永井荷風(fēng)（1879～1959)

是日本唯美派代表作家，本名壯吉，筆名斷腸

亭主人、石南居士等。他1879 年出生于東京，父親久一郎是

明治維新前藩儒鷲津毅堂弟子，有漢詩人之稱，著有《來青

閣集》等；母親為毅堂次女。久一郎曾留洋渡美，歸國后在

文部省供職。這樣的家庭給荷風(fēng)的影響是巨大的。他的漢學(xué)

教育啟蒙于父親，后又入巖溪裳川先生之門，聽講《三體詩》。

少年時期的荷風(fēng)并不是父母眼中的好孩子。1889 年他進(jìn)入東

京府普通師范附屬小學(xué)高等科學(xué)習(xí)，卻于1890 年退學(xué)。1891

年入學(xué)高等師范附屬普通中學(xué)二年級。1897 年臨時就讀于高等商業(yè)學(xué)校附屬學(xué)校漢語科，二年

級時被學(xué)校開除。1898 年他帶著《簾中月》師從廣浸柳浪學(xué)

習(xí)小說創(chuàng)作；而后又出入市內(nèi)的游藝場，做了落語家朝寐坊的

弟子學(xué)習(xí)俳句；1900 年荷風(fēng)又成為歌舞伎作家福地櫻癡的門

徒。深厚的漢學(xué)和日本古典文學(xué)的修養(yǎng)為荷風(fēng)以后的寫作之

路奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1902年以受左拉影響的中篇小說《地獄之花》聞名。次年赴美國留學(xué)。1907年去法國,在銀行任職，寫了以國外見聞為題材的《美國故事》(1908)和《法國故事》(1909)。1952年獲日本政府頒發(fā)的文化勛章。1954年被推選為藝術(shù)院會員。

荷風(fēng)在短篇小說《監(jiān)獄的背后》、《狐》(1909)和中篇小說《冷笑》(1910)中,對明治末期的人情世態(tài)予以嘲諷�！按竽媸录�”后,對社會批判的文學(xué)作品已不多見,他在短篇小說《焰火》(1919)中曾回顧“大逆事件”給他的打擊。他對人生抱消極態(tài)度，對現(xiàn)實社會不滿，卻又沒有叛逆的勇氣,只好追懷過去，最后轉(zhuǎn)向享樂。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了日本的唯美派文學(xué)。中篇小說《掰腕子》(1917) 、《五葉箬》(1918)等，在反映妓館生活的同時，給讀者展示了一幅幅充滿江戶情趣的風(fēng)俗畫。在中篇小說《梅雨前后》（1931）、長篇小說《纆東綺譚》(1937)中，以同情和憐憫的筆調(diào)描寫娼妓和女招待的遭遇。這些作品都充滿了享樂主義的色彩。

荷風(fēng)文筆圓熟，作品流露著纏綿悱惻的情調(diào)和色情趣味，在社會上引起一股享樂主義潮流。此外還有《大洼通訊》（1913）、《斷腸亭雜稿》(1918)、《荷風(fēng)隨筆》(1927)等隨筆集。

永井荷風(fēng)的文學(xué)創(chuàng)作始于1901 年，他在報上連載《梅歷》，同

時通過英譯本醉心于左拉文學(xué)。1902 年他在《饒舌》創(chuàng)刊號

上撰文介紹左拉，并發(fā)表《野心》《地獄之花》《夢中女》《女

戲子》等，其中以中篇小說《地獄之花》最為聞名，這可以算

作荷風(fēng)創(chuàng)作的第一個時期。1908 年荷風(fēng)自法歸國后，陸續(xù)寫

了以國外見聞為題材的《美國故事》和《法國故事》，以明治

知識分子的眼光創(chuàng)造和表現(xiàn)了美國和法國，西方唯美主義影

響的痕跡非常明顯，同時顯露文明批判端倪。1909 年荷風(fēng)經(jīng)

上田敏推薦主持《三田文學(xué)》，在其《創(chuàng)刊號》上連載《喝過

紅茶之后》，在《朝日新聞》連載《冷笑》，對當(dāng)時明治社會表

面盲目西化、內(nèi)里不改封建專制的“偽文明”之粗劣丑陋進(jìn)行

了冷嘲熱諷。這前后是他的創(chuàng)作活躍期，出版并發(fā)表了《狐》

《歡樂》等短篇小說集和《新歸國者日記》等文章，給自然

主義盛行的日本文壇吹進(jìn)一股清新的唯美新風(fēng)。 然而“大逆

事件”后，《法國故事》《新歸國者日記》和《歡樂》遭到當(dāng)

局的查禁，荷風(fēng)深感憤怒和失望。自此他遠(yuǎn)離社會，追尋他

的“花柳趣味”而創(chuàng)作了風(fēng)俗小說《隅田川》《新橋夜話》《 比

手腕》和《小竹》，以江戶戲作者的身份沉湎于過去的輝煌與

秩序、冷眼于當(dāng)今的粗鄙與混亂。從大正9 年到昭和5 年是

荷風(fēng)的沉默期。他扶病獨居與世隔絕，只有《雨瀟瀟》和《下

谷叢談》。昭和6 年之后，荷風(fēng)又迎來了創(chuàng)作的一個高峰期,

寫出《梅雨前后》《背陰里的花》《墨東綺談》《沉浮》和《舞女》

等作品。縱觀荷風(fēng)的一生，他算得上日本文學(xué)史上優(yōu)秀而獨

特的文學(xué)家，總而言之荷風(fēng)是近代日本作為此類

藝術(shù)家的惟一一位詩人�！�

《地獄之花》是永井荷風(fēng)早期作品中的代表，發(fā)表于1902

年，即他出國的前一年，他時年23 歲正處于醉心左拉作品的

階段。這部作品是作者全面接受左拉自然主義思想的結(jié)晶，“作

品的跋被日本文學(xué)界看作是左拉自然主義的宣言，影響很大�！�

這里既有他對自然主義思想的接受，也有他對明治社會的思

考和批判，作品中時時流露出個人主義和日本傳統(tǒng)社會的激

烈碰撞，這種碰撞隨著荷風(fēng)個性和文風(fēng)的不斷成熟，一直貫

穿在他的創(chuàng)作中。

《地獄之花》是圍繞著人的欲望以及欲望所帶來的

后果而寫成的，而所謂的欲望就是在當(dāng)時時代下人的自我覺

醒開始后所張揚人的個性。小說中的主要人物黑淵一家是欲

望的代言人。主人黑淵長義由于年輕時對財富的貪求，和一

位富有的英國傳教士的外妾縞子結(jié)婚了，并在傳教士死后獲

得了巨額財產(chǎn)。然而他們在擁有財產(chǎn)的同時，卻遭到了整個社

會的唾棄與排斥。其實明治初期，社會從封建向資本主義轉(zhuǎn)型，

同西方一樣，人們對金錢的追逐是瘋狂的甚至是不擇手段的，

長義正是這一類新興資本者的代表。和西方資本者耀武揚威

于社會不同，黑淵一家并因沒有擁有巨額財產(chǎn)而受到尊重，

相反卻由于占有了不義之財而被社會鄙視和遺棄，這說明當(dāng)

時社會還處于封建道德的陰影之中。主人公出場之時，社會

多年對他的懲罰已經(jīng)在他身上發(fā)生作用，他對財產(chǎn)的貪婪之心已經(jīng)泯滅殆盡，而處于對當(dāng)年自己所犯下的罪惡的深深的

懺悔之中。他希望家人特別是幼小的兒子能被社會所接受并

為此而努力，所以他花重金請來圓子做兒子的家庭教師。老

人的罪惡已經(jīng)由他自身延長到兒女身上，社會不僅排斥他，而

且把他的子女都排斥在外。女兒富子從她父親及自己的經(jīng)歷

中幡然醒悟，父親的懺悔是徒勞的，加上婚姻的失敗，使她

徹底地墮入社會的對立面，把隱居的向島別墅變成了隨心所

欲的“樂園”。在世人的眼中，富子是一個集欲望和罪惡于一

身的魔女，她肆意妄為、隨心所欲地享受著金錢所帶來的感

官快樂。而她自己對此也從不諱言，“社會把我的一家說成地

獄、深淵和魔窟，但是，我的家已經(jīng)建成了一個美麗、自由的

樂園，這是那個像現(xiàn)在這樣愛好罪惡并樂意懲罰罪惡的輕薄、

殘忍的社會絕對窺測不到的�！狈蛉丝c子是真正的欲望的化

身，年輕時委身于外國傳教士，后又嫁給黑淵長義，長義在

長年巨大而沉重的精神壓力下走向衰老從而萎靡，夫人卻保

持著旺盛的精力和欲望，兩人之間的平衡無法維持。夫人一

開始選擇去劇場、教堂或集會等熱鬧場合來排遣過剩的精力，

及至后來結(jié)識了世村，“本來就缺少教育和道德觀念的夫人心

中，很輕易地浮出了不應(yīng)有的幻想，一度紊亂了的心使她變得

不再是富豪的尊夫人，而是過去當(dāng)外國人小老婆時候輕浮的

阿縞�！卑⒖c在內(nèi)心欲望的驅(qū)使下，與年輕的世村私通，被痛

心疾首的老人發(fā)現(xiàn)。富子的墮落已經(jīng)引來了報紙的大肆討伐，

夫人縞子的丑事使他的恐懼之心驟然增加。他擔(dān)心丑惡往事

再一次被媒體發(fā)掘出來，從而危及自己唯一清白的兒子秀男，

于是他只能選擇死亡——殺死自己和妻子，想以此謝罪換回

社會對于秀男的寬恕和同情。

雖然永井荷風(fēng)在寫《地獄之花》時還很年輕，但是他已認(rèn)

識到社會對個性的壓抑。雖然他極力效仿左拉，但他沒有做

到全然的客觀，他對社會激烈的批判不時地通過作品中的人

物之口說出來。明治維新是19 世紀(jì)在日本進(jìn)行的一次政治革

命，不僅推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方

面實行改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化�！懊髦尉S新后不

久的一段時期里，福澤諭吉恐怕是硬性最大的u2018西方化u2019的

教師�！彼�的《勸學(xué)篇》中開首一句話“上天不生人上之人，

也不生人下之人”，闡述了人人平等的思想。與福澤諭吉同時

的中江兆民則推崇“自由民權(quán)”，他翻譯盧梭的作品，說“善

哉乎盧梭之言，曰但凡人，無自由權(quán)者非人也”。永井荷風(fēng)當(dāng)

然也受到了這些新思想的熏染。他崇尚法國文學(xué)，熱愛左拉

和莫泊桑，個人主義思想與社會的碰撞在《地獄之花》中不

時表露出來。

明治維新后的日本開始進(jìn)入資本主義社會，但是封建的

專制殘余還很嚴(yán)重，再加上日本社會本身就是一個集團(tuán)主義

社會，具有極強(qiáng)的排他性，所以，黑淵長義的悲劇有其社會的和歷史的根源，對

他的同情就必然會導(dǎo)向?qū)ι鐣�的批判。�?/p>

淵一家與社會的沖突代表著新興資本階級

個人主義與封建社會的激烈沖突，沖突的

結(jié)果是纖弱的個人受到強(qiáng)烈的壓制，從而

抬不起頭、立不住身，甚至自絕于社會。社

會對黑淵一家人的懲罰如此嚴(yán)重，無論他

們怎么努力，都脫不了被唾棄的命運。黑

淵長義用整個后半生來懺悔以求得社會

的原諒和被接納，但社會所劃出的界限如鴻溝一樣不可跨越。

“嗚呼！他對于人世的一切希望都破滅了，仍然覺得可恥，以

萬分痛苦而精疲力竭的身體，是否會就此再也無法忍受這不

用鞭子的鞭笞而可悲地死去？”面對著那個強(qiáng)大的、冷酷的

社會，最終，他只能選擇死亡，把生的希望留給年幼的兒子。

他那僅存的愿望是否能夠?qū)崿F(xiàn)呢？我們看不到一絲希望的光。

比起父親來，女兒富子對社會的反抗更加的尖銳和決絕。

由于父親的罪惡，富子從小就領(lǐng)略到了社會的冷酷。在學(xué)校中，

她被當(dāng)做一個從不道德不仁義的家庭出身的孩子而被排除在

集體之外，沒有一個可以安穩(wěn)交際的朋友。這個可憐的姑娘

有時在操場的角落里哭泣，有時在教室里受辱，從而形成了

孤獨、倨傲的叛逆性格。隨著步入社會，她的這種叛逆精神

越來越強(qiáng)。這個被社會拋棄的的女人，也完全地拋開了社會

對她的束縛，她把她的家變成了“世上的樂園”。凡是到她家

去的人，必須拋棄社會體面、風(fēng)度之類的假面，赤裸裸地說

著在正式場合下不能說的話，這樣才叫她愉快。這是富子反

叛的宣言，張揚著她潑辣的、自由無拘束的個性。然而這樣

的場所畢竟不能被社會和輿論所容，于是報紙記者們千方百

計地詆毀她。富子犀利的眼光卻能看透報社的把戲，她灑脫

地說：“那些報社的人大都如同流氓，……要是社會上的人都

把他們寫的東西當(dāng)做事實，那我對著漆黑的社會才不以為然

呢！”圓子也由于深深同情遭受社會壓制的黑淵一家，而甘愿

留在那個如同“地獄”的家中，成為其中的一朵帶著智慧和人

性的“地獄之花”。