1928年生于廣東潮陽，1945年出家，1946年于潮州開元寺受沙彌戒，1947年受比丘戒。1955赴五臺山求法，此后一直住錫于山西。1956年任五臺山佛教協(xié)會秘書長，現(xiàn)任中國佛教協(xié)會副會長、山西佛教協(xié)會會長、凈土古剎玄中寺住持。從70年代起，多次接待前往玄中寺朝拜祖庭的日本佛教代表團(tuán)。

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　根通大法師，俗名周文豪，1928年7月14日生于廣東潮陽棉城興歸鄉(xiāng)，現(xiàn)任第十屆全國政協(xié)委員，第七屆中國佛協(xié)副會長，山西省政協(xié)常委、省政協(xié)民族宗教委員會主任，山西省佛教協(xié)會會長，山西省五臺山佛教功德慈善總會會長，凈土古剎玄中寺方丈。

　　1945年春，根通法師在原籍司馬浦鄉(xiāng)普濟(jì)善堂依普陀山伴山禪院了清和尚為師剃度出家。1946年9月從虛云和尚受沙彌戒，次年從嶺東名僧開元寺住持智誠法師受具足戒；后在廣東普寧市茨坑鄉(xiāng)白水巖任住持；1952年春住廣東汕頭市嶺東佛教會聽經(jīng)并當(dāng)家；1953年冬隨師兄根造法師在上海創(chuàng)辦寧瑪修習(xí)大圓滿心髓法門的“常樂精臺”，任監(jiān)院。

　　1955年舂，根通法師來到五臺山碧山寺，聽華山法師講華嚴(yán)經(jīng)，聽能海法師講比丘律等經(jīng)論，從此，便與山西結(jié)下不解之緣。1957年任五臺山佛教協(xié)會常務(wù)理事，次年，被選為五臺縣政協(xié)委員、省青聯(lián)代表并出席省青聯(lián)代表大會。 1958年被選送中國佛學(xué)院深造，畢業(yè)后，回五臺山碧山寺，歷任監(jiān)院、都監(jiān)和寺管會副主任，五臺山佛協(xié)常務(wù)理事，五臺縣政協(xié)委員�！拔母�。期間受沖擊，被迫離開寺院到五臺縣苗圃和運(yùn)輸公司工作。

　　十一屆三中全會以后，黨的宗教政策得以恢復(fù)落實，佛教界迎來了明媚的春天。1980年秋，根通法師被調(diào)到山西省佛教協(xié)會主持會務(wù)； 1981年在省佛協(xié)第三屆代表大會上被選為副會長兼秘書長，并當(dāng)選中國佛教協(xié)會常務(wù)理事；1984年章木樣會長圓寂，根通法師任山西省佛協(xié)代會長，全面負(fù)責(zé)山西佛協(xié)的工作，為山西佛教的復(fù)蘇和運(yùn)轉(zhuǎn)付出了極大的辛勞。1980年起任山西省政協(xié)五、六、七屆委員、常委、民族宗教委員會副主任；1993年3月后，任山西省政協(xié)八、九、十屆常委和民族宗教委員會主任至今。

　　近幾年來，他積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，堅持獨(dú)立自主自辦的原則，反對邪教和國內(nèi)外敵對勢力的干擾，促進(jìn)民族宗教自身建設(shè)和人才培養(yǎng)，為維護(hù)民族宗教界的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展服務(wù)等方面部做出顯著的成績，成為省政協(xié)民族宗教工作最活躍的人士之一。尤其是他代表山西民族宗教界多次在全國政協(xié)大會上作書面發(fā)言，受到中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國家宗教局主要領(lǐng)導(dǎo)的肯定和表揚(yáng)。

　　他提倡“人間佛教、知恩報恩”，倡導(dǎo)和帶動山西佛教界發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)友善，克己奉獻(xiàn)，服務(wù)社會造福人民，關(guān)心支持各種有益的社會文化公益事業(yè)。他利用個人在山西和海內(nèi)外佛教界的影響，先后為山西佛教和佛教文化、扶貧救災(zāi)和希望工程、重點項目建設(shè)和社會福利事業(yè)等籌措資金、物資上千萬元。多年來他支持有關(guān)方面編寫出版了《中國佛教楹聯(lián)精選》、《佛教凈土宗與山西玄中寺》、《中國凈土宗通史》，《曇鸞道綽大師傳》等書和拍攝了《佛教圣地五臺山》、《凈土古剎玄中寺》等電視系列片和VCD光盤；并在此基礎(chǔ)上開展了豐富多彩的中外佛教文化交流活動，多次出訪日本、新加坡、馬來西亞及臺港地區(qū)，既弘揚(yáng)了佛法，又?jǐn)U大了山西佛教的影響。

[編輯本段]根通法師與與五臺山環(huán)境景觀生態(tài)風(fēng)水

　　近來，五臺山的環(huán)境景觀生態(tài)管理工作得到進(jìn)一步優(yōu)化，為五臺山世界遺產(chǎn)申請創(chuàng)造了有力的人文自然環(huán)境，美國國際東西方大學(xué) 國際環(huán)境生態(tài)學(xué)院（International School of Environmental Ecology at International East-West University）研究員 董斌 游覽五臺山后品評五臺山環(huán)境景觀生態(tài)風(fēng)水云：

　　五臺山金舍利塔贊五臺山環(huán)境景觀形勢（一）

　　五峰慕靈鷲，四岳羨神鶴。（天飛靈鷲，地棲神鶴） （引用 董斌 原文）

　　【注】：佛教傳說中，五臺山像靈鷲飛翔、神鶴棲息，本句意思是【文殊五峰都羨慕天飛靈鷲，佛教四岳都羨慕地棲神鶴】。見《五臺山傳說故事》。

　　贊五臺山 環(huán)境 景觀 人文 形勢（二）

　　玄武護(hù)文殊，朱鵲尊彌陀。

　　龍虎佑國乍，佛脈保朝歌。（引用 董斌 原文）

　　五臺山為北京之京畿后花園，距離北京最大面積和最近距離的國家森林公園，全山嚴(yán)謹(jǐn)按照中國古代營造法式設(shè)計，威武莊嚴(yán)，把中華民族的尊嚴(yán)與自豪融會在佛教精深嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鸱ㄕ芾碇校�把中華民族的宗教建筑文化融合在慈悲為懷的佛陀教育中，這個宏大的自然人文產(chǎn)物為保護(hù)京畿地區(qū)的環(huán)境、生態(tài)、傳承我國的民族文化，起著重要的作用。玄武，乃北方之太極至尊，文殊，乃無限甚深大智慧，朱鵲，乃南方吉祥之象征，“玄武護(hù)文殊，朱鵲尊彌陀”，乃以佛法之莊嚴(yán)激發(fā)民族與世界之大愛，護(hù)持我華夏全國順境中和平發(fā)展，逆境中平安順利。“龍虎佑國乍，佛脈保朝歌”，北京，乃中華民族之心臟，朝歌，乃中華名族的象征，龍虎，乃中華民族之精神；國乍，乃中華民族之生命；非五臺山，何山可享此號？何岳可適此榮？何景可配此語？何境可得此譽(yù)？于是贊之云上。 （引用董斌 語）

　　五臺山 環(huán)境 景觀 勝景 （三）

　　東臺望海去，（望海峰），

　　北臺觀斗柄，（葉斗峰）。

　　西臺掛月鉤，（掛月峰），

　　南臺披繡錦，（錦繡峰）。

　　中有文殊臺，（五臺山乃文殊菩薩道場）

　　名喚翠巖峰。（翠巖峰）。（引用 董斌 原文）

　　五臺山 贊云 （四）

　　帝王將相朝拜地，宗宿神仙修煉天。

　　靈鷲和諧白鶴騰，華夏兒女興家邦！（引用 董斌 原文）

　　五臺山御碑注解：傳說中五臺山形象為靈鷲峰，又有風(fēng)水大師說像白鶴騰飛。五臺山菩薩頂又名大孚靈鷲寺，據(jù)民間傳說，全山五爺廟最為通靈，五臺山全山嚴(yán)格按照風(fēng)水學(xué)原則設(shè)計，青龍白虎朱雀玄武之古代建造建設(shè)規(guī)矩，遍布全山佛廟隨處可見。烏鵲在佛教和民間傳說中屬于吉祥鳥，龍虎又為勇猛精進(jìn)吉祥護(hù)法的象征，歷代帝王將相、元帥將軍、宗教領(lǐng)袖都曾朝拜五臺山，故有“帝王將相朝拜地，宗宿神仙修煉天”一說。