劉咸炘(1896~1932)，字鑒泉，別號(hào)宥齋。清光緒丙申年(1896)11月29日出生于成都純化街“儒林第”祖宅。祖父劉沅，字止唐，父親劉梖文，字子維，均為蜀中知名學(xué)者。劉咸炘五六歲時(shí)，先后從兄咸滎和父親學(xué)習(xí)。9歲時(shí)，更加篤學(xué)好問，每天讀書達(dá)數(shù)十冊(cè)。

1914年，他18歲，其父卒。乃就從兄劉咸焌受業(yè)，開始研究古文的格調(diào)并詳細(xì)研究班固的《漢書》，隨后又研讀章實(shí)齋的《文史通義》，于是更知道著述體例綜合的原則。22歲時(shí)，寫成《漢書知意》四卷。是書于昔人譏評(píng)班固之語，糾辨甚詳，發(fā)明《漢書》的義例甚有創(chuàng)見，這是他史學(xué)評(píng)論的開始。后來，《太史公書知意》、《后漢書知意》、《三國志知意》三部書，都是照此書體例寫成的。

1916年后，任尚友書塾塾師。尚友書塾是劉成焌創(chuàng)辦的，成立于1918年，前身為明德書塾，地址在純化街延慶寺內(nèi)，是解放前成都最有名的書塾。當(dāng)時(shí)，劉咸焌任塾長。教學(xué)課程和書塾章程則完全由劉咸炘制定，分幼學(xué)、少學(xué)兩個(gè)班，學(xué)生數(shù)百人。又設(shè)有研究班，從少學(xué)中考取成績優(yōu)異者肄業(yè)。從開辦到1932年先生逝世，此15年為蓬勃發(fā)展時(shí)期，有《尚友書塾學(xué)報(bào)》刊行，造就不少國學(xué)人材。

先生的讀書方法可分為三個(gè)階段。初作札記零條，15歲時(shí)讀《文心雕龍》才大膽作札記，20歲前所讀的書，都有札記。每閱一部書，即置一札記本，寫心得于上，或者在書眉上用朱、墨筆加校語、評(píng)語、批語、識(shí)語，短的幾個(gè)字，多的到數(shù)百字。他遺留的中西藏書有23000多冊(cè)，現(xiàn)藏四川省圖書館。

每冊(cè)書中的書眉、副頁上都有批注。任尚友書塾塾師后，遍翻我國經(jīng)、史、子、集四部的主要書籍，旁及歐美的譯本，閱讀勤奮，識(shí)見銳敏，綜貫會(huì)通，寫下精辟的論文，繼乃會(huì)集成專書。如《中書》、《左書》、《內(nèi)書》、《外書》、《右書》就是這樣寫成定編的。他曾說：“我現(xiàn)在的著作，還很粗率，將來尚需按學(xué)之系統(tǒng)，刪繁就簡，納支入干，化數(shù)小種為大種”，不幸他早逝，這個(gè)志愿沒有完成。他在30歲時(shí)，寫了一篇《宥齋自述》，文中說：“吾之學(xué)，《論語》所謂學(xué)文也。學(xué)文者，知之學(xué)也，所知者，事物之理也。所從出者，家學(xué)祖考槐軒先生，私淑章實(shí)齋先生也�；避幯缘�，實(shí)齋言器；槐軒之言，總于辨先天與后天，實(shí)齋之言，總于辨統(tǒng)與類。

凡事物之理，無過同與異，知者，知此而已。先天與統(tǒng)同也，后天與類異也�；避幟飨忍於�略于后天，實(shí)齋不知先天，雖亦言統(tǒng)，止明類而已。又止詳文史之本體，而略文史之所載，所載廣矣，皆人事之異也。吾所究印在此。故槐軒言同，吾言異；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言后天，槐軒富本，吾言末而已。實(shí)齋名此曰u2018史學(xué)u2019，吾則名之曰u2018人事學(xué)u2019。其范圍詳于《一事論》中，而最重者為遺傳、土風(fēng)，時(shí)風(fēng)，要之為氣質(zhì)與風(fēng)俗而已�！边@段文章敘述他的學(xué)術(shù)宗旨，簡要明白。

先生治學(xué)，先從校讎目錄學(xué)入手，著重“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。他說：“原理方法，得之章先生實(shí)齋，首以六藝統(tǒng)群書，以道統(tǒng)學(xué)，以公統(tǒng)私。其識(shí)之廣大圓通，皆從浙東學(xué)術(shù)而來。所謂校讎者，乃一學(xué)術(shù)方法之名稱，以此二字代表讀書辨體知類之法而已�！彼�留心于史學(xué)的研究，擴(kuò)充章實(shí)齋�！傲�經(jīng)皆史”的論點(diǎn)，深入發(fā)揮。他說：“吾之學(xué)，其對(duì)象一言以蔽之，曰史。

此學(xué)以明事理為目的，觀事理必于史。所謂史，不僅指紀(jì)傳、編年各史，經(jīng)書亦包括在內(nèi)。子之言理，亦從史出，周秦諸子，無非史學(xué)而已。橫說則謂之社會(huì)科學(xué)，縱說則謂之史學(xué)，質(zhì)說、括說則謂之人事學(xué)。”又說：“能知《尚書》、《春秋》、紀(jì)傳三者嬗變之故，即可窺史跡之變化交互。必有變化交互之史，乃能文如其事，而史之良者，尤在能推見至隱，原始察終。后世史家重朝政而輕民風(fēng)，詳實(shí)事而略大勢，史識(shí)所以狹也�！彼麑�(duì)地方志特別重視，認(rèn)為地方志有自己的精神、體例，與國史不同。他說：“一代有一代之時(shí)風(fēng)，一方有一方之土俗，一縱一橫，各具面目，史志之作，所以明此也。國史紀(jì)注之上，更有撰述，撰述之上，更有貫通之識(shí)，為文之主而存于文外。自章先生出而撰述之道大明，貫通之識(shí)，亦有端緒，惟方法則粗有記注之法。章先生所撰，誠撰述矣，而貫通之識(shí)，仍未之見�！睘榱藢�(shí)踐他的論點(diǎn)，于是寫了一部《蜀誦》，用政事、土俗貫通立論，敘述四川地方史古今變遷的大勢。他這種識(shí)見，比章實(shí)齋更進(jìn)一步。

他對(duì)先秦諸子的研究，別具卓識(shí)，推崇孔丘、孟軻，認(rèn)為孔、孟的根源是老聃，老聃為孔子所師。他衡量諸子學(xué)說，用儒家的“用中”，道家的“觀變”，評(píng)定諸子的純正與駁雜。他說：“諸子之學(xué)有二類，一日人道，二日群理。人道論為人之本而究及宇宙，群理則止及治群之術(shù)而泛及政事。如道家、儒家皆主人道，而墨翟、商鞅則惟及群理�！�

他喜歡評(píng)論文學(xué)，主張寫文章要先有內(nèi)容，然后講求形式。他所處的時(shí)代在本世紀(jì)初到30年代，當(dāng)時(shí)寫古文的人，多承清來文士的習(xí)慣與風(fēng)格，摹仿唐宋八家或者高談漢、魏、南北朝八代的文體，寫作文章，俗調(diào)庸腔，淺陋已甚，文字的用途日趨狹隘，于是他寫了一篇《辭派圖說》來批評(píng)這種風(fēng)尚。文中說：“文集盛于東漢。東漢作者皆工詞賦，承子政(劉向)之法而加枚(皋)、鄒(陽)、東方(朔)、司馬(相如)之辭采，施之諸文，乃成東漢之體。剪裁齊整，下開魏、晉，齊、梁，藝盛辭濃、文質(zhì)彬彬。遠(yuǎn)祖荀(卿)、屈(原)，近稱子政，大家如班(固)、蔡(邕)、曹(植)、陸(機(jī))，所謂不分駢散之古文也。能擇數(shù)家而熟玩之，即可俯視一切。然必先具子，史之識(shí)乃能探文辭之妙”。更值得提出的，就是他對(duì)白話文評(píng)價(jià)。

1919年“五四”運(yùn)動(dòng)興起后，提倡寫白話文，當(dāng)時(shí)復(fù)古守舊的人，皆持反對(duì)意見。先生認(rèn)為這些意見是錯(cuò)誤的，于是寫《白話文平議》來糾正。1924年先生還用白話文寫著作，如短篇故事《瞽叟殺人》、《孟子齊宣王章說話》、宣講本《該吃陳飯》、白話翻譯《夢(mèng)溪筆談·杜五郎》等及其他白話文，集成一冊(cè)，名《說好話》。可惜這些文章后來散失，沒有刊行。

他論詩的主要著作有《詩系》7篇，敘例說：“鐘氏《詩品》，根據(jù)《詩》、《騷》，扢揚(yáng)文質(zhì)。探源循《七略》之法，立統(tǒng)以三系(小雅、國風(fēng)、楚辭)為歸。觀其力杜險(xiǎn)俗，舉鮑照為濫觴；高標(biāo)極界，附阮籍于小雅，豈徒以評(píng)品片言取稱雋永哉！宋世既疑其義駁，明人徒取其詞工，會(huì)稽章實(shí)齋獨(dú)稱為有本之學(xué)，而不解其說，但付闕如。

學(xué)士雖或征引，徒資談助，無能識(shí)其旨?xì)w，得其條理，蓋詩道之湮久矣！蒙竊不自揆，發(fā)明三系之說，立以為統(tǒng)，和合顧寧人、張翰風(fēng)、王而農(nóng)三家之說，窮源竟委，上起于漢，下斷于唐，宋以后雖略，不無偏畸，但所標(biāo)大旨，則仍相同�！笨梢娝�的主張，是強(qiáng)調(diào)詩要有內(nèi)容，不專尚辭藻的。他又寫了一本《詩初學(xué)》，序中說“詩以言志，唐以來之詩，十九皆非真詩，故詩不可輕作，詩以陶情，故詩不可不讀；勞者有一歌，茍無以范其情，恐漸流于邪僻，故詩不可不學(xué)。不輕作乃可作。有蒙求問我下手之階，則無以應(yīng)也。前歲撰《詩系》成，于故紙中撿得大父手書曰：u2018古詩甚多，難以盡讀，將古詩十九首緩緩讀完，復(fù)選白樂天等淺顯古詩與讀，便令其學(xué)作可也u2019。私幸主張宗風(fēng)，不背先訓(xùn)，因復(fù)本此意，選錄一目，以授初學(xué)”。這是他教初學(xué)入門的好辦法，對(duì)青年是有用的。

他又善書法，15歲時(shí)就以方法教人，尤精篆書與隸書。他寫了一本論書法的專著《弄翰馀瀋》，提出“華夏藝術(shù)，書畫并重，而書之變化尤多”�！皶�之多變?cè)娢耐�，故其派別風(fēng)勢亦可以論詩文者論之”。慨嘆“畫學(xué)有史，而書學(xué)無史，畫科盛行，而書科不盛”。主張寫書法史。書中對(duì)包慎伯的《藝舟雙楫》，康有為的《廣藝舟雙楫》，葉鞠裳和翁潭溪的尊尚唐碑，皆提出糾正與補(bǔ)充意見。對(duì)大篆，小篆、分書，隸書，真書．草書、行書的發(fā)展變化，都有精辟的論述。并且對(duì)歷代書法家如魏晉的鐘繇、衛(wèi)恒、王羲之，唐代的顏真卿．歐陽詢，褚遂良、虞世南、柳公權(quán)，宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元明的趙孟�、董其昌、文吼x劍�清代的邓完白、何渍T輟⒁聊�卿、包嗜R�、蛙E鬧�、刘石庵谍x�壹s敖�代的吴昌藘稜N釁纜郟�不主张一家之言，详论各紭I(yè)牡檬�。提出“穮⒛字一代纂s幸淮�之房N�，举全房N�而论高蠑n�则此代用{蝗綾舜�者。而噎h(huán)縉�中亦纂s懈呦攏�高房N�中之蠏鄶]�幌娀瓤z路縉�中之竾}摺４朔縉�与彼房N�之高蠑n�未移澐定。若各房N�中之竾}擼�则可以茪謾┊价值定之，此论�?guī)�跽咧�所同也。汉笀觫唐诗、宋词、元曲，節(jié)�抻殺冉�?xì)呦�。假n�一诗也，必螖圌朝诗胜唐、唐诗胜宋，亦舜_峭ㄈ分�论。荚~雇ㄈ罰�六朝亦纂s卸袷�，举六朝恶诗壹s又釤萍炎髦�上，岂为通�?論詩文者多蔽于是，論書亦然”。他這種見解，是很卓絕的。

先生著述很多，計(jì)已成書的共236部，475卷，總名《推十書》。已刻印的有十之七八，其余的手稿，有些散失了，有些現(xiàn)存于四川省圖書館�！巴剖�”是先生書齋的名稱。茲將《推十書》主要部分分述于下：

總絮綱旨的有《兩紀(jì)》、《中書》。辨天人之微，析中西之異的有《內(nèi)書》、《外書》， 《左書》知言，如《孟子章類》、《子疏》、《學(xué)變圖贊》、《誦老私記》、《莊子釋滯》、《呂氏春秋發(fā)微》都屬此類，這是先生研究諸子學(xué)的著作；《右書》論世，如《太史公書知意》、《后漢書知意》、《三國志知意》、《史學(xué)述林》、《學(xué)史散篇》、《繙?zhǔn)酚洝贰ⅰ妒裾b》、《先河錄》都屬此類，這是先生的史學(xué)著作。關(guān)于校讎目錄之學(xué)，則有《續(xù)校讎通義》、《目錄學(xué)》、《校讎述林》、《校讎叢錄》、《內(nèi)樓檢書記》、《舊書錄》、《舊書別錄》等，關(guān)于文學(xué)的著作，則有《文心雕龍闡說》、《誦文選記》、《文學(xué)述林》、《文式》、《文說林》、《言學(xué)三舉》、《子篇撰要》、《古文要?jiǎng)h》，《文篇約品》、《簡摩集》、《理文百一錄》、《詩評(píng)綜》、《詩本教》、《詩人表》、《一飽集》、《從吾集》、《風(fēng)骨集》、《風(fēng)骨續(xù)集》、《三秀集》、《三真集》、《長短言讀》、《詞學(xué)肄言》、《讀曲錄》等；書法專著有《弄翰馀瀋》；論說治學(xué)門徑的著作有《學(xué)略》、《淺書》、《書原》、《論學(xué)韻語》、《治記緒論》、《治史緒論》等。以上所列書籍，尤其是文學(xué)選集，多為排印、油印本，沒有刻入《推十書》中。

先生著書，本著章實(shí)齋“言公”的宗旨，凡主張一個(gè)義理，前人已經(jīng)說過的，必定把原文引在前面，不足之處就發(fā)揮引申或者加以補(bǔ)充。所以他的識(shí)見是精核宏通，出人意表，自抒心得，資深積厚。讀他的書，如進(jìn)入深山采礦，潛泳海底求珠，使人尋繹不盡。他曾向門徒說：“有人問我的學(xué)問是什么內(nèi)容，我說可以附列在儒、道兩家的后面�！庇终ft我不過是“骨董行中識(shí)貨人”罷了。與他同時(shí)的國內(nèi)有名學(xué)者，如浙江張孟劬，也是研究章實(shí)齋的，見到先生的著作后稱贊說：“目光四射，如珠走盤，目成一家”。

廣西梁漱溟曾對(duì)人說：“余至成都，唯欲至諸葛武侯祠堂及鑒泉先生讀書處�！辈�把先生《內(nèi)書·動(dòng)與植》這篇文章轉(zhuǎn)載入《中國民族自救運(yùn)動(dòng)最后覺悟》中，作為附錄。修水陳寅恪在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期來成都華西大學(xué)講學(xué)，到處搜訪購買先生的著作，認(rèn)為先生是四川最有識(shí)見的學(xué)者。鹽亭蒙文通和先生私交最篤，隨時(shí)過從，研究學(xué)問，曾經(jīng)慫恿先生重修宋史。蒙在《四川方志序》中評(píng)論先生說：“其識(shí)已駿駿度驊騮前，為一代之雄，數(shù)百年來一人而邑�！苯�津吳芳吉對(duì)先生極為敬佩，書信往來，討論文學(xué)詩歌，自稱“半友生半私淑之弟”。華陽林思進(jìn)曾在《劉豫波先生家傳》中說：“獨(dú)惜君從弟鑒泉年未四十，所著書數(shù)百卷，其于校讎考訂之學(xué)，精核微至者，殆不可朽”。華陽李劫人挽先生的聯(lián)語有“實(shí)齋著述有傳人”之語。華陽龐石帚挽先生的詩說：“不分淡交得真概，知君恨晚十年游”。先生從兄劉咸滎挽聯(lián)說：“半生心血百城書”。1924年先生編寫《蜀誦》定稿后，送請(qǐng)四川省通志館館長宋蕓子(育仁)先生閱讀。宋先生看后，大為贊揚(yáng)，即將稿本交通志館全體人員傳觀，以此為楷模撰擬《四川通志》。解放后出版的史學(xué)及目錄學(xué)著作引用先生的論點(diǎn)或書目很多，茲不一一列舉。1982年日本學(xué)者曾到四川省圖書館查閱先生的著作。繼后，西德的學(xué)者也托人到圖書館查詢。由此可見，先生的學(xué)術(shù)已產(chǎn)生了世界性影響。

劉咸炘先生對(duì)人謙和，無半點(diǎn)驕矜的氣味；與人討論學(xué)問。時(shí)，亦不宥于門戶之見。

他一生研究學(xué)問，不喜仕途奔競。北伐勝利后，吳佩孚失敗逃至四川，企圖東山再起，積極網(wǎng)羅人材。曾致函擬親至先生家門造訪候教。先生婉言推卻，只約在草堂寺一晤。晤談中，只談學(xué)術(shù)問題，不涉政治。結(jié)果吳只贈(zèng)送親書對(duì)聯(lián)一副，摺扇一柄，始終沒有談及政事。1930年，川督劉湘曾約先生出任二十四軍軍部秘書長，他亦婉言謝絕�？梢娤壬�的志趣是不同于流俗的。

先生自1926年到1932年逝世前，先后任敬業(yè)學(xué)院哲學(xué)系主任及成都大學(xué)、四川大學(xué)教授。這些學(xué)校的師生都敬佩他的學(xué)問。他講課時(shí)，聽講的人很多，教室坐滿了，門窗以外還圍立幾層人傾聽。現(xiàn)在有昕過他講課的人，還津津有味地?cái)⑹霎?dāng)時(shí)的盛況呢！

先生教誨學(xué)生循循善誘，誨人不倦，嘆惜人才難得。先生主講尚友書塾時(shí)，有許多大學(xué)的學(xué)生要求到塾內(nèi)聽課，他特為這批人在星期天講課，稱為“塾外生”。學(xué)生中凡有成績的，不論大小，他都要加以獎(jiǎng)勵(lì)。資質(zhì)下等的，他更是盡心誘掖，耐心扶持，希望得到長進(jìn)。在尚友書塾讀書的學(xué)生，凡家境貧寒，無力就學(xué)者，都免繳學(xué)費(fèi)，并供給伙食，不使廢學(xué)。先生還曾為使學(xué)生能深造有成，籌集經(jīng)費(fèi)，就書塾設(shè)研究班，按季發(fā)助學(xué)金，以贍膏火。開辦時(shí)，招考了12名學(xué)生，計(jì)劃作為重修宋史的助手，并已經(jīng)著手收集資料，組織班子，寫了一些有關(guān)宋史的論文(收入《右書》中，最重要的是《重修宋史述意》)，不幸他大業(yè)未成就去世了。

先生平時(shí)含默寡言，少與人爭論，遇學(xué)術(shù)界知交，則清談娓娓不絕于口。喜歡望月飲酒，每當(dāng)月自風(fēng)清的夜晚，購買干果酒脯在塾中和學(xué)生一邊看月，一邊討論學(xué)問，上下古今，暢談暢飲，直到深夜。

先生在1930年以前沒有離開成都。到1931年至1932年，兩年之中，始游青城，再游峨眉，并在1932年夏天，游劍門，登豆圌山，都有游記和詩歌。他喜愛劍門的雄險(xiǎn)，用易經(jīng)坤卦“直、方、大”為劍門關(guān)題詞。先生游劍門時(shí)，受了暑熱，回成都后就染了病，不到一個(gè)月，于1932年8月9日不幸咯血而逝，年僅36歲。葬雙流蘇碼頭蔣家店祖塋。親友生徒，莫不嘆惋。