簡(jiǎn)介
湯炳正（1910-1998年），字景麟，室名淵研樓，山東榮成人。語(yǔ)言學(xué)家、楚辭學(xué)專(zhuān)家。1935年大學(xué)畢業(yè)后，考入蘇州“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”研究班，受業(yè)于章太炎先生，章太炎先生曾稱(chēng)其“為承繼絕學(xué)唯一有望之人”，太炎先生對(duì)他期望之高、欣賞之甚，由此可見(jiàn)一斑。在學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法上深受章太炎先生影響，又能隨時(shí)代發(fā)展而不斷前進(jìn)。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，能于小中見(jiàn)大，于現(xiàn)象中求規(guī)律，對(duì)屈賦中許多千秋難解之謎，提出新的結(jié)論與答案，受中外學(xué)術(shù)界所重視。四川師范大學(xué)教授、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《楚辭研究》主編、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)和章太炎研究學(xué)會(huì)顧問(wèn)。擅詩(shī)詞，在三十年代即以寫(xiě)清末名妓賽金花的《彩云曲》而聞名于世。著有《語(yǔ)言之起源》、《屈賦新探》、《楚辭類(lèi)稿》、《淵研樓屈學(xué)存稿》、《楚辭今注》（合著）、《楚辭欣賞》（主編）等。
紀(jì)念文字一
國(guó)學(xué)大師章太炎先生關(guān)門(mén)弟子湯炳正
作者：獅山人
【簡(jiǎn)介】湯炳正教授（1910—1998），山東榮成人，楚辭學(xué)專(zhuān)家。 1931年就讀于北京民國(guó)大學(xué)。國(guó)學(xué)大師章太炎先生弟子。1950年被聘為公立川北大學(xué)（今四川師范大學(xué)西華師范大學(xué)前身）教授，碩士生導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院政府津貼。曾任中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、章太炎紀(jì)念會(huì)顧問(wèn)。他在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、神話學(xué)方面卓有建樹(shù)，尤以語(yǔ)言學(xué)理論和楚辭學(xué)研究蜚聲海外。主要專(zhuān)著有《屈賦新探》、《楚辭類(lèi)稿》、《語(yǔ)言之起源》等。
一
“秦東門(mén)，天盡頭”（李斯語(yǔ)），山東半島最東端，隔海距韓國(guó)最近之處，那是清雍正帝欽賜嘉名的“榮成”（雍正13年，1735年）。榮成古稱(chēng)“朝舞之地”，《孟子.正義》中解釋為“朝日樂(lè)舞之地”，意思是說(shuō)那里風(fēng)光優(yōu)美，人煙阜盛，連朝日都不愿意離去并為之且蹈且舞。1910年，湯炳正便出生在那個(gè)后來(lái)被稱(chēng)作“將軍市”的地方。湯炳正家住榮成石島鎮(zhèn)張家村，父親是滿清末年的秀才。在濃厚的家庭文化氛圍中以及壁師的教導(dǎo)下，湯炳正從小就打下了深厚的中國(guó)古代文化功底。
青年時(shí)代，湯炳正先就讀于北京民國(guó)大學(xué)（后稱(chēng)私立民國(guó)大學(xué)最）。民族私立大學(xué)作為中國(guó)近代高等教育的重要組成部分，它們的共同愿望是“通過(guò)發(fā)展教育，使中華民族強(qiáng)盛，抵御外來(lái)侵略，造福社會(huì)”。北京民國(guó)大學(xué)是由蔡公時(shí)等人于1916年冬創(chuàng)設(shè)，1917年4月正式開(kāi)學(xué)上課，時(shí)分文、法、商三科，1920年蔡元培任校長(zhǎng)，對(duì)校事進(jìn)行了“頗多改革”。勤奮好學(xué)的湯炳正在那里認(rèn)真研讀，后以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入蘇州“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”。
在“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，湯炳正受業(yè)于國(guó)學(xué)大師章太炎門(mén)下。“講習(xí)會(huì)”于1934年成立，以章太炎為主講，王小徐、蔣竹莊、沈瓞民等為特別講師，開(kāi)講諸子、小學(xué)等，各省學(xué)習(xí)慕名負(fù)笈到此求學(xué)者500余人。據(jù)《國(guó)學(xué)講演錄》可知，章太炎當(dāng)時(shí)講授的內(nèi)容包括小學(xué)略說(shuō)、經(jīng)學(xué)略說(shuō)、史學(xué)略說(shuō)、諸子略說(shuō)等內(nèi)容，湯炳正因此跟章先生攻讀的是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍。湯炳正在《憶太炎先生》中說(shuō)：“我則是把太炎先生看作是u2018有革命業(yè)績(jī)的學(xué)問(wèn)家u2019”，而章太炎則稱(chēng)湯炳正是“繼承絕學(xué)唯一有望之人”。
“講習(xí)會(huì)”畢業(yè)后，湯炳正即被章太炎先生禮聘為“文字學(xué)”與“聲韻學(xué)”講習(xí)。因受章先生作學(xué)問(wèn)“要有創(chuàng)見(jiàn)”的教導(dǎo)，湯炳正在授課的同時(shí)，便孜孜不倦地企求在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)。1935年湯炳正撰寫(xiě)了《古等呼說(shuō)》，該文不僅受到章先生的贊許，至今在語(yǔ)言學(xué)界仍有很大的影響，“當(dāng)代幾部很有影響的聲韻學(xué)專(zhuān)著，都把此文列入必讀書(shū)目”。湯炳正因此在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，“占得一個(gè)聲韻學(xué)家的席位（《回憶先祖湯炳正先生》）”。
作為章太炎先生的關(guān)門(mén)弟子，老師的言行讓湯炳正“執(zhí)著地追求著一個(gè)真正知識(shí)分子應(yīng)有的人格品性，人生價(jià)值”。湯炳正認(rèn)為章先生的“愛(ài)國(guó)主義思想和民族感情相當(dāng)深刻，尤其是在抗戰(zhàn)前夕，他主張抗日的思想，給我以巨大影響，十九路軍在上海先抗日時(shí)，太炎先生就曾電報(bào)支持�！保ā陡呱窖鲋惯z澤永留》）
二
日本侵略中國(guó)后，湯炳正“風(fēng)塵仆仆從淪陷區(qū)逃出后，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，最后落腳在貴陽(yáng)”。到貴陽(yáng)之初，他任教于貴陽(yáng)師范學(xué)院，兼課于貴州大學(xué)。抗戰(zhàn)期間，文人名流云集西南，貴陽(yáng)乃西南五大文化中心之一，俗有“小南京”之稱(chēng)。貴陽(yáng)師院中文系主任文學(xué)史名家謝六逸先生剛?cè)ナ�，繼任者是著名的諸子名家王駕吾先生；湯先生的同仁如著名文學(xué)史家姚奠中先生，系章氏同門(mén)；歷法大家張汝舟先生，新文學(xué)蹇先艾先生等，其時(shí)亦皆任教于貴州大學(xué)。
教書(shū)，是湯炳正在貴陽(yáng)時(shí)的中心工作。他所講授的課程，有劉知幾的《史通》——因?yàn)榭箲?zhàn)初期，他在家鄉(xiāng)曾對(duì)它下了一番功夫，“有一些心得”；也開(kāi)過(guò)聲韻學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)——因?yàn)樗鼈兪撬菚r(shí)的主攻學(xué)科，并繼承了章師的絕學(xué)，建立了自己的體系。
日寇侵略，曾激起湯炳正研討《楚辭》的動(dòng)機(jī)；而聞一多的被害，又激起他講授《楚辭》的念頭。后來(lái)先生自述：“我選擇屈原為研究對(duì)象是在抗戰(zhàn)時(shí)期，一種民族壓迫感使我愛(ài)上了屈原，因?yàn)榍幍臍v史環(huán)境也如此”；“他的志向、人品、才學(xué)，我是欽佩的”；“我們心境相同，這也可以說(shuō)是借古人的酒杯，澆自己的塊壘。后來(lái)才逐漸把我引上研究屈賦的道路”。（《高山仰止遺澤永留》）不料《楚辭》開(kāi)講之后，常常學(xué)生滿坐，甚至坐在窗外、跨系聽(tīng)課者也擁擠不堪。湯先生后來(lái)回憶說(shuō)，“學(xué)生的情緒如此熱烈，無(wú)疑是廣大青年們已把屈原精神跟當(dāng)時(shí)反侵略、反黑暗斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，并產(chǎn)生了共鳴”。
就在那時(shí)，湯先生曾寫(xiě)下一些有關(guān)語(yǔ)言學(xué)和《楚辭》的論文，但“幾經(jīng)喪亂，原稿散失殆盡”�，F(xiàn)在僅存的《駁林語(yǔ)堂“古音中已遺失的聲母”》《語(yǔ)言起源之商榷》和《招魂“些”字的來(lái)源》等，可以說(shuō)是他那時(shí)期“僅存的一點(diǎn)學(xué)術(shù)陳?ài)E”。而于專(zhuān)著《屈賦注》、《屈賦新章句》等在這時(shí)誕生。
湯先生在貴陽(yáng)時(shí)期的生活，用他的話來(lái)說(shuō)“是閑適與震蕩相交錯(cuò)”。
所謂“閑適”，是湯先生去貴州大學(xué)兼課時(shí)的“流亡偶遇”。貴大離城約四十華里，即在貴陽(yáng)花溪之畔，巍然于花溪之畔的一家小小的旅舍，不僅建筑玲瓏雅致，而且名字也雅致，叫做“花溪小憩”。貴大安排兼課的老師都以“花溪小憩”作為臨時(shí)住宿之地。湯先生利用每周一次的兼課機(jī)會(huì)，飽賞了花溪風(fēng)光，領(lǐng)略了花溪幽趣。
每周一次小住“花溪小憩”，備課之余，湯先生有時(shí)徜徉于山水之間，有時(shí)把卷于回廊曲榭之際，恍如置身世外，心境怡然。在他的一本線裝書(shū)中，夾著一張老得發(fā)黃、字跡模糊的爛紙片，竟是當(dāng)時(shí)寫(xiě)下的一首七絕。其詩(shī)云：
蟬翼紗窗靜里開(kāi)，麟山一角畫(huà)中來(lái)。
踟躊忘卻心頭事，聽(tīng)罷溪聲數(shù)落梅。
其時(shí)閑適之情，宛然可見(jiàn)。
一次新秋的晚飯之后，湯先生獨(dú)自散步。行至花溪附近，忽與潘芷云先生邂逅相遇。原來(lái)她是來(lái)花溪鎮(zhèn)上訪同鄉(xiāng)人的，亦因飯后無(wú)聊而獨(dú)自散步至此。他們遂相攜同游。芷云先生曾任教于“花溪中心小學(xué)”多年，故對(duì)花溪一草一木，似乎都有深厚感情。暢游之際，經(jīng)她一一指點(diǎn)，湯先生便覺(jué)山山水水都有妙趣�；ㄏ膰际巧�，如麟山、龜山、蛇山諸勝，皆以形狀而得名。麟山最高，陡峭多石，嶙峋如歧角。蛇山則逶迤綿延，上多喬松。天色漸晚，他們漫步于蛇山之上，一輪新月，出現(xiàn)于松間，晴空澄澈，四顧無(wú)人。此時(shí)，不僅忘卻人間，更不知身在花溪。少頃，麟山磷火閃灼，四出如散星;松濤震耳，涼氣襲襟袖。頗有東坡《赤壁賦》所謂 “凜乎其不可留”之勢(shì)。乃相別而歸。三十多年之后的一九七七年春，芷云先生路經(jīng)貴陽(yáng)時(shí)的憶花溪詩(shī)，猶可見(jiàn)其情景。詩(shī)云：
人生何短促，回憶少年期。坐送閑云去，靜看歸鳥(niǎo)遲。
溪聲留客處，月色送人時(shí)。往事如前世，陳?ài)櫲雺?mèng)思。
亂極思治，歷來(lái)如此；勞極思逸，人情之常�？箲�(zhàn)時(shí)期的花溪之所以成了人們的“小憩”之地，正是這個(gè)原因。所謂“小憩”，亦不過(guò)是于混亂中自我解脫而已，現(xiàn)實(shí)的世外桃源，是不存在的；幻想的世外桃源，也只是出現(xiàn)于陶潛的筆下�！扒也徽効箲�(zhàn)末期日寇進(jìn)犯獨(dú)山時(shí)，貴陽(yáng)的騷亂景象；即使抗戰(zhàn)勝利之后，人們腦海中那曇花一現(xiàn)的安樂(lè)感，也沒(méi)有保留幾天。”
湯先生到貴陽(yáng)不久，西南聯(lián)大的學(xué)生由昆明回北京，路過(guò)貴陽(yáng)，即住在貴陽(yáng)師院的臨時(shí)招待所。從他們口里傳來(lái)了聞一多先生被害的種種情景，并帶有不少神話般的色彩——聞一多先生被害前，有一位神秘的乞食老婦人，從聞的后門(mén)，用預(yù)言式的隱諱話告戒過(guò)聞，促他警惕，等等。
接著，那恐怖氣氛，又蔓延到貴陽(yáng)。貴大的學(xué)生無(wú)故失蹤者，時(shí)有所聞。湯先生的好友物理系教授左震寰，就是在這時(shí)曾突然被捕的。緊接著，銀元券、金元券泛濫成災(zāi)，物價(jià)暴漲，知識(shí)分子的生活，朝不保夕。每月的工資幾十萬(wàn)，但卻買(mǎi)不足一月的口糧。工資發(fā)下，如果不搶先買(mǎi)米，就要買(mǎi)成銀元。否則幾個(gè)鐘頭，就會(huì)變成一堆廢紙。幾元票面的“法幣”作為手紙丟在廁所者，隨地可見(jiàn)。再接著，反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)也在貴陽(yáng)蓬勃展開(kāi)。教授罷教，學(xué)生罷課，漸入高潮。有一天貴大的地質(zhì)學(xué)名家丁道衡教授召集了全校性的“教授會(huì)”號(hào)召罷教。湯先生說(shuō)，“記得當(dāng)時(shí)教授們只是在一個(gè)沒(méi)有座椅的大廳里站著，擠得水泄不通，對(duì)罷教的號(hào)召，一致舉手通過(guò)�！�
“震蕩”之后是“閑適”。湯先生一張照片背面上的一首小令《菩薩蠻》記錄的就是，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子復(fù)雜的情懷：
秋溪雨霽人蹤悄，兩行衰柳隨溪繞；灞上臥長(zhǎng)橋，徘徊聽(tīng)怒濤。四圍無(wú)限綠，幾點(diǎn)青山簇;夢(mèng)影聚天涯，不知何處家。
那是1946年的秋天，湯先生與姚奠中偕著名教育學(xué)家羅季林先生散步于花溪灞橋之上，橋下小瀑飛濺，橋畔疏柳垂絲，游目聘懷，自得其樂(lè)，共議合照以留念。姚奠中先生填詞，事后寫(xiě)了這首小令于合照之背，以記其事。
后來(lái)湯先生正式任教于貴大，宿舍反而有些簡(jiǎn)陋，離花溪也遠(yuǎn)了一些，令他感到遺憾。但星期假日，偶然散步花溪，小別重游，亦倍覺(jué)親切。
大約一九四八年末，湖南師范學(xué)院院長(zhǎng)皮名舉、中文系主任馬宗霍，前后專(zhuān)函聘湯先生入湘。措詞懇摯，敦促有加，先生不免為之動(dòng)心。皮名舉是清代今文學(xué)派大家皮錫瑞的嫡裔；馬宗霍是章氏門(mén)下的名流，著作等身，深為湯先生先師章太炎先生所器重。他寫(xiě)《聲韻學(xué)通論》時(shí)，與章先生信函來(lái)往，字斟句酌，傳為學(xué)林佳話。當(dāng)時(shí)湯先生“之欲應(yīng)召赴湘，不僅有感于嚶鳴求友之切，亦欲借此沾溉u2018岳麓書(shū)院u2019之遺風(fēng)與憑吊屈子沉淵之舊地耳。但卒因國(guó)立大學(xué)難免饑餓襲擊，故只有放棄入湘之念，而應(yīng)伍非百先生之邀再次入蜀�！保ā蹲酚洝盎ㄏ№薄罚�
三
1949年5月，私立川北文學(xué)院作為私立川北大學(xué)的組成部分成立后，湯炳正先生應(yīng)伍非百先生之邀出任中文系主任，前往南充賽云臺(tái)講學(xué)。1950年1月9 日，應(yīng)川北行署決定，湯先生續(xù)任川北文學(xué)院中文系主任。在與伍非白、李元澄、湯炳正、蒙文通、徐振羽等先生一起度過(guò)3年多的讀書(shū)、講學(xué)生活后，于1952 年11月11日西南文教部決定將川北大學(xué)改名為四川師范學(xué)院，原川北大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系留在四川師范學(xué)院，湯先生成了一名四川師大人。
湯先生生前寫(xiě)字臺(tái)上有塊彩石，上邊鏤著“追求”二字。他的兒孫們?cè)?qǐng)教過(guò)他，他說(shuō)：
“理想是我們通過(guò)不斷追求實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想還會(huì)有新的理想出現(xiàn)。因此，絕不能自我滿足，要不斷地、永遠(yuǎn)地追求。沒(méi)有理想的人生，是不可想象的。在學(xué)術(shù)上，我所追求的是獨(dú)到的見(jiàn)解。沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)，我是絕不動(dòng)筆的。”
湯先生以這樣的情懷，在獅子山數(shù)十年如一日地追求著他的理想，無(wú)論是教學(xué)、做人，還是科研。
據(jù)湯先生的學(xué)生葉良回憶，30多年前他在獅子山求學(xué)時(shí)，湯先生給他們上的是《現(xiàn)代文選》課。一個(gè)年級(jí)三個(gè)班一百多名同學(xué)，在階梯教室上大課。湯先生一口不大好懂的山東話，聲調(diào)不高，音量不大，但那種雍容大度，那種沉穩(wěn)從容，加之一絲不茍十分漂亮的板書(shū)，像磁石一樣把他們牢牢系住，全都側(cè)耳聆聽(tīng)，生怕漏掉一句話。他們知道湯先生是國(guó)學(xué)大師章太炎的弟子，研究楚辭的知名學(xué)者，但沒(méi)有想到他對(duì)現(xiàn)代文學(xué)也造詣?lì)H深。瞿秋白的《〈魯迅雜感選集〉序言》，這篇被高年級(jí)學(xué)長(zhǎng)們稱(chēng)作“天書(shū)”的文章，湯先生的講述卻卻如剝筍一般，層層剖析，絲絲相扣，使他們對(duì)魯迅和瞿秋白這兩位現(xiàn)代文學(xué)的大師，有了較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握。葉良說(shuō)，“也許我們之學(xué)到湯老師學(xué)識(shí)的點(diǎn)滴皮毛，但那種文化感應(yīng)卻是受益終身的。當(dāng)時(shí)我就想，u2018當(dāng)教師就要當(dāng)湯先生這樣的”。
二十多年后，葉良作為《教育導(dǎo)報(bào)》副刊編輯向湯先生約稿。當(dāng)時(shí)，湯先生已是中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，蜚聲海內(nèi)外的楚辭專(zhuān)家，他庚即復(fù)信：
“我本不長(zhǎng)于寫(xiě)小品文字，加之近年各方雜事干擾，壓力很大，更無(wú)暇執(zhí)筆。去年我的孫兒把我的舊稿《無(wú)名書(shū)屋話滄�！吠导慕o北京《散文世界》，去年該刊十一期發(fā)表以后，我才知道。不過(guò)我總覺(jué)得，這類(lèi)文章跟學(xué)術(shù)論文，似乎隔著一堵墻，不易兼顧，不知您認(rèn)為否然？當(dāng)然，將來(lái)如有小文，自當(dāng)奉寄。我年已八十，精力有限， u2018吃不得急酒u2019，對(duì)此，您當(dāng)會(huì)諒解！”
葉良直言，湯先生“平易謙和，一如當(dāng)年”。收到此信十天后，他就收到了湯先生的《淵研樓酬唱集自序》。葉（？）良稱(chēng)，那“真是一篇奇文”，講述的是湯先生和夫人潘芷云如何愛(ài)詩(shī)，時(shí)有習(xí)作，脫稿后即投入青瓷罐（戲稱(chēng)“詩(shī)罐”）中，數(shù)年積累，遍以為集，不為世傳，用以自?shī)�。集中有“此生自笑無(wú)長(zhǎng)物，愧向天涯浪得名”之句，表達(dá)了湯先生的樂(lè)觀豁達(dá)。此文刊發(fā)后，被評(píng)為當(dāng)年四川省的散文佳作。（《悼湯炳正師》）
湯先生雖是學(xué)術(shù)界的大腕，但他擁有一顆博大的愛(ài)心和包容心。
湯先生的學(xué)生周芳蕓老師回憶，凡寫(xiě)信求教、寄論文審閱，或想考博士研究生請(qǐng)先生推薦的，不管相識(shí)與否，先生都熱忱關(guān)心，誨人不倦。先生每月收信數(shù)十封，凡需要回復(fù)的，皆親筆回信。為減輕先生的壓力，助手想代筆，先生拒絕了。先生認(rèn)為那是關(guān)系到青年前途的大事，對(duì)好學(xué)上進(jìn)的青年，應(yīng)給予支持和鼓勵(lì)，如不回信或讓人代筆，會(huì)使青年失望或感到冷漠，乃至影響學(xué)習(xí)興趣或?qū)W業(yè)前途。同時(shí)，對(duì)于身邊愿代筆的年輕人，先生說(shuō)：“我生怕耽誤了他們獨(dú)立研究的時(shí)間�！毕壬鸦匦趴醋魇桥c青年朋友促膝談心，是人生一大樂(lè)趣。華北教育學(xué)院一青年教師，千里迢迢，慕名攜帶大量講稿、論文而來(lái)，在獅子山住了二十多天，先生在病榻上修改論文、授業(yè)解惑，使之滿意而歸。
最令周芳蕓老師難忘的是這樣一件不為人知的“小事”，一個(gè)冬日下午，她在圖書(shū)館前遇到湯先生，原來(lái)一位素不相識(shí)的外地教師自費(fèi)出了一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著，因無(wú)處推銷(xiāo)，家庭經(jīng)濟(jì)又很困難，影響家人生活，特來(lái)信求援，請(qǐng)先生幫助銷(xiāo)售十本。湯先生特意到圖書(shū)館聯(lián)系代賣(mài)了五本。湯先生感嘆：“若不是手中緊，自己也想多買(mǎi)幾本�！保ā陡呱窖鲋惯z澤永留》）
據(jù)湯先生孫兒們講，那是1970年代，湯先生發(fā)表了一篇關(guān)于屈原生辰年月的論文。不久，北京有位年輕的學(xué)者，在湯先生的論點(diǎn)上又提出了一些不同的看法。他把文章寄給《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》雜志，希望該刊能發(fā)表。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為湯先生關(guān)于屈原生辰年月的結(jié)論是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，慎重起見(jiàn)，把那篇文章寄給湯先生審閱。湯先生讀了那位年輕人的稿子，不但沒(méi)有自以為是，否定別人，反而賞識(shí)他勇于探索的精神和勇氣，便積極向《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》推薦那文。
《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》不僅接受了湯先生的建議，還把他寫(xiě)的“審稿信”一同發(fā)表出來(lái)。此事在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界頗有反響。一些同仁或?qū)懶呕虍?dāng)面對(duì)湯先生說(shuō)，既然年輕人的論文還存在不足，您就不該支持和肯定他。湯先生則認(rèn)為，“學(xué)術(shù)上的問(wèn)題需要大家一起探索、討論，只要人家持之有故、言之成理，都值得歡迎。一言堂是不利于學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)發(fā)展的�！保ā痘貞浵茸鏈壬罚�
周芳蕓老師說(shuō)，湯先生把自己的一生與祖國(guó)、民族命運(yùn)緊緊相連，為宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)而奮斗�！跋壬f(shuō)過(guò)，他有個(gè)習(xí)慣，身邊時(shí)常帶著紙和筆，思考時(shí)有發(fā)現(xiàn)立刻記下來(lái)；住一瞬間的思想火花，也許這正是一個(gè)重大問(wèn)題的突破口。有時(shí)半夜醒來(lái)，突然想起了什么，即使是寒冬，他立刻批衣起床，用筆把所思考的問(wèn)題記下來(lái)。他的一些精彩華章、新穎而重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就是這樣得來(lái)的�！睖壬Ｍ藗儗�(duì)屈原的認(rèn)識(shí)更清楚、更真實(shí)些，因此，在還原歷史的本來(lái)面目上下了很多工夫。湯先生說(shuō)：“我給自己的任務(wù)，就是要在前人沒(méi)有解決的重大問(wèn)題上，提出一些新的看法�！�
湯先生的孫兒們對(duì)此深有同感地說(shuō)，“綜觀他的學(xué)術(shù)活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)在他所研究的范圍內(nèi)，都鉆研到很深的程度。對(duì)一個(gè)研究對(duì)象，他往往能調(diào)動(dòng)多學(xué)科的理論進(jìn)行深入細(xì)致的綜合思考。因此他不僅在自己所研究的領(lǐng)域成績(jī)斐然，而且還豐富和推動(dòng)了不少學(xué)科的發(fā)展，如他在運(yùn)用多學(xué)科研究楚辭時(shí)，發(fā)現(xiàn)并揭示出中國(guó)神話的演變u2018往往是以語(yǔ)言因素為媒介u2019的規(guī)律，祖父的這一富有理論意識(shí)的論斷，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為中國(guó)神話演變歷史上的主要規(guī)律之一；而且一些學(xué)者還用此理論來(lái)指導(dǎo)自己的神話研究，取得豐碩成果。”
楚辭是湯先生研究的重點(diǎn)，1980年后他先后出版了《屈賦新探》、《語(yǔ)言之起源》、《楚辭新注》、《楚辭類(lèi)稿》等專(zhuān)著，加上研究楚辭的論文20余篇，著作共達(dá)200多萬(wàn)字。因?yàn)樵诔o研究上做出了突出貢獻(xiàn)，1985年6月國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)中國(guó)屈原學(xué)會(huì)時(shí)，湯先生被推舉為第一任會(huì)長(zhǎng)，連任長(zhǎng)達(dá)十多年。
湯先生的孫兒們回憶，1980年代在湯先生將自己近半個(gè)世紀(jì)的楚辭研究成果《屈賦新探》和《楚辭類(lèi)稿》結(jié)集出版后，當(dāng)即被學(xué)術(shù)界譽(yù)為二十世紀(jì)的重大楚辭研究成果。他們說(shuō)，有一位著名學(xué)者曾寫(xiě)信稱(chēng)湯先生的論著“精深穩(wěn)當(dāng)，為學(xué)人所共仰望”。他們列舉了湯先生的不少創(chuàng)見(jiàn)。如從司馬遷起，有人說(shuō)屈原是忠君，又有人說(shuō)不是忠君而是愛(ài)國(guó)等等，歧說(shuō)紛紜。湯先生則認(rèn)為：“強(qiáng)烈的民族感情”，才是屈原行為的支柱（此看法被高爾泰先生所稱(chēng)許）。學(xué)術(shù)界曾把此說(shuō)作為佳論。再如湯先生的《楚辭成書(shū)之探索》打破了以往認(rèn)為《楚辭》成于劉向之手的傳統(tǒng)舊說(shuō)，拋開(kāi)種種成見(jiàn)，對(duì)《楚辭》傳本的形成過(guò)程進(jìn)行的探討，將人們對(duì)《楚辭》傳本形成的時(shí)間的認(rèn)識(shí)提前到戰(zhàn)國(guó)末年。湯先生認(rèn)為《離騷》、《九辯》兩篇作品作為屈宋合集之始，最早將他們輯在一起的是宋玉；并論證了《楚辭》一書(shū)是由戰(zhàn)國(guó)到東漢這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，經(jīng)過(guò)很多人的陸續(xù)編纂輯補(bǔ)而成的，劉向只不過(guò)是編纂者之一，而且不是主要的編纂者。湯先生的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，解決了有關(guān)《楚辭》一書(shū)本身的很多疑難問(wèn)題。日本楚辭名家竹治貞夫先生認(rèn)為，湯先生此說(shuō)為“不刊之論”，對(duì)楚辭研究有巨大貢獻(xiàn)。
湯先生的孫兒們說(shuō)，湯先生在語(yǔ)言文字上的貢獻(xiàn)并不遜于他的楚辭研究。湯先生逝世后，有人撰文稱(chēng)湯先生為“傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的一代宗師”。湯先生1945年完成， 1964年修改，1984年定稿的長(zhǎng)篇論文《說(shuō)文歧讀考源——兼論初期文字與語(yǔ)言之關(guān)系》，在學(xué)術(shù)界有很大影響。該文是一篇利用“說(shuō)文解字”中所保留的 “歧讀”現(xiàn)象和有關(guān)文獻(xiàn)上的材料，探討古代語(yǔ)言和文字關(guān)系的論文，也是一篇將傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)跟現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)結(jié)合的文章。文章首次在學(xué)術(shù)界明確提出“文字只是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)形態(tài)之基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而非在語(yǔ)言基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的”，因此“先民依據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)以造字，并非依聲以造字”。轉(zhuǎn)折無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)言學(xué)界流行的“語(yǔ)言第一性，文字第二性”，“文字是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的”，“是從屬于語(yǔ)言”的觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。1984年全國(guó)訓(xùn)詁學(xué)會(huì)上，湯先生提出該觀點(diǎn)時(shí)，博得了與會(huì)的不少專(zhuān)家學(xué)者的贊同。代表湯先生五十年語(yǔ)言文字研究最高水平的《語(yǔ)言之起源》一書(shū)在臺(tái)灣出版后，香港《大公報(bào)》發(fā)表評(píng)論文章稱(chēng)，此書(shū)“揭開(kāi)人類(lèi)語(yǔ)言起源之謎”。
周芳蕓老師說(shuō)，湯先生一生清貧，生活儉樸�！皫熌敢虿o(wú)工作，自然也無(wú)退休金，僅靠先生的工資維持生活，其艱苦可想而知。先生終日伏案工作，十分勞累，想買(mǎi)一個(gè)可以升降的轉(zhuǎn)椅都難下決心，終于放棄。但先生從無(wú)厭言，仍然勤奮耕耘，帶研究生、做學(xué)問(wèn)。無(wú)論上下午去先生家，必見(jiàn)先生坐在書(shū)桌前，讀書(shū)寫(xiě)作。” “先生的生活清貧而充實(shí)。在他八十多歲高齡時(shí)，仍主編由臺(tái)灣貫雅文化事業(yè)有限公司出版的《楚辭文化叢書(shū)》，培養(yǎng)、帶領(lǐng)一批中青年學(xué)者為宏揚(yáng)中華民族文化躍馬揚(yáng)鞭。”
1997年中秋節(jié)那天，葉良和老同學(xué)帶著月餅和鮮花去醫(yī)院探視湯先生。湯老坐在床上喝水，氣色尚可，思維清晰。葉良將刊有范昌灼教授寫(xiě)的《在湯老的病榻前》的《教育導(dǎo)報(bào)》給他看，他很高興，讓潘芷云先生收撿好，說(shuō)待會(huì)兒仔細(xì)看。葉良說(shuō)，那時(shí)的湯老仍是一派儒雅謙和、清真淡遠(yuǎn)，似乎對(duì)恢復(fù)健康仍抱有信心， “我想他這樣大徹大悟的智者，不會(huì)不清楚自己的病情，只是如《夢(mèng)辭》所言，u2018知死不可讓?zhuān)肝饜?ài)兮u2019罷了”。
湯老逝世后，葉良說(shuō)：“倘有在天之靈，湯老的靈魂一定是飛向他鐘愛(ài)的屈子詩(shī)國(guó)中去了。而作為既是u2018經(jīng)師u2019，又是u2018人師u2019的，那親切、平和的形象，將永遠(yuǎn)活在他萬(wàn)千弟子們的心中�！�
湯老已離獅子山而去，倘若要了解一代楚辭大家的更多風(fēng)范，可參閱由先生自述的《劍南憶舊》（山西人民出版社 2001）。僅以中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員林隆載《悼湯炳正師》一詩(shī)結(jié)束此文——
歲歲端陽(yáng)話楚辭，巴山蜀水正多思。方期再解仙游夢(mèng)，詎料驚傳鶴駕時(shí)。
前輩寄書(shū)意甚密，后生問(wèn)學(xué)恨何遲？華章字字璣珠在，風(fēng)范長(zhǎng)存曠代師。
2月10日（年初二）
紀(jì)念文字二
先祖湯炳正（景麟）傳略
作者：湯序波
六十多年來(lái)，經(jīng)過(guò)不懈努力，祖父湯炳正先生在學(xué)術(shù)上取得了重大貢獻(xiàn)，贏得了學(xué)術(shù)界同仁的敬重與稱(chēng)贊，并成為當(dāng)代國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)界聲譽(yù)很高的學(xué)者之一。
祖父名炳正，字景麟，山東榮成人，生于清宣統(tǒng)元年十二月初三（1910.1.13---1998.4.4）。少年時(shí)代，在其父和塾師的悉心教導(dǎo)下，他博覽祖國(guó)的傳統(tǒng)文化典籍，經(jīng)史子集無(wú)所不窺。一九三一年初春，祖父游學(xué)于祖國(guó)的文化中心北京，攻讀新聞專(zhuān)業(yè)。學(xué)習(xí)之余，他拜謁了一些心儀已久的前輩學(xué)者，問(wèn)學(xué)聽(tīng)講，造詣漸深。大學(xué)畢業(yè)后，他旋即南下，考入“國(guó)學(xué)大師”章太炎先生主講的蘇州“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”的研究班，受業(yè)于章門(mén)。如果說(shuō)在北京期間他思想還比較苦悶，正彷徨于新學(xué)與舊學(xué)之間的話；而到了蘇州后，便完全確立了走研治祖國(guó)傳統(tǒng)文化這條路子。正如他后來(lái)所說(shuō)的那樣“結(jié)束了北京時(shí)代的苦悶，看到了自己的前途”。（1）當(dāng)時(shí)太炎先生極為賞識(shí)我祖父，把他視為得意門(mén)生，且多次說(shuō)：“山東自古是中國(guó)南北交通樞紐，就是應(yīng)當(dāng)出這樣的人材”，并嘉許為“承繼絕學(xué)唯一有望之人”。（2）學(xué)術(shù)界或向章先生詢(xún)此話的含義，始知大師是以清代大儒戴震門(mén)下的高足孔廣森贊許我祖父。一九三六年六月，一代學(xué)術(shù)巨人不幸病故，祖父被推舉為弟子的代表，在“追掉會(huì)”上表了態(tài)，決心將“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”辦下去，以期發(fā)揚(yáng)光大先師的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。（3）他并受聘擔(dān)任該“講習(xí)會(huì)”教席，向諸生傳授語(yǔ)言文字學(xué)。一九三七年，蘆溝橋事件爆發(fā)，他轉(zhuǎn)徙流寓西南各省任教；開(kāi)國(guó)至今，他一直在四川師范大學(xué)擔(dān)任教授之職。
祖父湯炳正先生在教書(shū)育人的同時(shí)，潛心于學(xué)術(shù)事業(yè)，以他天賦加勤勉，取得了令學(xué)界矚目的成就和貢獻(xiàn)。“桃李無(wú)言，下自成蹊”，他由此而在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)，（4）并擔(dān)任“中國(guó)屈原學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，《楚辭研究》主編，“中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)”和“章太炎研究學(xué)會(huì)”顧問(wèn)等榮譽(yù)性職務(wù)。
二
不難看出在學(xué)術(shù)研究上，祖父湯炳正先生受太炎先生影響至巨，與此同時(shí)也逐漸形成了自己完整的學(xué)術(shù)思想體系。這也難怪有人要把他歸為“章氏學(xué)派”，而又有人責(zé)備他偏離了“章氏學(xué)派”。這正說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展，他在探索著自己前進(jìn)的道路。（5）關(guān)于他的學(xué)術(shù)思想，我認(rèn)為最突出最值得稱(chēng)道的是在當(dāng)前學(xué)術(shù)新潮洶涌之際，他關(guān)于“新”與“真”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這是他近幾十年來(lái)不厭其煩經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的學(xué)術(shù)問(wèn)題之一。他曾一再說(shuō)：科學(xué)研究必須創(chuàng)新，如果陳陳相因，原地踏步，學(xué)術(shù)就永遠(yuǎn)不會(huì)有進(jìn)步。但求“新”并不是目的，求“新”的目的，在于求“真”。在他看來(lái)，所謂的 “真”是指歷史的本來(lái)面貌和事物的客觀規(guī)律。（6）他多次在學(xué)生面前說(shuō)過(guò)，他的學(xué)術(shù)研究，“只不過(guò)對(duì)探索歷史的本來(lái)面貌，做了一點(diǎn)微不足道的工作”，又說(shuō)：“一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，要能在人類(lèi)真理的長(zhǎng)河中添一滴水，或者是半滴水也可以�！保�7）我認(rèn)為這里所說(shuō)的“本來(lái)面貌”、“真理的長(zhǎng)河”，就是做學(xué)問(wèn)的最終目的和最高旨?xì)w；舍此，學(xué)術(shù)研究還有何實(shí)質(zhì)性意義？
記得，相對(duì)論的創(chuàng)立者愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，一個(gè)科學(xué)家要想在事業(yè)上獲得成功，除了“勤奮”外，還必須具有“正確的方法”。我們認(rèn)為這話是有道理的。關(guān)于祖父的治學(xué)方法，學(xué)術(shù)界多已言之。諸如有人說(shuō)他善于利用出土文物與舊典籍互相印證進(jìn)行考釋?zhuān)挥腥苏f(shuō)他長(zhǎng)于多學(xué)科互相滲透的研究；有人說(shuō)他擅于以詩(shī)證史、以史解詩(shī)，等等。我在這里不準(zhǔn)備多談，只講他在學(xué)術(shù)研究中，微觀與宏觀互相結(jié)合之妙。他認(rèn)為“脫離微觀的宏觀研究，則宏觀必陷于空泛無(wú)據(jù)，忽視宏觀的微觀分析，則微觀必失之煩瑣無(wú)根”。（8）因此他的論著，不但注重文字訓(xùn)詁的考釋?zhuān)彩稚朴陉U述微言大義，可謂兼具“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之長(zhǎng)。悉察他的眾多學(xué)術(shù)論著，往往是在文字訓(xùn)詁上勝義迭出，妙語(yǔ)連珠，同時(shí)又注意探索規(guī)律揭示真理，而前者總是作為后者的突破口。例如，他四十年代撰寫(xiě)的《原“名” 》一文，對(duì)“名” “問(wèn)”“音”等字的音義結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入細(xì)致的分析與研討，終于為我們揭示出昏夜乃促成人類(lèi)口頭語(yǔ)產(chǎn)生的客觀條件。這一創(chuàng)見(jiàn)現(xiàn)在已得到世界學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)，并被視為語(yǔ)源研究的新突破。語(yǔ)言文字作為古代文化遺產(chǎn)的“運(yùn)載工具”，它本身蘊(yùn)含著無(wú)限豐富的文化積淀；因此，文史研究者必須對(duì)它有深刻的理解與透徹的認(rèn)識(shí)，否則怎么進(jìn)行學(xué)術(shù)研究？更不用說(shuō)會(huì)取得什么進(jìn)展。祖父對(duì)此是有深刻的洞悉，因此，他說(shuō)：“如果不掌
握中國(guó)語(yǔ)言文字獨(dú)有的歷史特征，就無(wú)法深入探索和評(píng)價(jià)中國(guó)文化的諸多現(xiàn)象，也無(wú)法作出深層次地剖析和得出創(chuàng)造性的結(jié)論。”（9）我認(rèn)為他在學(xué)術(shù)上之所以能做出那么大的成績(jī)，是跟善于利用語(yǔ)言文字學(xué)密不可分的。如他在探討《楚辭》與《山海經(jīng)》中神話的演變問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)并揭示出中國(guó)古代神話的演變“往往是以語(yǔ)言因素為其媒介”的規(guī)律。（10）這個(gè)極富理論意識(shí)的論斷，被學(xué)術(shù)界視為神話演變歷史的主要規(guī)律之一，而為一些學(xué)者所廣泛接受與運(yùn)用。
祖父湯炳正先生在治學(xué)態(tài)度上，最突出的特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與探索精神。作為一名學(xué)者都必須具備這兩種學(xué)術(shù)態(tài)度；但是，我發(fā)現(xiàn)這二者在他身上卻體現(xiàn)的異常顯著。翻開(kāi)他的學(xué)術(shù)論著，我們處處可感受到那種絲絲入扣的治學(xué)態(tài)度。他的《語(yǔ)言之起源》和《楚辭類(lèi)稿》中的一些論文的結(jié)尾，常常出現(xiàn)一段“附記”之類(lèi)的文字。從表面上看，這些“附記”與前面的論述似有不同，實(shí)質(zhì)上他是在進(jìn)行更深一層的探索和挖掘。在他整個(gè)學(xué)術(shù)研究中，給人最突出的最深刻的一個(gè)印象就是從不滿足已有成績(jī)的積極進(jìn)取精神。例如，他的傳世名作《屈賦新探》一九八四年出版后，即在國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)界引起了極大的反響。就是這么一部大家交口稱(chēng)贊的書(shū)，出版后他仍然不斷地進(jìn)行修改，在“自存本”上增寫(xiě)了不少新的發(fā)現(xiàn)，預(yù)備在將來(lái)再版時(shí)補(bǔ)進(jìn)去。他曾引用古人說(shuō)的“例不十，法不立”來(lái)說(shuō)明學(xué)術(shù)研究要重視論據(jù)；而他的每個(gè)論點(diǎn)都是建立在充分堅(jiān)實(shí)的論據(jù)上，因而牢不可破。我深深地感到“嚴(yán)謹(jǐn)”和“探索”的學(xué)術(shù)態(tài)度、學(xué)術(shù)精神，在祖父身上的具體表現(xiàn)就是“良工不示人以璞”。對(duì)學(xué)術(shù)論著，他一貫強(qiáng)調(diào)“少而精”，反對(duì)粗制濫造，務(wù)廣而荒。因此，他生平雖未必“著作等身”，但所作卻“字字征實(shí)，不蹈空言，語(yǔ)語(yǔ)心得，不因成說(shuō)”（章太炎語(yǔ)）。我祖父嘗說(shuō)：“對(duì)學(xué)術(shù)上的創(chuàng)見(jiàn)，最好能以札記的形式出之，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一針見(jiàn)血，故我自己的心得，凡能以札記表達(dá)者，決不拉成長(zhǎng)篇論文；凡能以論文闡述者，決不鋪陳為洋洋灑灑的專(zhuān)著。”（11）我認(rèn)為這一點(diǎn)頗似他的同門(mén)前輩黃季剛先生。
“追根窮柢”則是祖父湯炳正先生治學(xué)精神中最明顯的一個(gè)特征。他曾說(shuō)：“學(xué)術(shù)研究關(guān)鍵在于不畏艱難，勇于探索。”（12）他的學(xué)術(shù)論著，在這方面為我們樹(shù)立了一個(gè)光輝典范。此外，祖父數(shù)十年來(lái)潛心學(xué)術(shù)，與世無(wú)爭(zhēng)。他曾在一篇序言中談道：“科學(xué)研究，沒(méi)有冷靜的頭腦是不行的，沒(méi)有u2018坐冷板凳u2019，而且一坐就是五年六載的毅力，也是不行的。”（13）這是他對(duì)后學(xué)的殷切要求，其實(shí)也是他的夫子自道。甘于寂寞，慣坐冷板凳正是他一貫的學(xué)術(shù)作風(fēng)。凡是認(rèn)識(shí)我祖父的人都知道他似乎有些“孤僻”，不愿與人交往，更從來(lái)不搞什么“應(yīng)酬”活動(dòng)。是文化界的苦行僧，不是學(xué)術(shù)界的交際家。而且他對(duì)晚近學(xué)術(shù)界縱橫捭闔的不正之風(fēng)，尤為深?lèi)和唇^。我想，這并非什么故作“清高”，而正是一個(gè)大學(xué)者對(duì)文化事業(yè)專(zhuān)心致志、心不旁鶩、惜時(shí)如金、不暇他顧的高度歷史使命感的具體表現(xiàn)。
三
回顧祖父湯炳正先生的學(xué)術(shù)歷程，成就是令人驚贊的，其中尤以語(yǔ)言文字和楚辭兩個(gè)方面為最，令人“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。正由于他在學(xué)術(shù)上的出色貢獻(xiàn)，一九九二年，他被國(guó)務(wù)院授予“有突出貢獻(xiàn)”的教授稱(chēng)號(hào)，并享受政府特殊津貼。
在這里我先述說(shuō)一下他關(guān)于語(yǔ)言文字學(xué)方面的成就。章太炎先生曾稱(chēng)我祖父“為承繼絕學(xué)唯一有望之人”，太炎先生對(duì)他期望之高、欣賞之甚，由此可見(jiàn)一斑。照我理解這里所說(shuō)的“絕學(xué)”，主要還是指語(yǔ)言文字學(xué)。我們知道：過(guò)去在學(xué)術(shù)史上這門(mén)學(xué)科叫“小學(xué)”，是附屬于“經(jīng)學(xué)”的，其本身并無(wú)什么地位。章先生憑著他廣博精深的學(xué)識(shí)，才使“小學(xué)”由附庸而蔚為大國(guó)，成為全新的獨(dú)立學(xué)科——語(yǔ)言文字學(xué)。我們也不妨這樣說(shuō)，太炎先生的學(xué)術(shù)成就，最精彩之處還是語(yǔ)言文字學(xué)。祖父早年尤其是在北京求學(xué)時(shí)便對(duì)語(yǔ)言文字學(xué)下過(guò)一番功夫。因此，他投入章門(mén)的試卷中關(guān)于�？毖a(bǔ)正汪榮寶《法言義疏》那部分，自然就會(huì)大受章先生賞識(shí)。入學(xué)后，祖父全力以赴跟太炎先生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字學(xué)，盡得這方面的嫡傳。這也為我祖父日后縱橫馳騁于語(yǔ)言文字學(xué)界創(chuàng)造了非常有利的條件和打下了牢固的基石。從這時(shí)起，他在語(yǔ)言文字學(xué)領(lǐng)域篳路藍(lán)縷，辛勤開(kāi)拓，以人類(lèi)語(yǔ)言起源的研究為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新立說(shuō)，先后在《制言》，《中國(guó)語(yǔ)文研究》《古漢語(yǔ)研究》等學(xué)術(shù)核心期刊上發(fā)表了一系列“擲地作金石聲”的論文。這些見(jiàn)解獨(dú)到新穎的論文使他在學(xué)術(shù)界大放異彩，并確定了他在現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的地位。如果有哪位學(xué)者要撰寫(xiě)這段學(xué)術(shù)史，我想，祖父的語(yǔ)言文字學(xué)應(yīng)當(dāng)是其中頗為重要的一章。
實(shí)際上祖父受太炎先生的賞識(shí)，并非因其墨守師說(shuō)，而是在于他獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的精神。他在作章先生的學(xué)生時(shí)，就不同意乃師對(duì)中國(guó)文字中“表數(shù)字”的解釋?zhuān)?zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《釋“四” 》作“別有一解”。又如章先生認(rèn)為《說(shuō)文》中之有“歧讀”，乃文字之“逾律”現(xiàn)象。我祖父認(rèn)為此乃初期文字的必然規(guī)律，并非“逾律”。他懷著“吾愛(ài)吾師，吾尤受真理”的勇氣，撰寫(xiě)了《說(shuō)文歧讀考源》一文。
一九九零年，臺(tái)灣貫雅文化公司為了慶賀我祖父的八十壽辰，特意影印出版了他語(yǔ)言文字學(xué)方面的代表作《語(yǔ)言之起源》一書(shū)。這本巨著由十三篇論文組成，毫不夸張地說(shuō)，篇篇都在語(yǔ)言學(xué)史上有所突破，產(chǎn)生過(guò)影響。如其中《語(yǔ)言起源之商榷》一篇，是他語(yǔ)言文字學(xué)中最具代表性最具影響力的一篇?jiǎng)潟r(shí)代論著，也是他語(yǔ)言起源學(xué)說(shuō)方面的綱領(lǐng)性論著。在這篇論文中，他提出了語(yǔ)言起源于“容態(tài)”與 “聲感”語(yǔ)的觀點(diǎn)。他說(shuō)，當(dāng)先民由“手勢(shì)語(yǔ)”進(jìn)入“口頭語(yǔ)”（即聲音符號(hào)）的初步階段，口頭語(yǔ)總是通過(guò)這種特征來(lái)表達(dá)事物形態(tài)或性質(zhì)的。如“狗”與“犬” 二名，皆以口吻形狀之圓曲，表達(dá)其尾巴鉤卷的特征,等等。他這篇論文在四十年代問(wèn)世后,即極大地“震動(dòng)”了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界。而現(xiàn)在當(dāng)人們重新饒有興趣地審讀他的這個(gè)論斷時(shí)，有學(xué)者站出來(lái)指出：湯炳正語(yǔ)源學(xué)說(shuō)，“為世人揭開(kāi)了人類(lèi)語(yǔ)言起源之謎”，“其重大理論意義當(dāng)能激發(fā)起世人之共識(shí)”。（15）
祖父湯炳正先生在屈原及楚辭研究上更是做出了舉世公認(rèn)的貢獻(xiàn)，被學(xué)術(shù)界贊許為“《楚辭》大家”、（16）“《楚辭》學(xué)大師”、（17）“國(guó)內(nèi)最著名《楚辭》專(zhuān)家”（18）“現(xiàn)代權(quán)威楚文化研究專(zhuān)家”（19），等等。從一九八五年“中國(guó)屈原學(xué)會(huì)”成立至今，他一直蟬聯(lián)該會(huì)會(huì)長(zhǎng)�！鞍胧郎囊髑巍保巴髡f(shuō)文章驚屈宋”，這些都是他的自我寫(xiě)照之語(yǔ)。關(guān)于祖父在這方面的建樹(shù)，學(xué)術(shù)界曾概括：“理史遷《屈原列傳》之惑，破屈子生辰之謎，辟u(mài)2018《離騷》乃劉安所作u2019之妄，論《楚辭》一書(shū)非成于一人之手，倡u2018神話演化常以語(yǔ)言因素為其媒介u2019之論，在國(guó)內(nèi)國(guó)外學(xué)術(shù)界皆有深遠(yuǎn)影響�！笔聦�(shí)的確如此。八十年代祖父出其長(zhǎng)年的積累，先后出版了《屈賦新探》和《楚辭類(lèi)稿》兩部專(zhuān)著，隨后臺(tái)灣又出了繁體字版本。這兩部專(zhuān)著，在國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)界反響極大，書(shū)中不少觀點(diǎn)和結(jié)論曾廣泛被海內(nèi)外學(xué)術(shù)界所征引。北京的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)遺產(chǎn)》，香港的《大公報(bào)》，日本的《東方》、《文學(xué)論叢》等著名報(bào)刊發(fā)表了揄?yè)P(yáng)文字，給予高度評(píng)價(jià)。日本著名漢學(xué)家竹治貞夫博士稱(chēng)我祖父的考證，“篇篇使人解頤，我想是于楚辭研究史上聞一多先生以后的最高成就，對(duì)學(xué)者裨益絕大”，（20）并以一萬(wàn)字的篇幅在該國(guó)《文學(xué)論叢》上評(píng)騭了我祖父的《楚辭成書(shū)之探索》一文。我這里還要特別指出的是，由于他長(zhǎng)期講授《楚辭》學(xué)，又由于他在這方面的杰出成就，故此他已經(jīng)在屈學(xué)領(lǐng)域開(kāi)宗立派，自成體系，蔚然為一代宗師。目前，他的屈學(xué)體系已成為屈學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中最有影響力的學(xué)說(shuō)之一。而他所在的四川師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究所則成為本世紀(jì)七十年代末以來(lái)屈學(xué)研究的“重鎮(zhèn)”，享譽(yù)中外學(xué)術(shù)界。他的《屈賦新探》《楚辭類(lèi)稿》已成為當(dāng)今研治《楚辭》學(xué)者與《楚辭》學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的必讀書(shū)。如杭州大學(xué)的姜亮夫先生生前就指定他的博士研究生攻讀這兩部專(zhuān)著。
四
在這里且附帶說(shuō)說(shuō)：祖父湯炳正先生還是一個(gè)寫(xiě)舊體詩(shī)和散文的高手。三十年代，他便在天津《大公報(bào)》上發(fā)表了《紀(jì)念“九·一八”》、《登長(zhǎng)城感作》、《詠梅四首》、《故宮行》和《彩云曲》等詩(shī)詞佳作，其中尤以寫(xiě)清末名妓賽金花的《彩云曲》而聞名于世，被譽(yù)為“有元白遺風(fēng)”。祖父的詩(shī)作受唐人尤其是白居易影響很深，形成了一種清新曉暢的詩(shī)風(fēng)。
他的散文影響似乎比詩(shī)詞大些。他這方面的作品主要散見(jiàn)于《大公報(bào)》《草地》《人民文學(xué)》《散文世界》《散文》《東方文化》和《中國(guó)文化》等刊物上。數(shù)量雖不多，卻字字如珠，句句似錦，自成一格，為讀者所垂青。八十年代末，北京《散文世界》（一九八九年第十一期）主編曾在《編者小語(yǔ)》中說(shuō)：
有味的是，老學(xué)者湯炳正先生所撰的《無(wú)名書(shū)屋話滄�！芬晃�，其甘苦難分的滄桑感，正是歲月沉積的結(jié)果，通過(guò)作者的睿智與豁達(dá)的濾煉，更別具光采。
以上我簡(jiǎn)略地分析闡述了祖父湯炳正先生的學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)影響、學(xué)術(shù)成就等，目的是想先為讀者諸君勾勒出一個(gè)大致輪廓。權(quán)為本書(shū)引言。
注釋
（1） 見(jiàn)祖父《我寫(xiě)<彩云曲>的前后》，載《劍南憶舊》。
（2）見(jiàn)天津《大公報(bào)》一九三六年六月十七日關(guān)于章太炎追悼會(huì)的報(bào)道。
（3）見(jiàn)上海《大公報(bào)》一九三六年六月十七日《湯炳正述章氏講學(xué)精神》。
（4）見(jiàn)周建忠《司馬遷祠留影》，載《江海晚報(bào)》一九九四年一月二十四日。作者在文中稱(chēng)我祖父為“學(xué)術(shù)偉人”。
（5）見(jiàn)祖父《憶太炎先生》，載《劍南憶舊》。
（6）（7）（9）見(jiàn)祖父《治學(xué)曝言》，載《劍南憶舊》。
（8）（14）祖父《自紀(jì)》（未刊稿）。
（10）見(jiàn)祖父《從屈賦看古代神話演化》，載《屈賦新探》，齊魯書(shū)社一九八四年版。
（11）見(jiàn)祖父《自述治學(xué)之經(jīng)過(guò)》（未刊稿）。
（12）見(jiàn)祖父《<屈原論稿>讀后》，載《淵研樓文錄·序跋薈存》。
（13）見(jiàn)祖父《楚辭研究（第二期）序》，載《淵研樓文錄·序跋薈存》。
（15）張國(guó)瀛《一部具有突破性的學(xué)術(shù)專(zhuān)著》,載香港《大公報(bào)》一九九三年四月六日。
（16）肖兵《楚辭學(xué)更新》，載《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》一九八六年第二期。
（17）吉云《楚辭研究一席談——訪湯炳正先生 》，載《文史哲》一九八九年第五期。
（18）何新《愛(ài)情與英雄——天地四季眾神之頌》第144頁(yè)，四川人民出版社一九九二年版。
（19）見(jiàn)張世春《江陵縣志編研之作者四年考證屈原生于江陵，秭歸并非故里》，載《江陵報(bào)》一九八九年八月二十六日。此則報(bào)道，曾被《人民日?qǐng)?bào)》海外版，《文匯報(bào)》等多家新聞媒體所轉(zhuǎn)發(fā)。
（20）見(jiàn)竹治貞夫一九九二年一月二十五日致我祖父信，載竹治一九九五年九月編的《與湯炳正教授往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)并唱和》。
