1990年、1997年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)生物學(xué)系，分別獲得理學(xué)學(xué)士（生物教育）、理學(xué)碩士（遺傳學(xué)）。1997-2008年任教于湖南師范大學(xué)哲學(xué)系，期間：2000-03年獲得哲學(xué)博士學(xué)位（倫理學(xué)，湖南師大），1998年科技哲學(xué)講師、2001年科技哲學(xué)副教授、2006年科技哲學(xué)教授（04-08年兼任科技哲學(xué)碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人），2004-07年在中山大學(xué)從事倫理學(xué)博士后（合作導(dǎo)師：翟振明教授）。2008年12月至今，華東師范大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教授，外國(guó)哲學(xué)博士生導(dǎo)師。

自1991年以來(lái)在《自然雜志》、《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》、《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《倫理學(xué)研究》、《哲學(xué)研究》等發(fā)表論文50余篇。出版學(xué)術(shù)、科普、翻譯著作8部（含合著合譯）�！夺t(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志編委、湖南省自然辯證法學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)自然辯證法青年工作委員會(huì)委員。

主要研究興趣：道德哲學(xué)（價(jià)值道義論）、現(xiàn)代西方哲學(xué)（分析現(xiàn)象學(xué)）、科學(xué)哲學(xué)（生物學(xué)哲學(xué)）、應(yīng)用倫理學(xué)（生命倫理學(xué)）。

主持國(guó)家社科基金“價(jià)值道義論：在理由與行動(dòng)之間”（2009-12）和教育部人文社科基金“分析現(xiàn)象學(xué)：基于哲學(xué)史的問(wèn)題研究”（2008-11），已經(jīng)完成湖南省社科基金3項(xiàng)目、博士后基金1項(xiàng)目。曾經(jīng)獲得湖南省精神文明“五個(gè)一”優(yōu)秀理論文章（1999）、湖南省首屆社科基金成果一等獎(jiǎng)（2002）、第六屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

《傳承生命：遺傳與基因》

《生物工程與生命》

分析現(xiàn)象學(xué)[分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的融合]

既然分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)在它們誕生之初存在著廣泛的互動(dòng)，那么，為什么在它們的后期又存在著深遠(yuǎn)的分裂呢？一種說(shuō)法是風(fēng)格問(wèn)題，人們通常用大陸哲學(xué)與分析哲學(xué)這樣的詞語(yǔ)來(lái)表示兩類(lèi)不同的哲學(xué)風(fēng)格。然而這是一個(gè)不得要領(lǐng)的答案，事實(shí)上，分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的故鄉(xiāng)都在德國(guó)。似乎也可以用政治或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明這種分裂，二戰(zhàn)的影響使得著名的分析哲學(xué)家如卡爾納普移居北美，而現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)袖人物則幾乎都留在了歐洲大陸。當(dāng)然，人們還可以用地域、思維偏好等因素來(lái)說(shuō)明，如德國(guó)哲學(xué)對(duì)理性主義和人文傳統(tǒng)的偏好、英美哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義和科學(xué)傳統(tǒng)的偏好等。

然而，這些說(shuō)明幾乎全部都不是就哲學(xué)本身來(lái)說(shuō)明的；而且，它們無(wú)法說(shuō)明的是，既然存在這樣的差別，為什么分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)在初期卻存在著如此廣泛的互動(dòng)，難道在那一時(shí)期就不存在這些差異嗎？或者，這些差異被其他外在的原因所抑制？

與其說(shuō)上述說(shuō)明是理由，倒不如說(shuō)它們只是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因。因果關(guān)系對(duì)于理由來(lái)說(shuō)，是偶然的、外在的，這樣的因素可能影響哲學(xué)的一時(shí)的發(fā)展，但最終會(huì)被消除。哲學(xué)的基本任務(wù)是說(shuō)理，是一項(xiàng)高度理智性的事業(yè)，我們很難相信哲學(xué)的分裂會(huì)出于外在的因果作用而不是基于內(nèi)在的理由。

如果尋求內(nèi)在的理由，那么，我們?cè)诜至巡糠株U述的現(xiàn)象學(xué)的形而上學(xué)色彩曾經(jīng)是這種分裂的根源。然而，這樣也會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，為什么當(dāng)蒯因在1950年代之后重新轉(zhuǎn)向關(guān)注形而上學(xué)的時(shí)候，恰恰這種分裂繼續(xù)深化呢？我們需要求助于彌合裂痕的外在時(shí)間嗎？

一個(gè)合理的答案當(dāng)然必須考慮外在的原因和內(nèi)在的理由，以及連接它們之間的東西。我們承認(rèn)，雖然哲學(xué)本身是高度理智化的事業(yè)，但哲學(xué)畢竟是哲學(xué)家的事業(yè)，風(fēng)格、政治和地域都可能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生外在的暫時(shí)性的影響�，F(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)分裂的內(nèi)在理由是它們基本立場(chǎng)的分歧，而外在原因加深了這一分歧并導(dǎo)致它們長(zhǎng)期無(wú)法彌合。不過(guò)，我們還必須增加一個(gè)更重要的連接兩者的原因，那就是哲學(xué)教育或?qū)W術(shù)活動(dòng)的原因，哲學(xué)教育或哲學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的分裂導(dǎo)致了兩個(gè)學(xué)派的顯著社會(huì)學(xué)形態(tài)，并形成各自穩(wěn)定的傳統(tǒng)。

如果我們的說(shuō)明是合理的，那么，作為說(shuō)理事業(yè)的分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)就最終是會(huì)相互融合的。其實(shí)，考夫曼早在前述的“現(xiàn)象學(xué)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”一文中就已經(jīng)作出了這種預(yù)測(cè)：現(xiàn)象學(xué)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義并非不相容，而是在各層次上互補(bǔ)的；“如果經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持追求其目標(biāo)，即科學(xué)分析的方法，那么，這些造成現(xiàn)象學(xué)反思之出發(fā)點(diǎn)的困難必定也會(huì)涌現(xiàn)在他們的視野中”，并遲早轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)。

事實(shí)正是如此，當(dāng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題之回答的理智需求壓倒外在原因?qū)е碌母糸u時(shí)，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)最終在心靈哲學(xué)中導(dǎo)致了融合。

分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)融合的力量很復(fù)雜，這里簡(jiǎn)單地區(qū)分為如下幾個(gè)方面：（1）美國(guó)本土哲學(xué)家受早期分析哲學(xué)家的影響而對(duì)現(xiàn)象學(xué)保持的興趣。齊碩姆就是這種情形。他早年就讀哈佛大學(xué)時(shí)就深受來(lái)訪的摩爾和羅素的影響，從而對(duì)布倫塔諾和梅農(nóng)發(fā)生興趣——事實(shí)上，作為一位在知識(shí)論和價(jià)值論兩個(gè)領(lǐng)域多產(chǎn)的哲學(xué)家，齊碩姆一生都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)這兩位現(xiàn)象學(xué)者的理論的發(fā)展，他的方法論是摩爾-布倫塔諾（價(jià)值論）和梅農(nóng)-劉易斯（知識(shí)論）的混合。（2）年輕的現(xiàn)象學(xué)者來(lái)到美國(guó)，并最終對(duì)分析哲學(xué)發(fā)生興趣。弗萊斯達(dá)爾和默漢蒂就是這樣的學(xué)者。弗萊斯達(dá)爾畢業(yè)于奧斯陸大學(xué)，后跟隨蒯因研究邏輯哲學(xué)，其博士論文的最初動(dòng)機(jī)就是從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)發(fā)展出一套比蒯因更好的邏輯系統(tǒng)。默漢蒂作為印裔哲學(xué)家曾經(jīng)獲得哥廷根博士學(xué)位，在美國(guó)最初的成果就是胡塞爾和弗雷格的比較研究，1980年代以后也開(kāi)始從現(xiàn)象學(xué)的角度關(guān)注心靈哲學(xué)。（3）心靈哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)，如德雷弗斯和塞爾。作為美國(guó)本土哲學(xué)家，前者早在1970年代就開(kāi)始從存在主義的角度激烈地反對(duì)人工智能的立場(chǎng)，而后者作為日常語(yǔ)言學(xué)派奧斯汀的學(xué)生則發(fā)展了布倫塔諾和梅農(nóng)的觀點(diǎn)以批評(píng)人工智能理論，并且因?yàn)椤爸形奈荨钡乃枷雽?shí)驗(yàn)而聲名卓著。

應(yīng)該說(shuō)，分析現(xiàn)象學(xué)的中堅(jiān)力量在第二類(lèi)，他們明確了“分析現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是第三類(lèi)研究目前最有哲學(xué)影響力，并且吸引了越來(lái)越多的分析哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)象學(xué)的興趣，第一類(lèi)則人數(shù)眾多（這得益于齊碩姆培養(yǎng)學(xué)生的能力，他一生培養(yǎng)了59名博士，在他去世前是美國(guó)人文類(lèi)排名第三多的研究生指導(dǎo)者），但是他們的現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)并不明確，掩映于對(duì)知識(shí)論和價(jià)值論的問(wèn)題分析中。

關(guān)于分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)融合過(guò)程將是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事