小川琢治（1870-1941 年），日本地理學(xué)家，漢學(xué)家。1870年5月28日生于紀(jì)州的田邊藩（今 和歌山縣）。生父原姓淺井，是藩學(xué)修道館的教授。琢治后為小川家的養(yǎng)子，故姓小川。在1882年，12 歲進(jìn)和歌山中學(xué)之前，基本上是跟自己的父親學(xué)習(xí)，打下了較好的漢學(xué)功底。在中學(xué)時(shí)，出奔前往東京，進(jìn)入了東京第一高等學(xué)校。最初也是想學(xué)習(xí)電氣等理工科，后進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)的地質(zhì)學(xué)科。

1896年7月，從東京帝國(guó)大學(xué)的地質(zhì)學(xué)科畢業(yè)。同年進(jìn)入大學(xué)院。 1897年從大學(xué)院退學(xué)，在農(nóng)商務(wù)省的地質(zhì)調(diào)查所任職。1900年1月被派往法國(guó)出差。1901 年5月16日回到日本，7月受到法國(guó)政府的表彰。1902年4月被派往中國(guó)出差。1904年9月再次被派遣前往中國(guó)。1908年5月22日，被任命為京都帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)史學(xué)地理講座的教授。據(jù)說(shuō)，這是由于 狩野直喜的勸說(shuō)結(jié)果。1909年，被推薦授予理學(xué)博士學(xué)位。1912年，被命往中國(guó)的大連、旅順出差。1917-1920年間，多次前往中國(guó)、歐洲出差。 1921年被命為理學(xué)部的教授，擔(dān)任地質(zhì)學(xué)講座。1925年12 月為京都帝國(guó)大學(xué)理學(xué)部部長(zhǎng)。 1926年為帝國(guó)學(xué)士院院士。 1930年6月退休。 8月為名譽(yù)教授。 1941年11 月15日去世。三個(gè)兒子， 湯川秀樹是自然科學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者、 貝冢茂樹是中國(guó)史學(xué)專家、 小川環(huán)樹是中國(guó)文學(xué)研究專家，都很有成就。他讀書理解的能力極強(qiáng)，是一個(gè)博學(xué)的人，精通法語(yǔ)。 吉川幸次郎說(shuō)：“在通東西、博學(xué)這一點(diǎn)上，諸位先生中無(wú)過(guò)之者�！�

他的漢詩(shī)，據(jù)說(shuō)也寫得很好，有詩(shī)集《桑蓬集》。又自號(hào)書齋曰“小如舟書屋”，其源出自蘇東坡的詩(shī)“：宛丘先生如長(zhǎng)丘，宛丘學(xué)舍小如舟”。由此可見一斑�；蛟S是學(xué)理科出身，對(duì)事對(duì)人頗為嚴(yán)格。或曰“幾乎沒(méi)有未被他斥責(zé)過(guò)的學(xué)生。”但到晚年，便較平和了。

師承：島田重禮。交游： 桑原騭藏、 羽田亨。后學(xué)： 宮崎市定、日比野丈夫、森鹿三等。

主要著作：《臺(tái)灣諸島志》 東京地學(xué)協(xié)會(huì)，1896 年），《支那歷史地理研究》（弘文堂，1928 年），《古代支那地理學(xué)史》巖波書店，1933年），還有：《人文地理學(xué)研究》古今書院，1938 年），《戰(zhàn)爭(zhēng)地理學(xué)研究 》古今書店，1939 年）等。

小川琢治是一個(gè)地理學(xué)者，是從理科研究進(jìn)入到中國(guó)古代地理學(xué)的研究者，關(guān)于他在地理學(xué)方面的成就，對(duì)日本歷史地理學(xué)的開創(chuàng)是主要的。從漢學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，他的主要成就是對(duì)中國(guó)的歷史地圖和歷史地理的研究。

他從事歷史地理研究是與從著名的德國(guó)地理學(xué)家 李希霍芬那里受到的影響分不開的。小川在受到他研究啟示的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了獨(dú)特的研究，著有《支那歷史地理研究 》。這是他 多年來(lái)對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)和歷史地理研究的匯集，全書包括十二章。就其內(nèi)容來(lái)區(qū)分大致可以分為如下三個(gè)部分：

對(duì)古代歷史地理學(xué)的研究和考證。

一、對(duì)古代歷史地理學(xué)的研究和考證，包括對(duì)中國(guó)“地圖學(xué)發(fā)達(dá)”過(guò)程、戰(zhàn)國(guó)以前地理知識(shí)的研究和對(duì)古地名的考證。論文主要有“支那地圖學(xué)的發(fā)達(dá)” 1910年5月10日在東京地理學(xué)會(huì)總會(huì)的講演）“，關(guān)于作為上古地志的《禹貢》和《山海經(jīng)》的價(jià)值”“，地名學(xué)的研究”“，支那戰(zhàn)國(guó)以前地理上知識(shí)的界限” 《史林》1922年）“，張騫西使以前地理知識(shí)的限界”“，長(zhǎng)白山附近的地勢(shì)及松花江水源”等。

“支那地圖學(xué)的發(fā)達(dá)”比較概括地探討了中國(guó)自古以來(lái)地圖的流變。他認(rèn)為，中國(guó)在很古以前的周代，就有地圖。推測(cè)“《山海經(jīng)圖》或就是一種地圖的樣式。

他認(rèn)為，中國(guó)古代地圖的發(fā)展，可以分成三個(gè)時(shí)期：第一，從上古到宋代，是中國(guó)固有的地圖制作時(shí)期。主要是方格平面圖。第二，從元代到明末，是阿拉伯地理學(xué)傳入的時(shí)期。代表性的圖是元代 朱思本所作，明代 羅洪先增補(bǔ)的《 廣輿圖》。第三，從明末到現(xiàn)代，是西洋地理學(xué)傳入的時(shí)期。最初的有利瑪竇的西洋地圖。對(duì)各個(gè)時(shí)期的地圖情況、地理觀念，作了探討、論說(shuō)。

他的中國(guó)地圖研究，有不少獨(dú)具慧眼之處，如認(rèn)為中國(guó)早就有地圖存在，這被以后的考古成果不斷證明，便是一例。他的歷史地理研究，不僅在具體成果上，而且在研究方法上，有不少特點(diǎn)。在注意文獻(xiàn)考證的同時(shí)，還注意各種考古資料。如注意到西安碑林所存的《 禹跡圖》，當(dāng)是唐代 賈耽地圖的縮略。把中國(guó)地理文獻(xiàn)的記載和現(xiàn)實(shí)的實(shí)地考察結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。所寫的《長(zhǎng)白山附近的地勢(shì)及松花江水源年》就是這樣的成果。尤其令人感興趣的是，注意從音韻學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)考證古代的地名變遷。如認(rèn)為，有的地名，漢字的讀音有“從

上古的復(fù)綴向單綴語(yǔ)變化的過(guò)程”，還有“尾音的變化，n可以置換成r ,從這樣的角度考慮，許多地名上的問(wèn)題，就可以得到合理的解釋。如，《墨子》中的“不著何”，《管子》中的“屠何”，在《漢書地理志》中成“徒河”，便是一例。

關(guān)于中國(guó)古代史書中所載漢代的“ 黎軒”，他根據(jù)西方的古代地理書資料，從古代發(fā)音的變化、所載的地理交通等情況加以綜合性的考證，認(rèn)為，“似乎是靠近小亞細(xì)亞西南端的利希亞的譯音”，對(duì) 白鳥庫(kù)吉認(rèn)為的是古羅馬在尼羅河口的亞歷山大港的看法，進(jìn)行了討論。這些考證被認(rèn)為是有獨(dú)創(chuàng)性的成果。他關(guān)于這些方面的研究曾多次被中國(guó)學(xué)者翻譯，見《禹貢半月刊》。由此也可以看到中國(guó)和日本學(xué)術(shù)界在那個(gè)時(shí)期的交流情況。

對(duì)于中國(guó)古代文獻(xiàn)的專書考證研究。

其中，對(duì)《 山海經(jīng)》的研究，頗為突出。他收羅參校了各種版本，主要有毛氏手鈔本、楊紹和藏宋刊本、清內(nèi)府藏元刊本，明王崇慶《釋義》本、明道藏本、胡文煥�？�本、明鄭煾校本（明萬(wàn)歷間閩格古齋本）、沈龍士校本、清吳任臣《廣注》本、汪綏《山海經(jīng)存》本、畢沅《新�！繁�、郝懿行《箋疏》本，還有日本所藏的南葵文庫(kù)藏明覆宋本（深草本）、吳琯校本（王世懋重刻本）、富岡謙藏收藏的黃晟校本、日本元祿刊本等，互相參校。

對(duì)該書的版本源流、篇目、各部分的內(nèi)容，進(jìn)行了考證。指出，流傳本中有不少錯(cuò)簡(jiǎn)。如《海內(nèi)東經(jīng)》中，有“在流沙外者，大夏、豎沙、居繇、月支之國(guó)”等條，明顯是錯(cuò)簡(jiǎn)。在考證的基礎(chǔ)上，提出了新的本子。同時(shí)，對(duì)《山海經(jīng)》的內(nèi)容，從歷史地理和神話等角度進(jìn)行了探討。還對(duì)《神農(nóng)本草經(jīng)》進(jìn)行了文獻(xiàn)學(xué)研究，論文有“支那本草學(xué)的起源和神農(nóng)本草經(jīng)” 史林 等。

神話研究。

論文有“《穆天子傳考》、《支那上古天地開辟的故事和洪水傳說(shuō)》、《關(guān)于昆侖傳說(shuō)》《關(guān)于東西文化民族的地震神話及其傳說(shuō)》。尤其是對(duì)昆侖神話，對(duì)西王母、嫦娥、女媧等的研究，都是從最原始的文獻(xiàn)資料（如《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等）出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代神話進(jìn)行探討，將其和西方神話進(jìn)行比較。如，對(duì)“西王母這一個(gè)仙女”，他認(rèn)為“：當(dāng)是道家的思想在西域交通以后發(fā)展起來(lái)的。

后世的西王母，和加爾地亞的關(guān)于u2018色米拉米斯u2019（傳說(shuō)中的巴比倫城的建設(shè)者）的傳說(shuō)相似，昆侖也和希伯來(lái)所傳的巴比倫城頗相仿佛，這不能說(shuō)只是偶然的一致。”想要從這樣的角度，探索古代東西中亞大陸的交流狀況。

這雖說(shuō)并非是他最主要的研究領(lǐng)域，但從神話研究的角度來(lái)看，非常具有開創(chuàng)性。后來(lái)日本的學(xué)者如 神田喜一郎、出石誠(chéng)彥，以及年代后的許多研究者，可以說(shuō)，都是在他開辟的這一條道路上推進(jìn)。難怪甚至到了年以后，他的兒子和后學(xué)者們還對(duì)他在這一領(lǐng)域的業(yè)績(jī)，大加贊揚(yáng)（。參見《東方學(xué)》 54輯167 頁(yè)）