簡介
湯炳正（1910-1998年），字景麟，室名淵研樓，山東榮成人。語言學(xué)家、楚辭學(xué)專家。1935年大學(xué)畢業(yè)后，考入蘇州“章氏國學(xué)講習(xí)會”研究班，受業(yè)于章太炎先生，章太炎先生曾稱其“為承繼絕學(xué)唯一有望之人”，太炎先生對他期望之高、欣賞之甚，由此可見一斑。在學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法上深受章太炎先生影響，又能隨時代發(fā)展而不斷前進。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，能于小中見大，于現(xiàn)象中求規(guī)律，對屈賦中許多千秋難解之謎，提出新的結(jié)論與答案，受中外學(xué)術(shù)界所重視。四川師范大學(xué)教授、中國屈原學(xué)會會長、《楚辭研究》主編、中國詩經(jīng)學(xué)會和章太炎研究學(xué)會顧問。擅詩詞，在三十年代即以寫清末名妓賽金花的《彩云曲》而聞名于世。著有《語言之起源》、《屈賦新探》、《楚辭類稿》、《淵研樓屈學(xué)存稿》、《楚辭今注》（合著）、《楚辭欣賞》（主編）等。
紀(jì)念文字一
國學(xué)大師章太炎先生關(guān)門弟子湯炳正
作者：獅山人
【簡介】湯炳正教授（1910—1998），山東榮成人，楚辭學(xué)專家。 1931年就讀于北京民國大學(xué)。國學(xué)大師章太炎先生弟子。1950年被聘為公立川北大學(xué)（今四川師范大學(xué)西華師范大學(xué)前身）教授，碩士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府津貼。曾任中國屈原學(xué)會會長、章太炎紀(jì)念會顧問。他在語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、文獻學(xué)、神話學(xué)方面卓有建樹，尤以語言學(xué)理論和楚辭學(xué)研究蜚聲海外。主要專著有《屈賦新探》、《楚辭類稿》、《語言之起源》等。
一
“秦東門，天盡頭”（李斯語），山東半島最東端，隔海距韓國最近之處，那是清雍正帝欽賜嘉名的“榮成”（雍正13年，1735年）。榮成古稱“朝舞之地”，《孟子.正義》中解釋為“朝日樂舞之地”，意思是說那里風(fēng)光優(yōu)美，人煙阜盛，連朝日都不愿意離去并為之且蹈且舞。1910年，湯炳正便出生在那個后來被稱作“將軍市”的地方。湯炳正家住榮成石島鎮(zhèn)張家村，父親是滿清末年的秀才。在濃厚的家庭文化氛圍中以及壁師的教導(dǎo)下，湯炳正從小就打下了深厚的中國古代文化功底。
青年時代，湯炳正先就讀于北京民國大學(xué)（后稱私立民國大學(xué)最）。民族私立大學(xué)作為中國近代高等教育的重要組成部分，它們的共同愿望是“通過發(fā)展教育，使中華民族強盛，抵御外來侵略，造福社會”。北京民國大學(xué)是由蔡公時等人于1916年冬創(chuàng)設(shè)，1917年4月正式開學(xué)上課，時分文、法、商三科，1920年蔡元培任校長，對校事進行了“頗多改革”。勤奮好學(xué)的湯炳正在那里認(rèn)真研讀，后以優(yōu)異的成績考入蘇州“章氏國學(xué)講習(xí)會”。
在“章氏國學(xué)講習(xí)會”，湯炳正受業(yè)于國學(xué)大師章太炎門下�！爸v習(xí)會”于1934年成立，以章太炎為主講，王小徐、蔣竹莊、沈瓞民等為特別講師，開講諸子、小學(xué)等，各省學(xué)習(xí)慕名負(fù)笈到此求學(xué)者500余人。據(jù)《國學(xué)講演錄》可知，章太炎當(dāng)時講授的內(nèi)容包括小學(xué)略說、經(jīng)學(xué)略說、史學(xué)略說、諸子略說等內(nèi)容，湯炳正因此跟章先生攻讀的是中國傳統(tǒng)文化典籍。湯炳正在《憶太炎先生》中說：“我則是把太炎先生看作是u2018有革命業(yè)績的學(xué)問家u2019”，而章太炎則稱湯炳正是“繼承絕學(xué)唯一有望之人”。
“講習(xí)會”畢業(yè)后，湯炳正即被章太炎先生禮聘為“文字學(xué)”與“聲韻學(xué)”講習(xí)。因受章先生作學(xué)問“要有創(chuàng)見”的教導(dǎo)，湯炳正在授課的同時，便孜孜不倦地企求在學(xué)術(shù)上有所建樹。1935年湯炳正撰寫了《古等呼說》，該文不僅受到章先生的贊許，至今在語言學(xué)界仍有很大的影響，“當(dāng)代幾部很有影響的聲韻學(xué)專著，都把此文列入必讀書目”。湯炳正因此在中國學(xué)術(shù)史上，“占得一個聲韻學(xué)家的席位（《回憶先祖湯炳正先生》）”。
作為章太炎先生的關(guān)門弟子，老師的言行讓湯炳正“執(zhí)著地追求著一個真正知識分子應(yīng)有的人格品性，人生價值”。湯炳正認(rèn)為章先生的“愛國主義思想和民族感情相當(dāng)深刻，尤其是在抗戰(zhàn)前夕，他主張抗日的思想，給我以巨大影響，十九路軍在上海先抗日時，太炎先生就曾電報支持�！保ā陡呱窖鲋惯z澤永留》）
二
日本侵略中國后，湯炳正“風(fēng)塵仆仆從淪陷區(qū)逃出后，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，最后落腳在貴陽”。到貴陽之初，他任教于貴陽師范學(xué)院，兼課于貴州大學(xué)。抗戰(zhàn)期間，文人名流云集西南，貴陽乃西南五大文化中心之一，俗有“小南京”之稱。貴陽師院中文系主任文學(xué)史名家謝六逸先生剛?cè)ナ�，繼任者是著名的諸子名家王駕吾先生；湯先生的同仁如著名文學(xué)史家姚奠中先生，系章氏同門；歷法大家張汝舟先生，新文學(xué)蹇先艾先生等，其時亦皆任教于貴州大學(xué)。
教書，是湯炳正在貴陽時的中心工作。他所講授的課程，有劉知幾的《史通》——因為抗戰(zhàn)初期，他在家鄉(xiāng)曾對它下了一番功夫，“有一些心得”；也開過聲韻學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)——因為它們是他那時的主攻學(xué)科，并繼承了章師的絕學(xué)，建立了自己的體系。
日寇侵略，曾激起湯炳正研討《楚辭》的動機；而聞一多的被害，又激起他講授《楚辭》的念頭。后來先生自述：“我選擇屈原為研究對象是在抗戰(zhàn)時期，一種民族壓迫感使我愛上了屈原，因為屈原所處的歷史環(huán)境也如此”；“他的志向、人品、才學(xué)，我是欽佩的”；“我們心境相同，這也可以說是借古人的酒杯，澆自己的塊壘。后來才逐漸把我引上研究屈賦的道路”。（《高山仰止遺澤永留》）不料《楚辭》開講之后，常常學(xué)生滿坐，甚至坐在窗外、跨系聽課者也擁擠不堪。湯先生后來回憶說，“學(xué)生的情緒如此熱烈，無疑是廣大青年們已把屈原精神跟當(dāng)時反侵略、反黑暗斗爭聯(lián)系起來，并產(chǎn)生了共鳴”。
就在那時，湯先生曾寫下一些有關(guān)語言學(xué)和《楚辭》的論文，但“幾經(jīng)喪亂，原稿散失殆盡”�，F(xiàn)在僅存的《駁林語堂“古音中已遺失的聲母”》《語言起源之商榷》和《招魂“些”字的來源》等，可以說是他那時期“僅存的一點學(xué)術(shù)陳跡”。而于專著《屈賦注》、《屈賦新章句》等在這時誕生。
湯先生在貴陽時期的生活，用他的話來說“是閑適與震蕩相交錯”。
所謂“閑適”，是湯先生去貴州大學(xué)兼課時的“流亡偶遇”。貴大離城約四十華里，即在貴陽花溪之畔，巍然于花溪之畔的一家小小的旅舍，不僅建筑玲瓏雅致，而且名字也雅致，叫做“花溪小憩”。貴大安排兼課的老師都以“花溪小憩”作為臨時住宿之地。湯先生利用每周一次的兼課機會，飽賞了花溪風(fēng)光，領(lǐng)略了花溪幽趣。
每周一次小住“花溪小憩”，備課之余，湯先生有時徜徉于山水之間，有時把卷于回廊曲榭之際，恍如置身世外，心境怡然。在他的一本線裝書中，夾著一張老得發(fā)黃、字跡模糊的爛紙片，竟是當(dāng)時寫下的一首七絕。其詩云：
蟬翼紗窗靜里開，麟山一角畫中來。
踟躊忘卻心頭事，聽罷溪聲數(shù)落梅。
其時閑適之情，宛然可見。
一次新秋的晚飯之后，湯先生獨自散步。行至花溪附近，忽與潘芷云先生邂逅相遇。原來她是來花溪鎮(zhèn)上訪同鄉(xiāng)人的，亦因飯后無聊而獨自散步至此。他們遂相攜同游。芷云先生曾任教于“花溪中心小學(xué)”多年，故對花溪一草一木，似乎都有深厚感情。暢游之際，經(jīng)她一一指點，湯先生便覺山山水水都有妙趣�；ㄏ膰际巧�，如麟山、龜山、蛇山諸勝，皆以形狀而得名。麟山最高，陡峭多石，嶙峋如歧角。蛇山則逶迤綿延，上多喬松。天色漸晚，他們漫步于蛇山之上，一輪新月，出現(xiàn)于松間，晴空澄澈，四顧無人。此時，不僅忘卻人間，更不知身在花溪。少頃，麟山磷火閃灼，四出如散星;松濤震耳，涼氣襲襟袖。頗有東坡《赤壁賦》所謂 “凜乎其不可留”之勢。乃相別而歸。三十多年之后的一九七七年春，芷云先生路經(jīng)貴陽時的憶花溪詩，猶可見其情景。詩云：
人生何短促，回憶少年期。坐送閑云去，靜看歸鳥遲。
溪聲留客處，月色送人時。往事如前世，陳蹤入夢思。
亂極思治，歷來如此；勞極思逸，人情之常�？箲�(zhàn)時期的花溪之所以成了人們的“小憩”之地，正是這個原因。所謂“小憩”，亦不過是于混亂中自我解脫而已，現(xiàn)實的世外桃源，是不存在的；幻想的世外桃源，也只是出現(xiàn)于陶潛的筆下。“且不談抗戰(zhàn)末期日寇進犯獨山時，貴陽的騷亂景象；即使抗戰(zhàn)勝利之后，人們腦海中那曇花一現(xiàn)的安樂感，也沒有保留幾天�！�
湯先生到貴陽不久，西南聯(lián)大的學(xué)生由昆明回北京，路過貴陽，即住在貴陽師院的臨時招待所。從他們口里傳來了聞一多先生被害的種種情景，并帶有不少神話般的色彩——聞一多先生被害前，有一位神秘的乞食老婦人，從聞的后門，用預(yù)言式的隱諱話告戒過聞，促他警惕，等等。
接著，那恐怖氣氛，又蔓延到貴陽。貴大的學(xué)生無故失蹤者，時有所聞。湯先生的好友物理系教授左震寰，就是在這時曾突然被捕的。緊接著，銀元券、金元券泛濫成災(zāi)，物價暴漲，知識分子的生活，朝不保夕。每月的工資幾十萬，但卻買不足一月的口糧。工資發(fā)下，如果不搶先買米，就要買成銀元。否則幾個鐘頭，就會變成一堆廢紙。幾元票面的“法幣”作為手紙丟在廁所者，隨地可見。再接著，反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的運動也在貴陽蓬勃展開。教授罷教，學(xué)生罷課，漸入高潮。有一天貴大的地質(zhì)學(xué)名家丁道衡教授召集了全校性的“教授會”號召罷教。湯先生說，“記得當(dāng)時教授們只是在一個沒有座椅的大廳里站著，擠得水泄不通，對罷教的號召，一致舉手通過�！�
“震蕩”之后是“閑適”。湯先生一張照片背面上的一首小令《菩薩蠻》記錄的就是，當(dāng)時知識分子復(fù)雜的情懷：
秋溪雨霽人蹤悄，兩行衰柳隨溪繞；灞上臥長橋，徘徊聽怒濤。四圍無限綠，幾點青山簇;夢影聚天涯，不知何處家。
那是1946年的秋天，湯先生與姚奠中偕著名教育學(xué)家羅季林先生散步于花溪灞橋之上，橋下小瀑飛濺，橋畔疏柳垂絲，游目聘懷，自得其樂，共議合照以留念。姚奠中先生填詞，事后寫了這首小令于合照之背，以記其事。
后來湯先生正式任教于貴大，宿舍反而有些簡陋，離花溪也遠了一些，令他感到遺憾。但星期假日，偶然散步花溪，小別重游，亦倍覺親切。
大約一九四八年末，湖南師范學(xué)院院長皮名舉、中文系主任馬宗霍，前后專函聘湯先生入湘。措詞懇摯，敦促有加，先生不免為之動心。皮名舉是清代今文學(xué)派大家皮錫瑞的嫡裔；馬宗霍是章氏門下的名流，著作等身，深為湯先生先師章太炎先生所器重。他寫《聲韻學(xué)通論》時，與章先生信函來往，字斟句酌，傳為學(xué)林佳話。當(dāng)時湯先生“之欲應(yīng)召赴湘，不僅有感于嚶鳴求友之切，亦欲借此沾溉u2018岳麓書院u2019之遺風(fēng)與憑吊屈子沉淵之舊地耳。但卒因國立大學(xué)難免饑餓襲擊，故只有放棄入湘之念，而應(yīng)伍非百先生之邀再次入蜀�！保ā蹲酚洝盎ㄏ№薄罚�
三
1949年5月，私立川北文學(xué)院作為私立川北大學(xué)的組成部分成立后，湯炳正先生應(yīng)伍非百先生之邀出任中文系主任，前往南充賽云臺講學(xué)。1950年1月9 日，應(yīng)川北行署決定，湯先生續(xù)任川北文學(xué)院中文系主任。在與伍非白、李元澄、湯炳正、蒙文通、徐振羽等先生一起度過3年多的讀書、講學(xué)生活后，于1952 年11月11日西南文教部決定將川北大學(xué)改名為四川師范學(xué)院，原川北大學(xué)中國語言文學(xué)系留在四川師范學(xué)院，湯先生成了一名四川師大人。
湯先生生前寫字臺上有塊彩石，上邊鏤著“追求”二字。他的兒孫們曾請教過他，他說：
“理想是我們通過不斷追求實現(xiàn)的。實現(xiàn)一個理想還會有新的理想出現(xiàn)。因此，絕不能自我滿足，要不斷地、永遠地追求。沒有理想的人生，是不可想象的。在學(xué)術(shù)上，我所追求的是獨到的見解。沒有創(chuàng)見，我是絕不動筆的。”
湯先生以這樣的情懷，在獅子山數(shù)十年如一日地追求著他的理想，無論是教學(xué)、做人，還是科研。
據(jù)湯先生的學(xué)生葉良回憶，30多年前他在獅子山求學(xué)時，湯先生給他們上的是《現(xiàn)代文選》課。一個年級三個班一百多名同學(xué)，在階梯教室上大課。湯先生一口不大好懂的山東話，聲調(diào)不高，音量不大，但那種雍容大度，那種沉穩(wěn)從容，加之一絲不茍十分漂亮的板書，像磁石一樣把他們牢牢系住，全都側(cè)耳聆聽，生怕漏掉一句話。他們知道湯先生是國學(xué)大師章太炎的弟子，研究楚辭的知名學(xué)者，但沒有想到他對現(xiàn)代文學(xué)也造詣頗深。瞿秋白的《〈魯迅雜感選集〉序言》，這篇被高年級學(xué)長們稱作“天書”的文章，湯先生的講述卻卻如剝筍一般，層層剖析，絲絲相扣，使他們對魯迅和瞿秋白這兩位現(xiàn)代文學(xué)的大師，有了較準(zhǔn)確的認(rèn)識和把握。葉良說，“也許我們之學(xué)到湯老師學(xué)識的點滴皮毛，但那種文化感應(yīng)卻是受益終身的。當(dāng)時我就想，u2018當(dāng)教師就要當(dāng)湯先生這樣的”。
二十多年后，葉良作為《教育導(dǎo)報》副刊編輯向湯先生約稿。當(dāng)時，湯先生已是中國屈原學(xué)會會長，蜚聲海內(nèi)外的楚辭專家，他庚即復(fù)信：
“我本不長于寫小品文字，加之近年各方雜事干擾，壓力很大，更無暇執(zhí)筆。去年我的孫兒把我的舊稿《無名書屋話滄桑》偷寄給北京《散文世界》，去年該刊十一期發(fā)表以后，我才知道。不過我總覺得，這類文章跟學(xué)術(shù)論文，似乎隔著一堵墻，不易兼顧，不知您認(rèn)為否然？當(dāng)然，將來如有小文，自當(dāng)奉寄。我年已八十，精力有限， u2018吃不得急酒u2019，對此，您當(dāng)會諒解！”
葉良直言，湯先生“平易謙和，一如當(dāng)年”。收到此信十天后，他就收到了湯先生的《淵研樓酬唱集自序》。葉（？）良稱，那“真是一篇奇文”，講述的是湯先生和夫人潘芷云如何愛詩，時有習(xí)作，脫稿后即投入青瓷罐（戲稱“詩罐”）中，數(shù)年積累，遍以為集，不為世傳，用以自娛。集中有“此生自笑無長物，愧向天涯浪得名”之句，表達了湯先生的樂觀豁達。此文刊發(fā)后，被評為當(dāng)年四川省的散文佳作。（《悼湯炳正師》）
湯先生雖是學(xué)術(shù)界的大腕，但他擁有一顆博大的愛心和包容心。
湯先生的學(xué)生周芳蕓老師回憶，凡寫信求教、寄論文審閱，或想考博士研究生請先生推薦的，不管相識與否，先生都熱忱關(guān)心，誨人不倦。先生每月收信數(shù)十封，凡需要回復(fù)的，皆親筆回信。為減輕先生的壓力，助手想代筆，先生拒絕了。先生認(rèn)為那是關(guān)系到青年前途的大事，對好學(xué)上進的青年，應(yīng)給予支持和鼓勵，如不回信或讓人代筆，會使青年失望或感到冷漠，乃至影響學(xué)習(xí)興趣或?qū)W業(yè)前途。同時，對于身邊愿代筆的年輕人，先生說：“我生怕耽誤了他們獨立研究的時間�！毕壬鸦匦趴醋魇桥c青年朋友促膝談心，是人生一大樂趣。華北教育學(xué)院一青年教師，千里迢迢，慕名攜帶大量講稿、論文而來，在獅子山住了二十多天，先生在病榻上修改論文、授業(yè)解惑，使之滿意而歸。
最令周芳蕓老師難忘的是這樣一件不為人知的“小事”，一個冬日下午，她在圖書館前遇到湯先生，原來一位素不相識的外地教師自費出了一本學(xué)術(shù)專著，因無處推銷，家庭經(jīng)濟又很困難，影響家人生活，特來信求援，請先生幫助銷售十本。湯先生特意到圖書館聯(lián)系代賣了五本。湯先生感嘆：“若不是手中緊，自己也想多買幾本�！保ā陡呱窖鲋惯z澤永留》）
據(jù)湯先生孫兒們講，那是1970年代，湯先生發(fā)表了一篇關(guān)于屈原生辰年月的論文。不久，北京有位年輕的學(xué)者，在湯先生的論點上又提出了一些不同的看法。他把文章寄給《社會科學(xué)戰(zhàn)線》雜志，希望該刊能發(fā)表。當(dāng)時，學(xué)術(shù)界認(rèn)為湯先生關(guān)于屈原生辰年月的結(jié)論是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，慎重起見，把那篇文章寄給湯先生審閱。湯先生讀了那位年輕人的稿子，不但沒有自以為是，否定別人，反而賞識他勇于探索的精神和勇氣，便積極向《社會科學(xué)戰(zhàn)線》推薦那文。
《社會科學(xué)戰(zhàn)線》不僅接受了湯先生的建議，還把他寫的“審稿信”一同發(fā)表出來。此事在當(dāng)時學(xué)術(shù)界頗有反響。一些同仁或?qū)懶呕虍?dāng)面對湯先生說，既然年輕人的論文還存在不足，您就不該支持和肯定他。湯先生則認(rèn)為，“學(xué)術(shù)上的問題需要大家一起探索、討論，只要人家持之有故、言之成理，都值得歡迎。一言堂是不利于學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)發(fā)展的�！保ā痘貞浵茸鏈壬罚�
周芳蕓老師說，湯先生把自己的一生與祖國、民族命運緊緊相連，為宏揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)而奮斗�！跋壬f過，他有個習(xí)慣，身邊時常帶著紙和筆，思考時有發(fā)現(xiàn)立刻記下來；住一瞬間的思想火花，也許這正是一個重大問題的突破口。有時半夜醒來，突然想起了什么，即使是寒冬，他立刻批衣起床，用筆把所思考的問題記下來。他的一些精彩華章、新穎而重要的學(xué)術(shù)觀點就是這樣得來的�！睖壬Ｍ藗儗η恼J(rèn)識更清楚、更真實些，因此，在還原歷史的本來面目上下了很多工夫。湯先生說：“我給自己的任務(wù)，就是要在前人沒有解決的重大問題上，提出一些新的看法�！�
湯先生的孫兒們對此深有同感地說，“綜觀他的學(xué)術(shù)活動，不難發(fā)現(xiàn)在他所研究的范圍內(nèi)，都鉆研到很深的程度。對一個研究對象，他往往能調(diào)動多學(xué)科的理論進行深入細致的綜合思考。因此他不僅在自己所研究的領(lǐng)域成績斐然，而且還豐富和推動了不少學(xué)科的發(fā)展，如他在運用多學(xué)科研究楚辭時，發(fā)現(xiàn)并揭示出中國神話的演變u2018往往是以語言因素為媒介u2019的規(guī)律，祖父的這一富有理論意識的論斷，被學(xué)術(shù)界譽為中國神話演變歷史上的主要規(guī)律之一；而且一些學(xué)者還用此理論來指導(dǎo)自己的神話研究，取得豐碩成果�！�
楚辭是湯先生研究的重點，1980年后他先后出版了《屈賦新探》、《語言之起源》、《楚辭新注》、《楚辭類稿》等專著，加上研究楚辭的論文20余篇，著作共達200多萬字。因為在楚辭研究上做出了突出貢獻，1985年6月國家一級學(xué)會中國屈原學(xué)會時，湯先生被推舉為第一任會長，連任長達十多年。
湯先生的孫兒們回憶，1980年代在湯先生將自己近半個世紀(jì)的楚辭研究成果《屈賦新探》和《楚辭類稿》結(jié)集出版后，當(dāng)即被學(xué)術(shù)界譽為二十世紀(jì)的重大楚辭研究成果。他們說，有一位著名學(xué)者曾寫信稱湯先生的論著“精深穩(wěn)當(dāng)，為學(xué)人所共仰望”。他們列舉了湯先生的不少創(chuàng)見。如從司馬遷起，有人說屈原是忠君，又有人說不是忠君而是愛國等等，歧說紛紜。湯先生則認(rèn)為：“強烈的民族感情”，才是屈原行為的支柱（此看法被高爾泰先生所稱許）。學(xué)術(shù)界曾把此說作為佳論。再如湯先生的《楚辭成書之探索》打破了以往認(rèn)為《楚辭》成于劉向之手的傳統(tǒng)舊說，拋開種種成見，對《楚辭》傳本的形成過程進行的探討，將人們對《楚辭》傳本形成的時間的認(rèn)識提前到戰(zhàn)國末年。湯先生認(rèn)為《離騷》、《九辯》兩篇作品作為屈宋合集之始，最早將他們輯在一起的是宋玉；并論證了《楚辭》一書是由戰(zhàn)國到東漢這一漫長的歷史時期中，經(jīng)過很多人的陸續(xù)編纂輯補而成的，劉向只不過是編纂者之一，而且不是主要的編纂者。湯先生的這個發(fā)現(xiàn)，解決了有關(guān)《楚辭》一書本身的很多疑難問題。日本楚辭名家竹治貞夫先生認(rèn)為，湯先生此說為“不刊之論”，對楚辭研究有巨大貢獻。
湯先生的孫兒們說，湯先生在語言文字上的貢獻并不遜于他的楚辭研究。湯先生逝世后，有人撰文稱湯先生為“傳統(tǒng)語言學(xué)的一代宗師”。湯先生1945年完成， 1964年修改，1984年定稿的長篇論文《說文歧讀考源——兼論初期文字與語言之關(guān)系》，在學(xué)術(shù)界有很大影響。該文是一篇利用“說文解字”中所保留的 “歧讀”現(xiàn)象和有關(guān)文獻上的材料，探討古代語言和文字關(guān)系的論文，也是一篇將傳統(tǒng)語言學(xué)跟現(xiàn)代語言學(xué)結(jié)合的文章。文章首次在學(xué)術(shù)界明確提出“文字只是存在于社會現(xiàn)實與意識形態(tài)之基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而非在語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的”，因此“先民依據(jù)客觀現(xiàn)實以造字，并非依聲以造字”。轉(zhuǎn)折無疑是對語言學(xué)界流行的“語言第一性，文字第二性”，“文字是在語言的基礎(chǔ)上派生出來的”，“是從屬于語言”的觀點的挑戰(zhàn)。1984年全國訓(xùn)詁學(xué)會上，湯先生提出該觀點時，博得了與會的不少專家學(xué)者的贊同。代表湯先生五十年語言文字研究最高水平的《語言之起源》一書在臺灣出版后，香港《大公報》發(fā)表評論文章稱，此書“揭開人類語言起源之謎”。
周芳蕓老師說，湯先生一生清貧，生活儉樸�！皫熌敢虿o工作，自然也無退休金，僅靠先生的工資維持生活，其艱苦可想而知。先生終日伏案工作，十分勞累，想買一個可以升降的轉(zhuǎn)椅都難下決心，終于放棄。但先生從無厭言，仍然勤奮耕耘，帶研究生、做學(xué)問。無論上下午去先生家，必見先生坐在書桌前，讀書寫作。” “先生的生活清貧而充實。在他八十多歲高齡時，仍主編由臺灣貫雅文化事業(yè)有限公司出版的《楚辭文化叢書》，培養(yǎng)、帶領(lǐng)一批中青年學(xué)者為宏揚中華民族文化躍馬揚鞭�！�
1997年中秋節(jié)那天，葉良和老同學(xué)帶著月餅和鮮花去醫(yī)院探視湯先生。湯老坐在床上喝水，氣色尚可，思維清晰。葉良將刊有范昌灼教授寫的《在湯老的病榻前》的《教育導(dǎo)報》給他看，他很高興，讓潘芷云先生收撿好，說待會兒仔細看。葉良說，那時的湯老仍是一派儒雅謙和、清真淡遠，似乎對恢復(fù)健康仍抱有信心， “我想他這樣大徹大悟的智者，不會不清楚自己的病情，只是如《夢辭》所言，u2018知死不可讓，愿勿愛兮u2019罷了”。
湯老逝世后，葉良說：“倘有在天之靈，湯老的靈魂一定是飛向他鐘愛的屈子詩國中去了。而作為既是u2018經(jīng)師u2019，又是u2018人師u2019的，那親切、平和的形象，將永遠活在他萬千弟子們的心中�！�
湯老已離獅子山而去，倘若要了解一代楚辭大家的更多風(fēng)范，可參閱由先生自述的《劍南憶舊》（山西人民出版社 2001）。僅以中華詩詞學(xué)會會員林隆載《悼湯炳正師》一詩結(jié)束此文——
歲歲端陽話楚辭，巴山蜀水正多思。方期再解仙游夢，詎料驚傳鶴駕時。
前輩寄書意甚密，后生問學(xué)恨何遲？華章字字璣珠在，風(fēng)范長存曠代師。
2月10日（年初二）
紀(jì)念文字二
先祖湯炳正（景麟）傳略
作者：湯序波
六十多年來，經(jīng)過不懈努力，祖父湯炳正先生在學(xué)術(shù)上取得了重大貢獻，贏得了學(xué)術(shù)界同仁的敬重與稱贊，并成為當(dāng)代國內(nèi)國際學(xué)術(shù)界聲譽很高的學(xué)者之一。
祖父名炳正，字景麟，山東榮成人，生于清宣統(tǒng)元年十二月初三（1910.1.13---1998.4.4）。少年時代，在其父和塾師的悉心教導(dǎo)下，他博覽祖國的傳統(tǒng)文化典籍，經(jīng)史子集無所不窺。一九三一年初春，祖父游學(xué)于祖國的文化中心北京，攻讀新聞專業(yè)。學(xué)習(xí)之余，他拜謁了一些心儀已久的前輩學(xué)者，問學(xué)聽講，造詣漸深。大學(xué)畢業(yè)后，他旋即南下，考入“國學(xué)大師”章太炎先生主講的蘇州“章氏國學(xué)講習(xí)會”的研究班，受業(yè)于章門。如果說在北京期間他思想還比較苦悶，正彷徨于新學(xué)與舊學(xué)之間的話；而到了蘇州后，便完全確立了走研治祖國傳統(tǒng)文化這條路子。正如他后來所說的那樣“結(jié)束了北京時代的苦悶，看到了自己的前途”。（1）當(dāng)時太炎先生極為賞識我祖父，把他視為得意門生，且多次說：“山東自古是中國南北交通樞紐，就是應(yīng)當(dāng)出這樣的人材”，并嘉許為“承繼絕學(xué)唯一有望之人”。（2）學(xué)術(shù)界或向章先生詢此話的含義，始知大師是以清代大儒戴震門下的高足孔廣森贊許我祖父。一九三六年六月，一代學(xué)術(shù)巨人不幸病故，祖父被推舉為弟子的代表，在“追掉會”上表了態(tài)，決心將“章氏國學(xué)講習(xí)會”辦下去，以期發(fā)揚光大先師的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。（3）他并受聘擔(dān)任該“講習(xí)會”教席，向諸生傳授語言文字學(xué)。一九三七年，蘆溝橋事件爆發(fā)，他轉(zhuǎn)徙流寓西南各省任教；開國至今，他一直在四川師范大學(xué)擔(dān)任教授之職。
祖父湯炳正先生在教書育人的同時，潛心于學(xué)術(shù)事業(yè)，以他天賦加勤勉，取得了令學(xué)界矚目的成就和貢獻。“桃李無言，下自成蹊”，他由此而在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽，（4）并擔(dān)任“中國屈原學(xué)會”會長，《楚辭研究》主編，“中國詩經(jīng)學(xué)會”和“章太炎研究學(xué)會”顧問等榮譽性職務(wù)。
二
不難看出在學(xué)術(shù)研究上，祖父湯炳正先生受太炎先生影響至巨，與此同時也逐漸形成了自己完整的學(xué)術(shù)思想體系。這也難怪有人要把他歸為“章氏學(xué)派”，而又有人責(zé)備他偏離了“章氏學(xué)派”。這正說明隨著時代的發(fā)展，他在探索著自己前進的道路。（5）關(guān)于他的學(xué)術(shù)思想，我認(rèn)為最突出最值得稱道的是在當(dāng)前學(xué)術(shù)新潮洶涌之際，他關(guān)于“新”與“真”的認(rèn)識問題。這是他近幾十年來不厭其煩經(jīng)常強調(diào)的學(xué)術(shù)問題之一。他曾一再說：科學(xué)研究必須創(chuàng)新，如果陳陳相因，原地踏步，學(xué)術(shù)就永遠不會有進步。但求“新”并不是目的，求“新”的目的，在于求“真”。在他看來，所謂的 “真”是指歷史的本來面貌和事物的客觀規(guī)律。（6）他多次在學(xué)生面前說過，他的學(xué)術(shù)研究，“只不過對探索歷史的本來面貌，做了一點微不足道的工作”，又說：“一個人做學(xué)問，要能在人類真理的長河中添一滴水，或者是半滴水也可以�！保�7）我認(rèn)為這里所說的“本來面貌”、“真理的長河”，就是做學(xué)問的最終目的和最高旨歸；舍此，學(xué)術(shù)研究還有何實質(zhì)性意義？
記得，相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦說過，一個科學(xué)家要想在事業(yè)上獲得成功，除了“勤奮”外，還必須具有“正確的方法”。我們認(rèn)為這話是有道理的。關(guān)于祖父的治學(xué)方法，學(xué)術(shù)界多已言之。諸如有人說他善于利用出土文物與舊典籍互相印證進行考釋；有人說他長于多學(xué)科互相滲透的研究；有人說他擅于以詩證史、以史解詩，等等。我在這里不準(zhǔn)備多談，只講他在學(xué)術(shù)研究中，微觀與宏觀互相結(jié)合之妙。他認(rèn)為“脫離微觀的宏觀研究，則宏觀必陷于空泛無據(jù)，忽視宏觀的微觀分析，則微觀必失之煩瑣無根”。（8）因此他的論著，不但注重文字訓(xùn)詁的考釋，也十分善于闡述微言大義，可謂兼具“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之長。悉察他的眾多學(xué)術(shù)論著，往往是在文字訓(xùn)詁上勝義迭出，妙語連珠，同時又注意探索規(guī)律揭示真理，而前者總是作為后者的突破口。例如，他四十年代撰寫的《原“名” 》一文，對“名” “問”“音”等字的音義結(jié)構(gòu)進行深入細致的分析與研討，終于為我們揭示出昏夜乃促成人類口頭語產(chǎn)生的客觀條件。這一創(chuàng)見現(xiàn)在已得到世界學(xué)術(shù)界的普遍贊譽，并被視為語源研究的新突破。語言文字作為古代文化遺產(chǎn)的“運載工具”，它本身蘊含著無限豐富的文化積淀；因此，文史研究者必須對它有深刻的理解與透徹的認(rèn)識，否則怎么進行學(xué)術(shù)研究？更不用說會取得什么進展。祖父對此是有深刻的洞悉，因此，他說：“如果不掌
握中國語言文字獨有的歷史特征，就無法深入探索和評價中國文化的諸多現(xiàn)象，也無法作出深層次地剖析和得出創(chuàng)造性的結(jié)論�！保�9）我認(rèn)為他在學(xué)術(shù)上之所以能做出那么大的成績，是跟善于利用語言文字學(xué)密不可分的。如他在探討《楚辭》與《山海經(jīng)》中神話的演變問題時，發(fā)現(xiàn)并揭示出中國古代神話的演變“往往是以語言因素為其媒介”的規(guī)律。（10）這個極富理論意識的論斷，被學(xué)術(shù)界視為神話演變歷史的主要規(guī)律之一，而為一些學(xué)者所廣泛接受與運用。
祖父湯炳正先生在治學(xué)態(tài)度上，最突出的特點是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與探索精神。作為一名學(xué)者都必須具備這兩種學(xué)術(shù)態(tài)度；但是，我發(fā)現(xiàn)這二者在他身上卻體現(xiàn)的異常顯著。翻開他的學(xué)術(shù)論著，我們處處可感受到那種絲絲入扣的治學(xué)態(tài)度。他的《語言之起源》和《楚辭類稿》中的一些論文的結(jié)尾，常常出現(xiàn)一段“附記”之類的文字。從表面上看，這些“附記”與前面的論述似有不同，實質(zhì)上他是在進行更深一層的探索和挖掘。在他整個學(xué)術(shù)研究中，給人最突出的最深刻的一個印象就是從不滿足已有成績的積極進取精神。例如，他的傳世名作《屈賦新探》一九八四年出版后，即在國內(nèi)國際學(xué)術(shù)界引起了極大的反響。就是這么一部大家交口稱贊的書，出版后他仍然不斷地進行修改，在“自存本”上增寫了不少新的發(fā)現(xiàn)，預(yù)備在將來再版時補進去。他曾引用古人說的“例不十，法不立”來說明學(xué)術(shù)研究要重視論據(jù)；而他的每個論點都是建立在充分堅實的論據(jù)上，因而牢不可破。我深深地感到“嚴(yán)謹(jǐn)”和“探索”的學(xué)術(shù)態(tài)度、學(xué)術(shù)精神，在祖父身上的具體表現(xiàn)就是“良工不示人以璞”。對學(xué)術(shù)論著，他一貫強調(diào)“少而精”，反對粗制濫造，務(wù)廣而荒。因此，他生平雖未必“著作等身”，但所作卻“字字征實，不蹈空言，語語心得，不因成說”（章太炎語）。我祖父嘗說：“對學(xué)術(shù)上的創(chuàng)見，最好能以札記的形式出之，開門見山，一針見血，故我自己的心得，凡能以札記表達者，決不拉成長篇論文；凡能以論文闡述者，決不鋪陳為洋洋灑灑的專著�！保�11）我認(rèn)為這一點頗似他的同門前輩黃季剛先生。
“追根窮柢”則是祖父湯炳正先生治學(xué)精神中最明顯的一個特征。他曾說：“學(xué)術(shù)研究關(guān)鍵在于不畏艱難，勇于探索�！保�12）他的學(xué)術(shù)論著，在這方面為我們樹立了一個光輝典范。此外，祖父數(shù)十年來潛心學(xué)術(shù)，與世無爭。他曾在一篇序言中談道：“科學(xué)研究，沒有冷靜的頭腦是不行的，沒有u2018坐冷板凳u2019，而且一坐就是五年六載的毅力，也是不行的。”（13）這是他對后學(xué)的殷切要求，其實也是他的夫子自道。甘于寂寞，慣坐冷板凳正是他一貫的學(xué)術(shù)作風(fēng)。凡是認(rèn)識我祖父的人都知道他似乎有些“孤僻”，不愿與人交往，更從來不搞什么“應(yīng)酬”活動。是文化界的苦行僧，不是學(xué)術(shù)界的交際家。而且他對晚近學(xué)術(shù)界縱橫捭闔的不正之風(fēng)，尤為深惡痛絕。我想，這并非什么故作“清高”，而正是一個大學(xué)者對文化事業(yè)專心致志、心不旁鶩、惜時如金、不暇他顧的高度歷史使命感的具體表現(xiàn)。
三
回顧祖父湯炳正先生的學(xué)術(shù)歷程，成就是令人驚贊的，其中尤以語言文字和楚辭兩個方面為最，令人“仰之彌高，鉆之彌堅”。正由于他在學(xué)術(shù)上的出色貢獻，一九九二年，他被國務(wù)院授予“有突出貢獻”的教授稱號，并享受政府特殊津貼。
在這里我先述說一下他關(guān)于語言文字學(xué)方面的成就。章太炎先生曾稱我祖父“為承繼絕學(xué)唯一有望之人”，太炎先生對他期望之高、欣賞之甚，由此可見一斑。照我理解這里所說的“絕學(xué)”，主要還是指語言文字學(xué)。我們知道：過去在學(xué)術(shù)史上這門學(xué)科叫“小學(xué)”，是附屬于“經(jīng)學(xué)”的，其本身并無什么地位。章先生憑著他廣博精深的學(xué)識，才使“小學(xué)”由附庸而蔚為大國，成為全新的獨立學(xué)科——語言文字學(xué)。我們也不妨這樣說，太炎先生的學(xué)術(shù)成就，最精彩之處還是語言文字學(xué)。祖父早年尤其是在北京求學(xué)時便對語言文字學(xué)下過一番功夫。因此，他投入章門的試卷中關(guān)于校勘補正汪榮寶《法言義疏》那部分，自然就會大受章先生賞識。入學(xué)后，祖父全力以赴跟太炎先生學(xué)習(xí)語言文字學(xué)，盡得這方面的嫡傳。這也為我祖父日后縱橫馳騁于語言文字學(xué)界創(chuàng)造了非常有利的條件和打下了牢固的基石。從這時起，他在語言文字學(xué)領(lǐng)域篳路藍縷，辛勤開拓，以人類語言起源的研究為出發(fā)點，創(chuàng)新立說，先后在《制言》，《中國語文研究》《古漢語研究》等學(xué)術(shù)核心期刊上發(fā)表了一系列“擲地作金石聲”的論文。這些見解獨到新穎的論文使他在學(xué)術(shù)界大放異彩，并確定了他在現(xiàn)代中國語言學(xué)史上的地位。如果有哪位學(xué)者要撰寫這段學(xué)術(shù)史，我想，祖父的語言文字學(xué)應(yīng)當(dāng)是其中頗為重要的一章。
實際上祖父受太炎先生的賞識，并非因其墨守師說，而是在于他獻身學(xué)術(shù)的精神。他在作章先生的學(xué)生時，就不同意乃師對中國文字中“表數(shù)字”的解釋，并專門寫了一篇《釋“四” 》作“別有一解”。又如章先生認(rèn)為《說文》中之有“歧讀”，乃文字之“逾律”現(xiàn)象。我祖父認(rèn)為此乃初期文字的必然規(guī)律，并非“逾律”。他懷著“吾愛吾師，吾尤受真理”的勇氣，撰寫了《說文歧讀考源》一文。
一九九零年，臺灣貫雅文化公司為了慶賀我祖父的八十壽辰，特意影印出版了他語言文字學(xué)方面的代表作《語言之起源》一書。這本巨著由十三篇論文組成，毫不夸張地說，篇篇都在語言學(xué)史上有所突破，產(chǎn)生過影響。如其中《語言起源之商榷》一篇，是他語言文字學(xué)中最具代表性最具影響力的一篇劃時代論著，也是他語言起源學(xué)說方面的綱領(lǐng)性論著。在這篇論文中，他提出了語言起源于“容態(tài)”與 “聲感”語的觀點。他說，當(dāng)先民由“手勢語”進入“口頭語”（即聲音符號）的初步階段，口頭語總是通過這種特征來表達事物形態(tài)或性質(zhì)的。如“狗”與“犬” 二名，皆以口吻形狀之圓曲，表達其尾巴鉤卷的特征,等等。他這篇論文在四十年代問世后,即極大地“震動”了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界。而現(xiàn)在當(dāng)人們重新饒有興趣地審讀他的這個論斷時，有學(xué)者站出來指出：湯炳正語源學(xué)說，“為世人揭開了人類語言起源之謎”，“其重大理論意義當(dāng)能激發(fā)起世人之共識”。（15）
祖父湯炳正先生在屈原及楚辭研究上更是做出了舉世公認(rèn)的貢獻，被學(xué)術(shù)界贊許為“《楚辭》大家”、（16）“《楚辭》學(xué)大師”、（17）“國內(nèi)最著名《楚辭》專家”（18）“現(xiàn)代權(quán)威楚文化研究專家”（19），等等。從一九八五年“中國屈原學(xué)會”成立至今，他一直蟬聯(lián)該會會長�！鞍胧郎囊髑巍�，“枉說文章驚屈宋”，這些都是他的自我寫照之語。關(guān)于祖父在這方面的建樹，學(xué)術(shù)界曾概括：“理史遷《屈原列傳》之惑，破屈子生辰之謎，辟u2018《離騷》乃劉安所作u2019之妄，論《楚辭》一書非成于一人之手，倡u2018神話演化常以語言因素為其媒介u2019之論，在國內(nèi)國外學(xué)術(shù)界皆有深遠影響�！笔聦嵉拇_如此。八十年代祖父出其長年的積累，先后出版了《屈賦新探》和《楚辭類稿》兩部專著，隨后臺灣又出了繁體字版本。這兩部專著，在國內(nèi)國際學(xué)術(shù)界反響極大，書中不少觀點和結(jié)論曾廣泛被海內(nèi)外學(xué)術(shù)界所征引。北京的《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)遺產(chǎn)》，香港的《大公報》，日本的《東方》、《文學(xué)論叢》等著名報刊發(fā)表了揄揚文字，給予高度評價。日本著名漢學(xué)家竹治貞夫博士稱我祖父的考證，“篇篇使人解頤，我想是于楚辭研究史上聞一多先生以后的最高成就，對學(xué)者裨益絕大”，（20）并以一萬字的篇幅在該國《文學(xué)論叢》上評騭了我祖父的《楚辭成書之探索》一文。我這里還要特別指出的是，由于他長期講授《楚辭》學(xué)，又由于他在這方面的杰出成就，故此他已經(jīng)在屈學(xué)領(lǐng)域開宗立派，自成體系，蔚然為一代宗師。目前，他的屈學(xué)體系已成為屈學(xué)乃至整個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中最有影響力的學(xué)說之一。而他所在的四川師范大學(xué)中國古代文學(xué)研究所則成為本世紀(jì)七十年代末以來屈學(xué)研究的“重鎮(zhèn)”，享譽中外學(xué)術(shù)界。他的《屈賦新探》《楚辭類稿》已成為當(dāng)今研治《楚辭》學(xué)者與《楚辭》學(xué)專業(yè)研究生的必讀書。如杭州大學(xué)的姜亮夫先生生前就指定他的博士研究生攻讀這兩部專著。
四
在這里且附帶說說：祖父湯炳正先生還是一個寫舊體詩和散文的高手。三十年代，他便在天津《大公報》上發(fā)表了《紀(jì)念“九·一八”》、《登長城感作》、《詠梅四首》、《故宮行》和《彩云曲》等詩詞佳作，其中尤以寫清末名妓賽金花的《彩云曲》而聞名于世，被譽為“有元白遺風(fēng)”。祖父的詩作受唐人尤其是白居易影響很深，形成了一種清新曉暢的詩風(fēng)。
他的散文影響似乎比詩詞大些。他這方面的作品主要散見于《大公報》《草地》《人民文學(xué)》《散文世界》《散文》《東方文化》和《中國文化》等刊物上。數(shù)量雖不多，卻字字如珠，句句似錦，自成一格，為讀者所垂青。八十年代末，北京《散文世界》（一九八九年第十一期）主編曾在《編者小語》中說：
有味的是，老學(xué)者湯炳正先生所撰的《無名書屋話滄�！芬晃模涓士嚯y分的滄桑感，正是歲月沉積的結(jié)果，通過作者的睿智與豁達的濾煉，更別具光采。
以上我簡略地分析闡述了祖父湯炳正先生的學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)影響、學(xué)術(shù)成就等，目的是想先為讀者諸君勾勒出一個大致輪廓。權(quán)為本書引言。
注釋
（1） 見祖父《我寫<彩云曲>的前后》，載《劍南憶舊》。
（2）見天津《大公報》一九三六年六月十七日關(guān)于章太炎追悼會的報道。
（3）見上�！洞蠊珗蟆芬痪湃炅率呷铡稖稣率现v學(xué)精神》。
（4）見周建忠《司馬遷祠留影》，載《江海晚報》一九九四年一月二十四日。作者在文中稱我祖父為“學(xué)術(shù)偉人”。
（5）見祖父《憶太炎先生》，載《劍南憶舊》。
（6）（7）（9）見祖父《治學(xué)曝言》，載《劍南憶舊》。
（8）（14）祖父《自紀(jì)》（未刊稿）。
（10）見祖父《從屈賦看古代神話演化》，載《屈賦新探》，齊魯書社一九八四年版。
（11）見祖父《自述治學(xué)之經(jīng)過》（未刊稿）。
（12）見祖父《<屈原論稿>讀后》，載《淵研樓文錄·序跋薈存》。
（13）見祖父《楚辭研究（第二期）序》，載《淵研樓文錄·序跋薈存》。
（15）張國瀛《一部具有突破性的學(xué)術(shù)專著》,載香港《大公報》一九九三年四月六日。
（16）肖兵《楚辭學(xué)更新》，載《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》一九八六年第二期。
（17）吉云《楚辭研究一席談——訪湯炳正先生 》，載《文史哲》一九八九年第五期。
（18）何新《愛情與英雄——天地四季眾神之頌》第144頁，四川人民出版社一九九二年版。
（19）見張世春《江陵縣志編研之作者四年考證屈原生于江陵，秭歸并非故里》，載《江陵報》一九八九年八月二十六日。此則報道，曾被《人民日報》海外版，《文匯報》等多家新聞媒體所轉(zhuǎn)發(fā)。
（20）見竹治貞夫一九九二年一月二十五日致我祖父信，載竹治一九九五年九月編的《與湯炳正教授往復(fù)書簡并唱和》。
