張仲景
東漢末年，我國出現(xiàn)了一位偉大的臨床醫(yī)學(xué)家張仲景。他不僅有豐富的臨床經(jīng)驗，以精湛
的醫(yī)術(shù)救治了不少病人，而且寫出了一部創(chuàng)造性的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。這部巨著的問世，使我國臨床醫(yī)學(xué)和方劑學(xué)，發(fā)展到較為成熟的階段。
張仲景出生在沒落的官僚家庭，其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由于家庭的特殊條件，使他從小有機(jī)會接觸到許多典籍。他也篤實好學(xué)，博覽群書，并且酷愛醫(yī)學(xué)。他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩�！坝嗝坑[越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也�！睆拇怂麑︶t(yī)學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這也為他后來成為一代醫(yī)學(xué)大師奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)時社會，人心渙散，朝政不安。農(nóng)民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰(zhàn)亂，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之災(zāi)，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。而府衙自顧不暇，為爭權(quán)奪勢，發(fā)動戰(zhàn)爭。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fā)了學(xué)醫(yī)救民的愿望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫(yī)生張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。
張伯祖當(dāng)時是一位有名的醫(yī)家，他性格沉穩(wěn)，生活簡樸，對醫(yī)學(xué)刻苦鉆研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學(xué)醫(yī)非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮制，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學(xué)生，把自己畢生行醫(yī)積累的豐富經(jīng)驗，毫無保留地傳給他。比張仲景年長的一個同鄉(xiāng)何颙對他頗為了解，曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)。”意思是說張仲景才思過人，善思好學(xué)，聰明穩(wěn)重，但是沒有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專心學(xué)醫(yī)，將來一定能成為有名的醫(yī)家。何颙的話更加堅定了張仲景學(xué)醫(yī)的信心，從此他學(xué)習(xí)更加刻苦。他博覽醫(yī)書，廣泛吸收各醫(yī)家的經(jīng)驗用于臨床診斷，進(jìn)步很大，很快便成了一個有名氣的醫(yī)生，以至“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，超過了他的老師。當(dāng)時的人稱贊他“其識用精微過其師”。
張仲景提倡“勤求古訓(xùn)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的理論經(jīng)驗。
他曾仔細(xì)研讀過《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書。其中《素問》對他的影響最大。《素問》說：“夫熱病者，皆傷寒之類也�！庇终f“人之傷于寒也，則為病熱”。張仲景根據(jù)自己的實踐對這個理論作了發(fā)展。他認(rèn)為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來的“辨證論治”的治病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。
他除了“勤求古訓(xùn)”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導(dǎo)、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。經(jīng)過幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個人在臨床實踐中的經(jīng)驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元205年左右寫成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書�！督饏T要略》就是該書的雜病部分。
撰寫醫(yī)書
盡管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由于他父親曾在朝廷做過官，（漢代從漢武帝開始實行舉“孝廉”“良才”的選官制度，“舉孝廉”，這是漢代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種方法。它規(guī)定每二十萬戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。）東漢末期多舉世家子弟，仲景承襲家門，在靈帝時（約公元168～188年），被州郡舉為孝廉，進(jìn)入官場。在建安年間（公元196～219年），被朝廷指派為長沙太守（長沙郡：秦置，下轄湘、羅、益陽、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽等9縣，治所湘縣【今長沙市】。長沙太守，類似今天湖南省省長）。但他仍用自己的醫(yī)術(shù)，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進(jìn)入民宅，接近百姓�？墒遣唤佑|百姓，就不能為他們治療，自己的醫(yī)術(shù)也就不能長進(jìn)。于是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進(jìn)來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細(xì)為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農(nóng)歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫(yī)看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠(yuǎn)道而來。后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生，通稱為“坐堂醫(yī)生”，用來紀(jì)念張仲景。
張仲景看到百姓對他非常信任，在醫(yī)術(shù)上更加精益求精，不斷探索。他大量采集民間驗方，進(jìn)行認(rèn)真研究。
有時甚至不畏路途遙遠(yuǎn)，拜師取經(jīng)。有一次他聽說襄陽城里同濟(jì)堂有個綽號“王神仙”的名醫(yī)，對治療扼背瘡很有經(jīng)驗。他立即帶著行李，長途跋涉幾百里，去拜“王神仙”為師。對“王神仙”在藥性、醫(yī)道各方面的獨到之處都用心學(xué)習(xí)研究，獲益很大。
雖然張仲景的醫(yī)術(shù)非常高超，但有些病他也不能醫(yī)治。俗話說，“大兵之后，必有災(zāi)年”。東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，不斷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前后達(dá)5次之多，使很多人喪生，一些市鎮(zhèn)變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來有200多人，自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）以來，在不到10年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。一些庸醫(yī)便趁火打劫，不給病人認(rèn)真診脈，
“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫(yī)，卻不思進(jìn)取，因循守舊，不精心研究醫(yī)方、醫(yī)術(shù)，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權(quán)勢榮耀，忘記了自己的本分。張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責(zé)，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結(jié)合個人臨床診斷經(jīng)驗，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》
這時候，東漢王朝動蕩不安，為了避亂，張仲景辭官來到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學(xué)，撰寫醫(yī)書。到建安十五年，終于寫成了劃時代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書�！秱s病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫(yī)病因?qū)W說和方劑學(xué)說的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽(yù)為“經(jīng)方大師”。
張仲景寫成該書后仍專心研究醫(yī)學(xué)，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。
為人醫(yī)風(fēng)
張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅持學(xué)習(xí)。他在序文中說：“孔子曰：生而知之者上，學(xué)
則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語�！睆堉倬耙每鬃诱Z錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫(yī)學(xué)，請允許他扎扎實實地按照孔子的話去做，因為醫(yī)學(xué)沒有止境，必須終身堅持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。
張仲景還為后人樹立了淳樸無華、勤懇踏實的學(xué)風(fēng)�！秱s病論》著述風(fēng)格樸實簡練，毫無浮辭空論，對后世中醫(yī)著作影響甚大。他診病和學(xué)習(xí)時遇到一絲一毫的疑問，即“考校以求驗”，絕不放過，一定要弄清楚是怎么回事。
張仲景的醫(yī)學(xué)理論對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和老百姓健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時張仲景醫(yī)學(xué)理論對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究有重大貢獻(xiàn)。而且對東南亞各國的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”。在河南省南陽還為他修建了“醫(yī)圣祠”。解放后，翻修了“醫(yī)圣祠”，并修建了“張仲景紀(jì)念館”，以紀(jì)念這位奠定中國中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)家。
醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)
張仲景，名機(jī)，字仲景，東漢南陽郡涅陽縣（今河南省南陽市臥龍區(qū)，一說為河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)）人，為古代偉大的醫(yī)學(xué)家。他公元二零五年寫的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》對于推動后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。
后世影響
有關(guān)張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。在南陽市有醫(yī)圣祠，是紀(jì)念張仲景的地方。
張仲景治療傷寒熱病，有獨特的功效,其用藥的要點在于精，簡,直中病情，不象現(xiàn)代中醫(yī)那樣,用西醫(yī)的思維方式與邏輯來看病，為后世中醫(yī)的楷模和學(xué)習(xí)的典范！!
是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，又稱《仲景傷寒論》。它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，實屬“點睛之筆”。
華佗
精妙醫(yī)術(shù)
華佗,字元化,沛國譙縣人。又叫甫方。在徐土求學(xué),精通幾部經(jīng)書。
沛國相陳王圭推薦他作了孝廉。太尉黃琬征召他作官,但他沒有去。他通曉養(yǎng)生之術(shù)。當(dāng)時人們認(rèn)為他年齡已接近百歲,但容貌仍很健朗。又精通各種藥方,治病時,配藥只要幾種就行。也十分熟悉劑量,一抓即得,不必再稱。煮熟飲用,交待一下注意事項,病人吃完藥就感到好多了。如需灸,不過灼一、二處穴位,每一處不過七八次,病也就好了。如需要針,也不過一、二處,下針時說:“扎針后那脹麻的感覺應(yīng)當(dāng)傳導(dǎo)到身體某處,如到,請說。”病人說:“已到�！比A佗馬上拔針,病也馬上就好。如果腹內(nèi)長腫瘤,針灸、藥物不能治,須動手術(shù)的,他便讓病人先喝麻沸散,很快病人就麻醉過去,于是,動刀破腹割取。如果腸子有毛病,便割開腸子清洗,然后敷上膏藥,縫好傷口,四五日就能見好,病人絲毫不覺痛苦,不知不覺一個月左右,就能痊愈了。
治病好例
原甘陵相的夫人懷孕六個月,腹內(nèi)痛得厲害。華佗診脈,說:“胎兒已死了�！庇峙扇擞檬置旱奈恢�,如在左邊則是男胎,在右邊則是女胎。那人說:“胎位在左�！庇谑亲屧袐D吃打胎藥,果然打下一男胎。這位夫人腹痛也好了。縣里的官吏尹世四肢不舒服,口中干渴,不愿意聽見人聲,小便困難。華佗說:“試著做些熱食吃,如能出汗,病就好了;如不出汗,三天后想就沒救了�！边@人趕緊做熱食吃,可惜仍不出汗。華佗說:“五臟的生氣已斷,當(dāng)哭泣而死�！苯Y(jié)果真如華佗所料。府吏兒尋、李延一起找華佗看病,二人都是頭痛,身體發(fā)熱,病狀相同。華佗說:“兒尋應(yīng)當(dāng)通導(dǎo),李延應(yīng)當(dāng)發(fā)汗�！庇腥瞬唤鉃槭裁磧扇酥畏ú煌�。華佗說:“兒尋是外熱,李延是內(nèi)熱,所以治療方法不同�！彪S即給二人開不同的藥,第二天兩人的病都好了。鹽瀆縣的嚴(yán)昕與幾個人一起等候華佗,華佗到了以后,對嚴(yán)昕說:“您身體感到不舒服嗎?”嚴(yán)昕說:“和平常一樣�！比A佗說:“從您的面部上看,您得了急病,不要多喝。”嚴(yán)昕他們坐了一會告辭,走了幾里遠(yuǎn),嚴(yán)昕突然頭暈,從車上摔下來。人們扶著他回到家中,第二天便死了。督郵頓子獻(xiàn)得的病已差不多治好,找華佗診脈,華佗說:“身體還虛,沒有完全恢復(fù),別太受累。如和妻子同房會發(fā)病而死的。臨死時會吐著舌有幾寸長�！逼拮勇犝f頓子獻(xiàn)病好,從百里之外來探視他,當(dāng)夜留宿同房。
三天之后發(fā)病,結(jié)果完全像華佗預(yù)言的那樣。督郵徐毅得病,華佗前往探視,徐毅對華佗說:“昨天讓醫(yī)官劉租扎中脘穴,扎完后咳嗽得相當(dāng)厲害,無法躺。”華佗說:“他未能扎中脘穴,誤傷中肝。您會飯量一天天減少,五天以后就沒救了�！焙髞砉嫒缛A佗所言。東陽縣陳叔山的小男孩兩歲時得病,腹瀉哭啼,日見消瘦無力。求華佗診病,華佗說:“他母親懷他的時候,陽氣內(nèi)養(yǎng),乳中虛冷。這孩子得了母寒,所以不容易好�！比A佗開了四付女宛丸,十天就把病治好了。彭城夫人夜里去廁所,被毒蟲咬傷,痛得厲害,沒法入睡。華佗讓她把手放在溫水中,終于可以使她入睡,旁人反復(fù)給她換水,使水保持溫度,第二天腫就消除了。軍吏梅平得病,回家休養(yǎng)。他家在廣陵,未走二百里,到一個親戚家借宿。過了一會,華佗偶然來到這里,主人請求華佗給梅平診病,華佗對梅平說:“您要是早點找我看病,還不至于如此嚴(yán)重。今病情已重,趕緊回去和家人相見,五天后就該有生命危險了。”梅平趕緊回到家中,果真像華佗預(yù)計的那樣。華佗在路上行走,看見一人吃東西咽不下去。知道食管有毛病。他的家屬正拉著他去找大夫。
華佗聽見呻吟聲,停下來前去探視,對病者家人說:“前邊道邊賣餅的人家有醋泡蒜沫,買三升喝下去,病就好了�！辈∪思覍侔慈A佗說的去做,立即病人的嘴里吐出一條蛇(一種寄生蟲)。他們把它懸掛在車邊,想前往拜訪華佗。華佗還未回來。孩子們在門前玩,迎面看見來人,相互說:“車邊掛著蛇的病人,想是遇見我們公公了�！蹦俏徊∪诉M(jìn)屋坐,見華佗的北墻上懸掛著十幾條這樣的蛇。又有一個郡守得病,華佗認(rèn)為這個人必須發(fā)大怒才能去病,于是他接受他很多貨禮,卻不去給他治病,不久就離開他遠(yuǎn)去,同時還留下一封信大罵郡守。這個郡守果然大怒,派人去殺華佗。
郡守的兒子知道此中緣由,吩咐手下人不要去追。郡守憤怒已極,吐了幾升黑血,隨即病也就好了。又有一個士大夫感覺身體不大舒服,華佗說:“您病得深,得開腹治療。但是您的壽命也不過再有十年。您的病一時不會要您的命,忍病十年,您的壽命也該差不多了,不必特地剖腹了。”這個士大夫忍不住痛癢,一定要求華佗去除病根。華佗于是給他動手術(shù),隨即病就消失了。但十年后這人真的死了。廣陵太守陳登得病,心中煩懣,面色發(fā)紅,不思飲食。華佗診脈曰:“您的胃中有好幾升蟲子,已結(jié)成腫爛的毒瘡,是多吃了生魚造成的�！彪S即制成了二升激發(fā)藥,先服一升,過一會全都喝盡。等了片刻,吐出三升多蟲子,紅頭,軀體會動,半身是生魚。
陳登的病馬上就好了。華佗說:“這種病三年后還會復(fù)發(fā),遇上好的大夫才能治好。”三年后果然復(fù)發(fā),可惜這時華佗不在,不治而死。曹操聽說后,征召華佗,經(jīng)常在左右服侍,曹操患有頭風(fēng)病,發(fā)病時,心中慌亂,眼冒金星,華佗扎膈俞穴,立刻就治好。李將軍妻子病得很厲害,求華佗診脈。華佗說:“你孕時傷著,但胎兒未墜�！睂④娬f:“聽說傷著孕婦,胎兒已下來了。”華佗說:“根據(jù)診脈,胎兒沒掉�！睂④姴恍湃A佗的話。華佗離去后,妻子的病漸漸好轉(zhuǎn)。但是百余天后又復(fù)發(fā)了。只得又把華佗召來。
華佗說:“診脈仍與前次一樣,腹中有胎,而且是雙胞胎。一胎兒先生,孕婦會出很多血。后一胎兒不會自生。孕婦也感覺不出來,旁人也意識不到,所以不再考慮接生了。所以這個胎兒沒有能生下來。胎兒已死,血脈不再營養(yǎng)胎兒,使胎兒枯死貼近母背。所以孕婦感到后背痛。今能開湯藥,再扎一針,這個胎兒一定能出來�！睖幰押�,針也扎過,孕婦疼痛難忍,急于要把胎兒生出來。華佗說:“這個死胎早已枯萎,不會自己生出來,應(yīng)當(dāng)由旁人給予助產(chǎn)�！焙髞砉簧乱荒刑�,手腳都全,但膚色發(fā)黑,長一尺左右。
人物結(jié)局
華佗的絕技,都像上面所說的。然而他本想作為士人,后來把行醫(yī)當(dāng)作職業(yè),常常后悔。曹操親自處理國家大事,得了重病,讓華佗診治。華佗說:“這種病不是短時間能治好的,應(yīng)長期治療,可以延壽�！比A佗離開家鄉(xiāng)已經(jīng)很久了。思鄉(xiāng)心切,因此說:“剛才得到家信,想要回家看�！被氐郊液�,借口妻子病重,好幾次請假不愿回來。
曹操反復(fù)寫信,又派官吏催促,華佗仍不上路,他覺得自己有專長,厭惡為人役使。曹操大怒,又派人前去探視,如果華佗的妻子確實有病,賜給小豆四十斛,并放寬假日;如果華佗撒謊,就把他抓起來。結(jié)果華佗被關(guān)押起來,讓他認(rèn)罪。荀彧為華佗求情說:“華佗身懷絕技,能解救人命,應(yīng)當(dāng)寬容他�！辈懿僬f:“不怕。難道像華佗之輩,天下會沒有嗎?”竟將華佗拷打至死。華佗臨死時,拿出一卷書遞給看管監(jiān)獄的人,說:“這書教你怎么救活人�！豹z吏害怕受牽連,不敢接受。華佗也不勉強(qiáng),一把火把書燒了。華佗死后,曹操頭痛病沒法除去。曹操說:“只有華佗能治好我的病。那小子想要憑借給我治病的機(jī)會抬高自己。就是我不殺了他,他也不會給我除去病根的。”后來他愛子倉舒病重,曹操感嘆說:“我后悔殺了華佗,結(jié)果害得我兒子也死了。”
醫(yī)術(shù)效果
起初,軍中小吏李成咳嗽厲害,以至于無法入眠,不時吐膿血。他求華佗診斷。華佗說:“您的毛病是腸中腐爛,已成毒瘡。您咳吐出來的東西,不是出自肺部。給您開兩錢散劑,將吐出二升膿血,其后趕緊調(diào)養(yǎng),一個月就見效,然后小心保重,一年就可以恢復(fù)健康。十八年后會小有復(fù)發(fā),服用此藥,就會好轉(zhuǎn)的。如果不吃此藥,便會有生命危險,”于是又給李成兩錢散劑。過了五六年,親戚中有人得了與李成相同的病,對李成說:“你現(xiàn)在還很健康,我快要死了。你怎能忍心收藏你的藥,眼見我去死呢?先借給我,等我病好了。為你再到華佗那兒去要�！崩畛砂阉幗唤o了他。后因事到譙縣,正值華佗被抓起來,他也沒有忍心去求藥。到了第十八年,李成果然發(fā)病,無藥可服,結(jié)果病死。
廣陵縣吳普、彭城縣樊阿都追隨華佗學(xué)醫(yī)。吳普遵照華佗的辦法治病,效果很好。華佗對吳普說:“人體需要不斷地運(yùn)動,但一定不能過度。人體運(yùn)動,食物中的養(yǎng)分能得到消化,血脈通暢,所以不會得病,就好像門總是開關(guān),門樞不會腐爛。因此古代長壽的人以導(dǎo)引的方法健身,摹仿熊攀枝懸掛的動作。摹仿鴟鳥回顧的樣子。牽引肢體,使各個關(guān)節(jié)得以運(yùn)動,從而保持青春不老。我有一套養(yǎng)生之術(shù),叫五禽之戲,一叫虎,二叫鹿,三叫熊,四叫猿,五叫鳥,也可以除病,使動作敏捷。如身體感到不適,可以做一禽之戲,全身會微微出汗,再敷上粉,身體就會感到輕便,食欲也大增�！眳瞧照J(rèn)真練習(xí),活到九十歲,還耳聰目明,牙齒完整堅利。樊阿擅長扎針。凡懂得醫(yī)道的人都說后背和前胸不能亂下針,即使下針也不過四分,而樊阿下針后背,可深入一二寸,而在肚臍沿腹線上至劍突處的任脈經(jīng)穴,也竟可以下針五六寸,病者都能痊愈。樊阿向華佗詢求可以食用的有利健康的方子,華佗給了他一方漆葉青黏散。漆葉末一升,青黏末十四兩,說堅持服用可以去掉三種體內(nèi)寄生蟲,對五臟有利,使身體輕健,頭發(fā)烏黑。樊阿聽從華佗的話,活了百余歲。漆葉到處都有,青黏生長在豐縣、許縣、彭城、朝歌等地。（三國志.魏書.華佗傳）
故事傳說
刮骨療傷
麻沸散
麻沸散是華佗創(chuàng)制的用于外科手術(shù)的麻醉藥�！逗鬂h書·華佗傳》載：“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢�，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳(kū，剖開)破腹背，抽割積聚（腫塊）。”華佗所創(chuàng)麻沸散的處方后來失傳。傳說系由曼陀羅花（也叫鬧羊花、萬桃花、醉心花、狗核桃）1斤、生草烏、香白芷、當(dāng)歸、川芎各4錢，天南星1錢，共6味藥組成；另一說由羊躑躅3錢、茉莉花根1錢、當(dāng)歸1兩、菖蒲3分組成。
華佗的影響
華佗是我國杰出的醫(yī)學(xué)家。他不求名義，在民間行醫(yī)。他刻苦學(xué)習(xí)，善于總結(jié)群眾的治病經(jīng)驗，熱心為人民解除疾苦，深受當(dāng)時人民的歡迎和愛戴。他不僅醫(yī)德高尚，而且醫(yī)術(shù)高明。他通曉經(jīng)書，醫(yī)學(xué)知識淵博，精通內(nèi)、外、婦、兒等各科和針灸療法，尤其擅長外科。特別是遠(yuǎn)在一千八百多年前，他創(chuàng)制了“麻沸散”，施行剖腹刳背手術(shù)，這在世界醫(yī)學(xué)史上遙遙領(lǐng)先，為我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
他還是醫(yī)療體育的倡導(dǎo)者，創(chuàng)立“五禽之戲”來預(yù)防疾病，增強(qiáng)體質(zhì)。華佗繼承和發(fā)揚(yáng)了我國古代優(yōu)良的“圣人不治已病，治未病”的預(yù)防方法，揚(yáng)棄了秦漢盛行的方士服食以求長生不老的方法，矯正了過去只重單純治療的觀點，提倡用醫(yī)療體育鍛煉的方法預(yù)防疾病。于是，他發(fā)展我國古代醫(yī)療“引導(dǎo)”的做法，仿照虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物創(chuàng)造了一套行之有效的“五禽戲”，為我國的養(yǎng)生學(xué)開辟了新的方向。
后世對華佗的評價極高，尊稱其為“外科始祖”、“神醫(yī)”，《歷代名醫(yī)圖贊》中以詩概括：“魏有華佗，設(shè)立瘡科，剔骨療疾，神效良多。”明代陳嘉謨在《本草蒙簽》中引用此詩，對華佗醫(yī)德醫(yī)術(shù)予以推崇。至今，“華佗再世”、“元化重生”乃是對醫(yī)者醫(yī)術(shù)精湛的高度評價、肯定之詞。
華佗的醫(yī)學(xué)成就不僅是中國歷史的驕傲，更是在世界范圍內(nèi)閃耀。近代西方學(xué)者皆認(rèn)為華佗是古代東方醫(yī)學(xué)杰出代表者，與西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底相媲美。其許多醫(yī)學(xué)成就都領(lǐng)先世界，并向外傳播，惠及其它國家。歐美全身麻醉外科手術(shù)的記錄始于十八世紀(jì)初，比華佗晚一千六百多年。美國《世界藥學(xué)史》中便指出阿拉伯人使用麻藥是由中國傳出去的，并稱“中國名醫(yī)華佗最精此術(shù)”。
華佗作為一種文化符號于當(dāng)代有深遠(yuǎn)的意義。華佗在中國醫(yī)學(xué)史上的輝煌成就，使其足以充當(dāng)中國古代先進(jìn)醫(yī)學(xué)的代表。他的中國首創(chuàng)、世界領(lǐng)先的醫(yī)藥發(fā)明、治療手段都為后人景仰。他是中國醫(yī)學(xué)史上的一個標(biāo)志，也是一個優(yōu)秀醫(yī)者的先進(jìn)代表。除了具備高超的醫(yī)術(shù)，他還能有著仁愛濟(jì)世、不畏強(qiáng)權(quán)的高尚醫(yī)德。在醫(yī)療腐敗已經(jīng)演化成一個嚴(yán)峻的社會問題，對于醫(yī)者道德素養(yǎng)的教育迫在眉睫的當(dāng)代社會來說，華佗為當(dāng)代醫(yī)者提供了一個良好榜樣。作為一種文化符號，華佗已是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，是中國先進(jìn)醫(yī)學(xué)的代表，是仁義與道德的化身。
華佗于我們，不僅僅是一位神醫(yī)，更是一位精神的構(gòu)建者，直擊人們靈魂之處，引導(dǎo)我們的道德方向，我們更應(yīng)注重華佗形象、華佗精神的當(dāng)代意義。
驀然回首，我們豁然開朗，神醫(yī)華佗早已成為我們內(nèi)心深處的楷模，無論歷史如何，這位有著滿腔救命熱忱、不屑仕途富貴的醫(yī)者都長存于千千萬萬人心中，享千秋祭祀！
董奉
人物生平
董奉（220年～280年），東漢建安時期名醫(yī)。又名董平，字君異（一說字君平，《大越史記全書》說字“昌”），號拔墘，侯官縣董墘（一說董厝）村（今福建省長樂市古槐鎮(zhèn)青山村）人。少年學(xué)醫(yī)，信奉道教。年青時，曾任侯官縣小吏，不久歸隱，在其家村后山中，一面練功，一面行醫(yī)。董奉醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數(shù)年之后，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時，董奉便在樹下建一草倉儲杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟(jì)貧民，供給行旅。后世稱頌醫(yī)家“杏林春暖”之語，蓋源于此。
后世紀(jì)念
董奉醫(yī)術(shù)的高明和不求名利、樂善好施的高尚醫(yī)德被人們傳為佳話，千秋流傳。人們把他同當(dāng)時譙郡的華佗、南陽的張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。后世以“杏林春暖”，“譽(yù)滿杏林”稱譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)家，喚中醫(yī)為“杏林”。據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。董奉死后，人們在廬山上建有董奉館；在長樂有一座山被稱為董奉山；在福州的茶亭街河上村有一座明代的救生堂，均為紀(jì)念董奉�！墩嫦赏ㄨb》載：“奉在人間百年，其顏色常如三十許人。”可見董奉有一套養(yǎng)生之道。
古槐鎮(zhèn)龍?zhí)锎寰硟?nèi)有董奉山，就是后人為紀(jì)念董奉改名的。董奉山原名福山，唐李吉甫《元和郡縣志》說福州是“因州西北有福山，故名”。清乾隆《福州府志》按語說：“福山，今名董峰山，屬長樂縣”，董峰可能是董奉的諧音。有的說，福州得名的福山，就是董奉山。
在董奉的老家，古槐鎮(zhèn)龍?zhí)锎迮c雁堂村交界處，建起了頗具規(guī)模的董奉草堂。草堂占地20畝，仿后漢三國時代風(fēng)格而建，四周遍植杏樹，使我們能感受“杏林春暖”千古佳話的意韻。
董奉草堂中的景觀有中國長樂中醫(yī)館、“杏林望重”大屏風(fēng)、清代名醫(yī)陳修園專館南雅堂、“百草園”以及各種石刻等景點。正廳內(nèi)立董奉“懸壺濟(jì)世”半身塑像。
