人是摯友，是親密同工；但二人的個性、脾氣相距甚遠。路德好惡分明、不畏沖突、在多方面展現(xiàn)領(lǐng)袖的特質(zhì)。墨蘭頓則是溫和、見腆、不好與人沖突。剛開始，路德對墨蘭頓寄予厚望，當(dāng)雙方的差異愈多顯明時，路德依舊以寬大包容的態(tài)度與之同工。兩個人都是學(xué)者，都很勤奮，但在神的手中卻是成就不同任務(wù)的器皿。

1521年4月路德被召赴沃木斯會議，行前曾對墨蘭頓表示，此行可能一去不得復(fù)返。他鼓勵墨蘭頓，一旦不幸遭害，他要勇敢的接下棒子，不要輕忽教導(dǎo)，要堅持真理；路德相信墨蘭頓會做得比他好。

沃木斯會議后皇帝撤銷人身保護令，路德被友人送到瓦特堡藏匿，以免遭到不幸。這將近十個月期間，威登堡面臨極大的挑戰(zhàn)，也考驗了墨蘭頓的領(lǐng)導(dǎo)才能。不論是強調(diào)只要靈的感動不要圣經(jīng)的屬靈派（來自Zwikau自稱先知的一群），或是在舉行圣餐和面對教會傳統(tǒng)愈形激進、極端的迦勒斯大（Carlstadt），都使得威登堡陷在騷亂不安中�？胺Q神學(xué)奇才的墨蘭頓此時卻膽怯了，表現(xiàn)出來的是遲疑與優(yōu)柔寡斷。他甚至向撒克森選侯和選侯的秘書Spalatin表達自己的無助，并期待路德早日返回威登堡。千呼萬喚下，路德于1522年3月返回威登堡，一連傳講了八篇有力的道；使極端派離去，使秩序得以恢復(fù)。

墨蘭頓雖無法承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)改教的重任，但并不代表他在改教陣營中失去地位。在路德的領(lǐng)導(dǎo)之下，墨蘭頓繼續(xù)發(fā)揮他的恩賜與專長，如神學(xué)辯論、研擬信條、從事教育改革等。

在〈奧斯堡信條〉與辯護文的撰寫上，為了避免與羅馬教會的裂痕擴大，墨蘭頓的筆觸非常溫和，路德對這點并無特別意見，反而相當(dāng)肯定墨蘭頓的貢獻。然而在1540年的修訂版中，墨蘭頓并未堅守「真實靈在」的圣餐立場，反而將之解釋成「基督的身體和血確實與餅和酒同時向領(lǐng)受主餐者顯明�！惯@樣的說法更接近改革宗的立場，路德心中雖難過，卻沒有多說什么。終其一生，路德堅持「真實臨在」的圣餐觀，墨蘭頓卻修改他的看法，傾向用較合理的方式解釋圣餐。

路德于1546年離世后，墨蘭頓雖受部分人士的擁戴，卻無法全然取代路德的地位。他溫和且好與人為善的特質(zhì)不符合當(dāng)時的大環(huán)境，難以擔(dān)當(dāng)信義宗陣營的領(lǐng)導(dǎo)者。其后，信義宗內(nèi)開始有了「嚴(yán)格路德派」和「墨蘭頓派」的分野與爭議�？上У氖�，追隨者的包容度遠不及當(dāng)事人，這或許會是路德與墨蘭頓深深引以為憾的事吧。