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  • 道安大師

    道安大師

    道安,是東晉時(shí)代杰出的佛教學(xué)者,生于東晉懷帝永嘉六年(312),卒于孝武太元十年(385),年七十四(一說(shuō)年七十二),出生于常山扶柳縣(今河北省冀州境)的一個(gè)讀書(shū)人家里。


    道安大師簡(jiǎn)介

    道安,是東晉時(shí)代杰出的佛教學(xué)者,生于東晉懷帝永嘉六年(312),卒于孝武太元十年(385),年七十四(一說(shuō)年七十二),出生于常山扶柳縣(今河北省冀州境)的一個(gè)讀書(shū)人家里。由于世亂,早喪父母,從小就受外兄孔氏的撫養(yǎng),七歲開(kāi)始讀書(shū),到十五歲的時(shí)候,對(duì)于五經(jīng)文義已經(jīng)相當(dāng)通達(dá),就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。十八歲出家(此據(jù)《名僧傳抄》之說(shuō),《高僧傳》等作“年十二出家”)。

    道安,本姓衛(wèi),常山扶柳(今河北冀縣西南)人。幼聰敏,十二歲出家。后事佛圖澄為師,甚受賞識(shí)。因北方戰(zhàn)亂,南下襄陽(yáng),居十五載。后入長(zhǎng)安,居七載,竟卒。道安著述、譯經(jīng)很多,對(duì)佛教貢獻(xiàn)很大。自漢以來(lái),佛學(xué)有兩大系,一為禪法,一為般若,道安實(shí)為二系之集大成者。他提倡「本無(wú)」(即性空)之學(xué),為般若學(xué)六家之一;確立戒規(guī),主張僧侶以「釋」為姓,為后世所遵行。弟子甚多,遍布南北,慧遠(yuǎn)、慧持等名僧皆出其門(mén)下。道安是當(dāng)時(shí)譯經(jīng)的主持者,在他的監(jiān)譯下,譯出了《四阿含》、《阿毗曇》等經(jīng)共百余萬(wàn)言。他對(duì)以前的譯本作了校訂和整理工作,并編出目錄。其提出的翻譯文體問(wèn)題和「五失本」、「三不易」的翻譯原則,對(duì)后世影響頗大。他博學(xué)多識(shí),以才辯文學(xué)著稱,文章為當(dāng)世文人所重。

    印手菩薩道安大師

    東晉孝武帝太元四年,當(dāng)前秦王苻堅(jiān)攻克襄陽(yáng)時(shí),他曾說(shuō):“朕以十萬(wàn)之師攻取襄陽(yáng),唯得一人半。”此一人指的正是一代高僧道安大師。

    道安重視般若學(xué),一生研講此系經(jīng)典最力,同時(shí)重視戒律,搜求戒本至勤,又注意禪法,對(duì)安世高所譯禪籍注釋甚多。由于道安綜合整理了前代般若、禪法、戒律等系佛學(xué),遂使原本零散的佛學(xué)思想,得以較完整的面目呈現(xiàn)于世,因此,道安大師被視為漢晉間佛教思想的集大成者。又因道安大師出生時(shí)手臂多長(zhǎng)一塊皮肉(皮手釧),時(shí)人即稱之為“印手菩薩”。

    形貌丑陋慧性非常

    道安大師(西元三一二~三八五)天資聰穎卻形貌甚陋,十二歲出家后,不為師父重視,被打發(fā)到田間從事勞役工作。然而道安無(wú)怨無(wú)尤,持齋守戒,從不懈怠。

    道安大師

    數(shù)年后,道安向師父索求經(jīng)典研讀,首先得到《長(zhǎng)者辯意經(jīng)》,經(jīng)文長(zhǎng)約五千言。道安利用白天工作休息時(shí)研讀一遍,晚上回寺已能背誦全文,于是將經(jīng)卷交還師父,請(qǐng)求閱讀其他經(jīng)典。師父感到訝異,未能置信,但仍取《成具光明經(jīng)》給道安,經(jīng)文長(zhǎng)約一萬(wàn)字。次日道安一面在田間工作,一面將全部經(jīng)文背誦于心。晚上回寺后,又將經(jīng)卷交還師父,師父手持經(jīng)卷,只見(jiàn)道安行云流水地背出全文,一字不差,而大感驚詫?zhuān)瑥拇藢?duì)道安另眼相待,并允許道安受具足戒后前往各處參學(xué)。

    東晉成帝咸康元年(西元三三五),道安游學(xué)到后趙京師鄴縣(今河南臨漳),求見(jiàn)當(dāng)時(shí)被后趙統(tǒng)治者石勒奉為大和尚的北方教界領(lǐng)袖佛圖澄。兩人相見(jiàn)如故,佛圖澄對(duì)道安非常賞識(shí),二人暢談終日。佛圖澄認(rèn)為道安見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn),非其他弟子所能及,因此講經(jīng)時(shí)往往命道安復(fù)述,有時(shí)甚至讓道安代為宣講。大眾不服,疑難紛起,但道安每每輕易化解眾人的質(zhì)疑,使得原有成見(jiàn)的同參道友,個(gè)個(gè)為之嘆服。所以當(dāng)時(shí)盛傳一句話:“漆道人,驚四鄰!彼^“漆道人”就是膚色黝黑,其貌不揚(yáng)的道安。

    顛沛流離弘法不輟

    佛教初傳中國(guó)時(shí),為了適應(yīng)傳統(tǒng)思考模式,常援引中國(guó)人熟悉的語(yǔ)匯或概念,特別是老莊術(shù)語(yǔ)來(lái)加以比附詮釋?zhuān)朔Q為“格義”。道安早年也應(yīng)用此法來(lái)解釋佛理,但后來(lái)意識(shí)到以“格義”理解佛義,不免有其局限,且容易誤解。因此道安遷徙飛龍山(今山西渾源西南)時(shí),曾與舊友僧光法師討論此事,表示對(duì)格義的不滿,認(rèn)為“先舊格義,于理多違”,但僧光認(rèn)為格義之法為先達(dá)所創(chuàng),不應(yīng)妄論是非,而主張拘

    守舊法。道安則立場(chǎng)嚴(yán)明,堅(jiān)持弘揚(yáng)教理不宜分別次第先后,應(yīng)首求準(zhǔn)確。道安不拘舊說(shuō),敢于創(chuàng)新,一代宗師的氣概于此可見(jiàn)。

    石趙滅亡后,北方戰(zhàn)亂不休。為了逃避戰(zhàn)禍,道安師徒四百馀人決定離開(kāi)北方,取道南下,投奔東晉的轄地襄陽(yáng)。為了廣布教化,行至新野(河南新野縣)地方,道安派遣部分徒眾往巴蜀,部分徒眾下?lián)P州,自己則帶領(lǐng)大部分門(mén)徒繼續(xù)南下襄陽(yáng)。

    往襄陽(yáng)之前,道安的聲名早已傳遍東晉。入襄陽(yáng)后,東晉境內(nèi)四方學(xué)士競(jìng)往師之。當(dāng)時(shí)荊州刺史桓豁、襄陽(yáng)鎮(zhèn)守朱序、宣威將軍郗超等人與道安均有往來(lái),或請(qǐng)道安講法,或者供養(yǎng)用物,多方給予支持。其中,郗超不僅遣使送米千斛,并且修書(shū)累紙,深致殷勤。然而眾人之中,與道安交誼最深的,則屬東晉名士習(xí)鑿齒。

    習(xí)鑿齒博學(xué)廣聞,以文名著稱,其辯才早已名滿天下。而在道安抵襄陽(yáng)之前,習(xí)鑿齒亦久聞道安之名,故特意修書(shū)通好并前往拜訪,自我介紹曰:“四海習(xí)鑿齒!

    道安應(yīng)聲回答:“彌天釋道安。”二人機(jī)鋒相對(duì),禪意盎然,時(shí)人稱許,以為名對(duì)。習(xí)鑿齒后來(lái)并向謝安推薦道安,力贊道安知識(shí)淵博、道風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),不以神通惑眾,全憑高超的智慧遠(yuǎn)見(jiàn)與道德學(xué)問(wèn)律己教人,所以得以表現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格。

    編纂經(jīng)錄注釋佛經(jīng)

    道安南下襄陽(yáng)時(shí)期,東晉玄風(fēng)鼎盛,大批清談名士熱烈討論本末、有無(wú)、體用等玄學(xué)主題,深深影響當(dāng)時(shí)上層社會(huì)。為了適應(yīng)朝野崇尚玄學(xué)的風(fēng)氣,道安在弘法活動(dòng)中,往往刻意宣講思想上能與玄學(xué)相互融通的大乘般若學(xué),將當(dāng)時(shí)玄學(xué)界的一些爭(zhēng)論引入般若學(xué)加以研討,創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的“本無(wú)宗”學(xué)派,成為般若學(xué)中創(chuàng)立最早、卓然有成的宗派,這是道安對(duì)早期佛教傳播發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。 同時(shí),為了發(fā)展般若學(xué)風(fēng),道安在襄陽(yáng)十五年間,每年講兩遍《放光般若經(jīng)》,從無(wú)廢闕,并不斷創(chuàng)立新解,由此導(dǎo)向江東玄風(fēng),深受玄學(xué)家們一致歡迎。玄學(xué)名士習(xí)鑿齒將道安大師的弘法活動(dòng)稱為“玄波溢漾”、“玄味遠(yuǎn)猷”,此代表東晉上層社會(huì)玄學(xué)士大夫們對(duì)佛教的尊崇。

    此外,道安思及佛教傳入中國(guó)后,雖有大量佛典譯出,但由于佛經(jīng)文體艱深,語(yǔ)言難度高,加上時(shí)代條件各異,翻譯者程度不一,因此,在轉(zhuǎn)譯的素質(zhì)上難免參差不齊,隨著年代久遠(yuǎn),展轉(zhuǎn)傳抄,舛訛相悖的情況日益嚴(yán)重,甚至出現(xiàn)了許多后人編撰的“偽經(jīng)”。有鑒于此,道安廣泛搜求各種譯本,加以篩選整理后,編纂出《綜理眾經(jīng)目錄》,又稱《道安錄》。該書(shū)在校閱群經(jīng)的基礎(chǔ)上,對(duì)各經(jīng)譯者和翻譯年代進(jìn)行嚴(yán)密考訂,并且嚴(yán)格辨別真?zhèn)危u(píng)定新舊,收錄后漢至東晉孝武帝寧康二年,歷時(shí)約兩百年間的漢譯佛典與注經(jīng)作品,為我國(guó)第一本佛典目錄。

    《道安錄》問(wèn)世后,其他經(jīng)錄亦相繼出現(xiàn),但大體而言都是在《道安錄》的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成。道安建立中國(guó)佛教史上佛經(jīng)目錄學(xué)的先河,為整飭佛典,保存佛教文化,作出開(kāi)拓性的重大貢獻(xiàn)。在注疏經(jīng)典方面,由于舊譯經(jīng)典時(shí)有錯(cuò)誤,致深義隱沒(méi),文理欠通。為此,道安遍覽諸經(jīng),先后為《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》等經(jīng)典,研尋文義,將佛經(jīng)分立序分、正宗分、流通分三部分,佛經(jīng)要旨一目了然,從此經(jīng)義更具系統(tǒng)。

    道安注經(jīng)時(shí),曾發(fā)愿:“若我所說(shuō)不違佛旨,愿見(jiàn)瑞相指點(diǎn)。”當(dāng)夜,果然夢(mèng)見(jiàn)一白首長(zhǎng)眉尊者來(lái)說(shuō):“君所注之經(jīng),都合乎佛旨。因佛指示我不得涅槃,當(dāng)助你弘揚(yáng)佛道!焙髞(lái)《十誦律》傳到中國(guó),慧遠(yuǎn)始知道安所夢(mèng)僧人,原來(lái)是賓頭盧尊者。

    制定戒規(guī)一統(tǒng)釋姓

    隨著道安南下襄陽(yáng),佛法傳播范圍不斷擴(kuò)大,各地僧團(tuán)日益增多,為使僧尼行有節(jié)度,道安參照當(dāng)時(shí)已有的律學(xué),再配合實(shí)際需求,制定一套僧尼戒規(guī),將僧尼的活動(dòng)納入軌范,對(duì)當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)影響甚大。

    道安以前,中土沙門(mén)皆從師姓,師來(lái)自天竺則姓“竺”,來(lái)自月支則姓“支”,而由于各地各門(mén)姓氏不一,造成門(mén)派的分歧。道安以為“大師之本,莫尊釋迦”,決定佛門(mén)一律以“釋”為姓。其后,《增一阿含經(jīng)》傳入中國(guó),經(jīng)中果然記載:“四河入海,無(wú)復(fù)河名;四姓為沙門(mén),皆稱釋種!钡腊仓(jiàn),與佛經(jīng)不謀而合,因此得到佛教界的共識(shí),統(tǒng)一以“釋”為姓,代代相沿,成為中國(guó)佛教的一大特色。

    苻堅(jiān)護(hù)法譯經(jīng)傳教

    前秦王苻堅(jiān)素聞道安之名,東晉孝武帝太元三年(西元三七八),苻堅(jiān)派軍南下,次年攻克襄陽(yáng),道安被送往長(zhǎng)安,駐錫五重寺,備受推崇禮遇。由于苻堅(jiān)的護(hù)持,道安主持?jǐn)?shù)千人的大道場(chǎng),同時(shí)組成一個(gè)譯經(jīng)工作群,一時(shí)中外翻譯人才云集,由道安親自指導(dǎo),選經(jīng)翻譯,并對(duì)所譯經(jīng)典詳加校訂,一一作序。所譯經(jīng)典主要以小乘說(shuō)一切有部為主,兼及部分大乘佛經(jīng)。共譯出佛經(jīng)十四部一百八十三卷,約百馀萬(wàn)言。

    主持譯事過(guò)程中,道安總結(jié)譯經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)與困難,歸納出佛經(jīng)翻譯著名的“五失本,三不易”觀點(diǎn)。由于佛經(jīng)翻譯存在著五種情況無(wú)法與梵文原意相符,與三種不易翻譯的情況,因此道安提倡直譯,主張譯筆宜力求質(zhì)樸,此一觀點(diǎn),影響日后的翻譯甚大。隋代譯經(jīng)家彥琮于《辨正論》中即引述道安的見(jiàn)解,并對(duì)道安“洞入幽微,能究深隱”深致贊嘆!

    一代宗師影響深遠(yuǎn)

    東晉太元十年(西元三八五)正月,一位形貌丑陋的異僧求宿五重寺,當(dāng)日維那師值夜殿前,忽見(jiàn)此僧人自窗縫中出入自如,深感驚訝,于是稟告道安。道安披衣而起,向此異僧禮訊,并詢問(wèn)其來(lái)意,異僧回答:“我是為你而來(lái)的呀!”

    “道安自揣罪障頗深,怎可能度脫呢?”道安說(shuō)。

    異僧道:“不然,你善根深厚,即可度脫,但需沐浴圣體,因緣始熟。”

    道安再問(wèn):“我來(lái)世將往何處?”異僧以手向西北上空作勢(shì),隨手撥處,云開(kāi)天霽,兜率天妙勝之境歷歷在目,數(shù)十僧人同見(jiàn)此景。不久,道安無(wú)疾而終,圓寂于長(zhǎng)安五重寺,壽七十四。

    道安為當(dāng)代佛教界領(lǐng)袖,精通儒玄,工于辭賦,善屬文章,為我國(guó)東晉時(shí)期博學(xué)廣識(shí)的佛學(xué)家,也是最具影響力的弘法者與組織者。道安所處年代,玄學(xué)衍盛,般若流行,由于道安神悟聰敏,博通經(jīng)論,通達(dá)禪觀、般若、戒律奧義,而契入佛教哲學(xué)的菁華,故終能成為當(dāng)時(shí)佛學(xué)思想的集大成者。

    道安大師對(duì)于佛教的具體貢獻(xiàn)包括:組織僧侶,科制佛經(jīng),制定戒規(guī),以釋為姓,整理佛典,主持譯經(jīng),編纂經(jīng)錄,綜攝佛法等。其中任舉一項(xiàng),都足以使他名垂史籍。由于道安的努力,將中國(guó)佛教素樸、草創(chuàng)的時(shí)期作一總結(jié),而確定中國(guó)佛教的發(fā)展方向。因此,稱道安為中國(guó)佛教的奠基者,誠(chéng)非過(guò)譽(yù)之辭。

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