托馬斯·克蘭麥（Thomas Cranmer，1489—1556年），英國(guó)改革教會(huì)的首任坎特伯雷大主教。他對(duì)天主教教義、教規(guī)和儀式等方面的改變，使天主教英國(guó)教會(huì)變?yōu)橛��?guó)圣公會(huì)成為英王私人教會(huì)做出貢獻(xiàn)。

克蘭麥于1489年7月2日出生在英國(guó)諾丁漢郡的艾斯萊克頓。他的父親略有資產(chǎn)，屬于鄉(xiāng)紳的下層。他先在鄉(xiāng)間讀書(shū)，1503年進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，1510年被選進(jìn)耶穌會(huì)從事神學(xué)研究，1523年受任圣職，不久獲得神學(xué)博士學(xué)位。經(jīng)過(guò)20多年的劍橋大學(xué)刻苦研究，不僅學(xué)業(yè)上成績(jī)顯著，而且在思想上也發(fā)生了變化。那時(shí)新思潮廣泛傳播。

1511年，人文主義者德希德里·伊拉斯莫曾訪問(wèn)過(guò)劍橋大學(xué)，克蘭麥的思想受了他的影響。德國(guó)宗教改革開(kāi)始后，大約從1520年開(kāi)始，克蘭麥就和一些傾向教會(huì)改革的人經(jīng)常在白馬酒肆聚會(huì)，討論因馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革而引起的神學(xué)和教會(huì)學(xué)問(wèn)題。由于他們的思想傾向新教，酒肆也被人們稱為“小德意志”。克蘭麥在這一思想基礎(chǔ)上，對(duì)神學(xué)和教會(huì)學(xué)繼續(xù)進(jìn)行深入的研究。于是他逐漸拋棄了對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和天主教的信仰，并孕育了反對(duì)教宗干預(yù)英國(guó)宗教事務(wù)的思想。

他主張傳教士結(jié)婚，更主張用英語(yǔ)做禮拜。他在20年中，奮力著述，發(fā)表自己的宗教主張，后來(lái)迎合英王亨利八世，被任命為首任圣公會(huì)大主教，又稱“英國(guó)教宗”。

由于他曾經(jīng)宣布都鐸瑪麗一世女王的母親阿拉貢的凱瑟琳與亨利八世的婚姻無(wú)效，所以在1556年3月21日，被處以火刑。

1529年，克蘭麥有機(jī)會(huì)見(jiàn)到英王亨利八世。當(dāng)時(shí)亨利已將與王后凱瑟琳離婚案件上訴教皇，但教皇遲遲不予批準(zhǔn)�？颂m麥提出國(guó)王自身有權(quán)加以解決，毋須乞求教皇的同意，亨利八世予以采納，并令克蘭麥擯除其它事務(wù)，專門(mén)為他撰寫(xiě)宣傳文章進(jìn)行辯護(hù)。論文寫(xiě)成后，在牛津和劍橋大學(xué)宣讀，獲得贊同。1530年，亨利八世命他出使羅馬，1532年又命他出任駐德國(guó)大使，要他與路德派諸侯建立聯(lián)系。他在紐倫堡與傾向路德派的神父安瑞斯·歐西安德相識(shí)，經(jīng)常一起討論宗教問(wèn)題�？颂m麥深受啟發(fā)，思想更加傾向改革。他還不顧教會(huì)要求教士獨(dú)身的約束,同歐西安德的侄女瑪格麗特秘密結(jié)婚。-

此時(shí)，英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)已經(jīng)自上而下地展開(kāi)。執(zhí)政的托馬斯·克倫威爾正積極籌劃與羅馬教廷決裂�？颂m麥從德國(guó)調(diào)回后，于1533年3月受任為坎特伯雷大主教。這一職務(wù)在英國(guó)同羅馬教廷斷絕關(guān)系后，成為英國(guó)教會(huì)中最高的神職�？颂m麥在這個(gè)職位上歷經(jīng)亨利八世和愛(ài)德華六世兩朝，前后達(dá)20年之久。他批準(zhǔn)亨利八世與凱瑟琳離婚和與安娜·波琳結(jié)婚，參與推進(jìn)英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)；并以其精深的神學(xué)理論為基礎(chǔ)，參照新教各派的要義，發(fā)表了一系列改革教會(huì)的主張和著述，為英國(guó)宗教改革提供了理論基礎(chǔ)。

克蘭麥主張基督徒的宗教信仰應(yīng)以圣經(jīng)為依據(jù)，教會(huì)使用基督徒所不懂的拉丁文圣經(jīng)是違背基督原意的，英國(guó)的基督徒應(yīng)該有英文圣經(jīng)。為此，克蘭麥在托馬斯·克倫威爾密切合作下，經(jīng)過(guò)幾年的努力，以丁達(dá)爾和考維達(dá)爾所譯的兩種英文圣經(jīng)為底本，經(jīng)過(guò)修改，于1538年以亨利八世的名義出版，稱作“大圣經(jīng)”，通令全國(guó)教堂使用。此后，人們可以依照自己的認(rèn)識(shí)去理解圣經(jīng)，從而解放了思想，使宗教改革深入人心。

克蘭麥認(rèn)為教皇無(wú)權(quán)統(tǒng)治英國(guó)的教會(huì)。因?yàn)樵谠缙诨�督教時(shí)期，羅馬教皇僅僅是羅馬教區(qū)的主教，是許多分散在各地的主教中的一員。這些主教都享有“父親”（教皇pope一詞，源于希臘文pappas，拉丁文papa，原意為父親）的稱號(hào)，都秉承基督的意愿在各地傳教。認(rèn)為羅馬主教作為圣徒彼得的繼承人，獨(dú)享教皇的稱號(hào)，凌駕于各主教之上，有權(quán)統(tǒng)治各國(guó)教會(huì)的說(shuō)法，純屬為教皇擅權(quán)作辯護(hù)的謊言，所以教皇無(wú)權(quán)統(tǒng)治英國(guó)教會(huì)。根據(jù)圣經(jīng),英國(guó)君主才是英國(guó)教會(huì)的最高首領(lǐng)。英國(guó)君主是上帝在地上的代理人，是基督在地上的代表，他統(tǒng)治英國(guó)和英國(guó)教會(huì)的權(quán)力是上帝授予的，教皇無(wú)權(quán)提出異議。

克蘭麥反對(duì)天主教的化體說(shuō)。化體說(shuō)宣揚(yáng)，在圣餐禮時(shí)，盡管基督徒所領(lǐng)的酒和面餅在形式上沒(méi)有改變，但舉行儀式后，基督的血化作酒，基督的肉化作面餅。他對(duì)這一說(shuō)法詳加批駁：假如此說(shuō)真能成立，那么教皇規(guī)定俗人只能領(lǐng)取面餅而無(wú)權(quán)領(lǐng)酒，就是說(shuō)使參加圣餐禮的俗人只領(lǐng)取到一半圣餐，因之不能得救。假如此說(shuō)真能成立，那么基督就應(yīng)有兩個(gè)軀體，一個(gè)在天堂拯救信徒，一個(gè)在地上化作圣餐，這違背了圣經(jīng)。假如此說(shuō)真能成立，基督的軀體必須是無(wú)限之大或無(wú)限之多，才能化作所有基督徒所領(lǐng)的圣餐，這也是荒謬的說(shuō)法�？颂m麥認(rèn)為：基督只有一個(gè)軀體，而且具有人體的形狀和大小。領(lǐng)取圣餐時(shí)，基督的精神注入了人的軀體和心靈。人只要信仰基督，基督的精神就和他永不分離。但基督的精神不能注入邪惡之人的軀體和心靈，因?yàn)榛�督不能處于魔鬼所在的地方。換言之，他認(rèn)為圣餐并非基督的血肉化成，舉行圣餐禮是對(duì)基督的追念。只要信仰基督，就能得救。

克蘭麥反對(duì)設(shè)立祭壇、崇拜偶像和巡禮圣地。他認(rèn)為除上帝之外，圣母、圣徒都不在崇拜之列。他主張教士結(jié)婚，并且身體力行。他更主張用英語(yǔ)做禮拜。他所有的宗教主張都分別反映在他所修改和擬定的文件中，如《十信條》、《連禱文》、《主教書(shū)》、《布道書(shū)》、《第一祈禱書(shū)》、《第二祈禱書(shū)》和《四十二信條》等。他愈到晚年，所擬定的文件就愈接近新教。這些文件發(fā)布各地，推動(dòng)了英國(guó)的宗教改革，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中如情文并茂的《連禱文》不僅流行一時(shí),而且沿用至今。他也曾試圖修改英國(guó)教會(huì)的教規(guī)，已擬出草稿，但因瑪麗女王復(fù)辟了天主教，失去了實(shí)行的機(jī)會(huì)�？颂m麥在20年中，竭誠(chéng)擘劃，奮力著述，為英國(guó)國(guó)教奠定了基礎(chǔ)，為英國(guó)宗教改革作出了貢獻(xiàn)。

1553年都鐸瑪麗女王即位后，把克蘭麥投入監(jiān)獄。女王對(duì)克蘭麥懷有宿怨。他曾宣布女王之母凱瑟琳與亨利八世的婚姻無(wú)效。在瑪麗登位之前，他曾在擁立只登位九天便被瑪麗推翻的女王珍·葛雷的文件上簽過(guò)名（雖然是被迫簽署的）。但是瑪麗此時(shí)要處治他，卻主要出于宗教問(wèn)題的考慮。

瑪麗女王自即位之日起，就下定決心恢復(fù)天主教。她打算利用克蘭麥在英國(guó)教會(huì)方面的地位和影響，強(qiáng)迫他放棄自己的宗教信仰，公開(kāi)悔過(guò)，然后再處以火刑，以達(dá)到打擊新教的目的。因此，在被監(jiān)禁的兩年多時(shí)間里，他遭到嚴(yán)酷的審訊，并在1555年10月被押到火刑場(chǎng)親眼目睹他的戰(zhàn)友拉替麥和里德利受火刑的慘狀。堅(jiān)深的信仰使他在刑訊面前據(jù)理力爭(zhēng)，捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，但他在政治方面所持的信條卻成了致命的弱點(diǎn)。他一貫主張凡屬國(guó)王或議會(huì)所發(fā)布的決定，一切臣民必須遵守。在長(zhǎng)期囚禁和威逼利誘的處境下，年邁體衰的克蘭麥終于服從了女王復(fù)辟舊教的決定，寫(xiě)下了放棄原來(lái)信仰的悔過(guò)書(shū)。

但克蘭麥的宗教信仰是在幾十年里形成的，他深信他的宗教信仰符合基督的教義�，F(xiàn)在，是服從女王的信仰，還是服從基督的教義?這兩個(gè)問(wèn)題在他交出悔過(guò)書(shū)之后，重新擺在他的面前。經(jīng)過(guò)許多天的思想斗爭(zhēng)，1556年3月21日，他在火刑場(chǎng)上慷慨陳辭：“不管是上天接納我，還是地獄吞噬我，今天,我要當(dāng)眾表明我真心的信仰！”他重申反對(duì)教皇，反對(duì)化體說(shuō)，反對(duì)教皇反基督的教義；并說(shuō)，我的右手寫(xiě)過(guò)放棄我真心信仰的悔過(guò)書(shū)，因此它將先受懲罰。他將右手伸向烈火，一動(dòng)也不動(dòng)地把它燒毀，然后身受火刑死去�，旣惻�王和復(fù)辟教會(huì)原來(lái)指望利用克蘭麥臨終前的悔過(guò)詞來(lái)打擊新教，卻不料他不但對(duì)自己的悔過(guò)加以否認(rèn)，而且為新教主張重做宣傳�？颂m麥臨刑前辭世之句是：我主耶穌，請(qǐng)接收我的靈魂……我看見(jiàn)天堂之門(mén)已開(kāi)，而耶穌正站在上帝的右邊

在克蘭麥死后，瑪麗政府立即印刷發(fā)行了他六次皈依天主教的演講小冊(cè)子，而對(duì)他死前又重返新教的事情只字未提。然而克蘭麥的重歸新教信仰已經(jīng)盡人皆知，所以小冊(cè)子的宣傳效果微乎其微。同樣的情況也發(fā)生在新教徒身上，由于克蘭麥曾回歸天主教，讓他們很難利用克蘭麥的死去宣傳，他們只能出版克蘭麥著作的各種版本。最終克蘭麥的名字被記錄在了約翰 福克斯的《法案紀(jì)念碑》一書(shū)中。

克蘭麥的妻小1539年就被流放歐洲大陸，他們回到英格蘭之后不久愛(ài)德華六世即位，克蘭麥公開(kāi)承認(rèn)了他有妻小的事實(shí)。他的女兒大約生于1530年，他的兒子可能是在愛(ài)德華在位期間所生�，旣惣次恢�后，克蘭麥的老婆，女兒逃到了德國(guó)，兒子交給自己的兄弟埃德蒙 克蘭麥托養(yǎng)，之后也逃到了歐洲大陸�，敻覃愄� 克蘭麥后來(lái)嫁給了她父親最喜歡的出版商愛(ài)德華 惠特徹奇，他們?cè)诂旣愃篮蠡氐搅擞⒏裉m，1570年瑪格麗特過(guò)世�？颂m麥的兩個(gè)孩子的死都沒(méi)有什么記錄，此后克蘭麥一族就絕嗣了。

伊麗莎白一世登基后，她恢復(fù)了英國(guó)國(guó)教會(huì)制度。她重新啟用1552年克蘭麥編寫(xiě)的祈禱書(shū)（未使用黑專欄）。1563年的評(píng)議會(huì)上決議宗教書(shū)第四十二章不再適用，于是大多數(shù)的流放者回到英格蘭繼續(xù)他們?cè)诮虝?huì)的工作。伊麗莎白一世時(shí)期的坎特伯雷大主教埃德蒙德 格林納德說(shuō)克蘭麥?zhǔn)莻�(gè)光輝的榜樣，值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

克蘭麥一生最關(guān)心的就是如何保證王權(quán)至上以及如何傳播自己宗教改革的理念。不過(guò)他最為人稱道的是他的文學(xué)素養(yǎng)，他的散文幫助英格蘭語(yǔ)言進(jìn)步而他所著的共同祈禱書(shū)則很大范圍的影響了英語(yǔ)母語(yǔ)國(guó)家的人。他的書(shū)引導(dǎo)了安利甘宗400年。天主教傳記作家經(jīng)常吧克蘭麥描繪成一個(gè)無(wú)原則的機(jī)會(huì)主義者，墻頭草，皇室暴政的工具。那些新教的傳記作家也時(shí)常會(huì)忽略克蘭麥曾背棄自己信仰的事實(shí)。不過(guò)雙方都同意克蘭麥?zhǔn)莻�(gè)學(xué)者，他的一生既有堅(jiān)強(qiáng)也有脆弱，是一個(gè)值得贊賞的改革者。安利甘教會(huì)以3月21日作為他的紀(jì)念日來(lái)紀(jì)念這位改革烈士。