1932年8月17日，奈保爾生于中美洲的特立尼達(dá)和多巴哥（時(shí)為英國(guó)殖民地）的查瓜納斯一個(gè)印度婆羅門(mén)后裔家庭。

1939年，奈保爾一家人搬到了首都西班牙港。

1948年，奈保爾畢業(yè)于特立尼達(dá)與多巴哥的首都西班牙港的女王皇家中學(xué)。

1950年，奈保爾獲獎(jiǎng)學(xué)金赴英國(guó)牛津大學(xué)留學(xué)，修習(xí)英國(guó)文學(xué)。畢業(yè)后定居倫敦為自由撰稿人，曾為BBC做“西印度之聲”廣播員并為《新政治家》雜志做書(shū)評(píng)。

1955年，奈保爾在英國(guó)結(jié)婚并定居�；楹�，在妻子的鼓勵(lì)下，他開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。

1957年，奈保爾發(fā)表第一部作品《神秘的按摩師》。之后陸續(xù)出版《埃爾韋拉的選舉權(quán)》、《米格爾街》。

1960年代中，奈保爾曾在世界各地廣泛游歷。

1962年，奈保爾因《米格爾街》獲得毛姆獎(jiǎng)。

1964年，奈保爾出版印度三部曲之一的《幽黯的國(guó)度：記憶與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的印度之旅》。

1971年，奈保爾因《自由國(guó)度》獲得布克獎(jiǎng)。

1977年，奈保爾完成印度三部曲之二的《印度：受傷的文明》。

1979年年中，奈保爾取道亞洲大陸，以七個(gè)月的時(shí)間展開(kāi)了一趟伊斯蘭國(guó)家之旅。而后花了10個(gè)月的時(shí)間，奈保爾寫(xiě)出了游記《信徒的國(guó)度》。

1990年，奈保爾被英國(guó)女王授封為爵士。同年完成印度三部曲的最后一部《印度：百萬(wàn)叛變的今天》。

1993年，奈保爾獲得英國(guó)大衛(wèi)·柯恩文學(xué)獎(jiǎng)。

2001年，奈保爾獲得瑞典文學(xué)院授予的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

2004年，完成小說(shuō)《魔種》之后，奈保爾宣布封筆。

2009年，奈保爾從非洲的中心烏干達(dá)出發(fā)，先后經(jīng)過(guò)加納、尼日利亞、象牙海岸、加蓬，最后到達(dá)南非，進(jìn)行了為期一個(gè)月的旅行，并根據(jù)旅途中的觀察寫(xiě)出了《非洲的假面具》一書(shū)。

2018年8月11日，維迪亞達(dá)·蘇萊普拉薩德·奈保爾去世，享年85歲。

奈保爾出生在位于加勒比海的英屬殖民島嶼特立尼達(dá)，他的祖父是英屬印度的契約勞工，屬婆羅門(mén)種姓。印度人在世界上向來(lái)以遵循本國(guó)文化而出名，但奈保爾的父親西帕薩德卻對(duì)宗教敬謝不敏，喜歡英國(guó)文學(xué)，并終生懷抱作家夢(mèng)。奈保爾童年時(shí)，父親常常會(huì)給他讀自己特別喜歡的英國(guó)文學(xué)作品片段。比如莎士比亞的《尤利西斯·凱撒》，狄更斯的《霧都孤兒》，一邊朗讀，一邊講解。在父親的影響下，奈保爾從小就對(duì)英國(guó)文化充滿向往。

奈保爾和第一任妻子帕特相識(shí)于牛津校園。帕特是土生土長(zhǎng)的英國(guó)人，比奈保爾大17天，苗條矮小，善良溫和。在雙方家庭都反對(duì)的情況下，兩人義無(wú)反顧地?zé)釕�，并�?955年結(jié)婚。奈保爾甚至沒(méi)有準(zhǔn)備戒指，帕特只好后來(lái)自己去買(mǎi)。結(jié)婚沒(méi)多久，奈保爾就拒絕與妻子發(fā)生性關(guān)系，因?yàn)樗�認(rèn)為性欲是可恥的，不該與真愛(ài)掛鉤。而另一方面，他又經(jīng)常出門(mén)嫖妓。他認(rèn)為自己需要很多的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，以獲取寫(xiě)作靈感。在41年婚姻里，帕特一直默默充當(dāng)他的助手、編輯，為他記錄每一個(gè)寫(xiě)作素材。

奈保爾與英裔阿根廷女子瑪格麗特·穆雷瑪格保持了長(zhǎng)達(dá)24年的情人關(guān)系。為了他，瑪格麗特離開(kāi)了丈夫和三個(gè)孩子。在他們剛開(kāi)始交往的時(shí)候，因?yàn)槟伪�爾沒(méi)什么錢(qián)，瑪格麗特還得養(yǎng)著他。為了生計(jì)，離婚后瑪格麗特甚至當(dāng)了一個(gè)銀行家的情婦。這個(gè)女人期望與奈保爾結(jié)婚，但最終沒(méi)能如愿�，敻覃愄厝�次因奈保爾懷孕，卻只能三次墮胎。后兩次，奈保爾甚至都不付醫(yī)藥費(fèi)。她時(shí)常因?yàn)楸凰�打得鼻青臉腫而無(wú)法出門(mén)。奈保爾結(jié)識(shí)第二任妻子后，立刻就和這位軟弱的瑪格麗特分道揚(yáng)鑣。1996年2月，63歲的帕特因癌癥去世。兩個(gè)月后，奈保爾迎娶了他的第二任妻子，巴基斯坦新聞?dòng)浾呒{迪娜。

以上參考

奈保爾本人是出生在后殖民社會(huì)、定居于英國(guó)的印度裔作家，以他的邊緣身份只能去融入西方主流社會(huì)，而不是去投入第三世界。他的作品多是以亞、非、拉美等第三世界社會(huì)為題材，表達(dá)他自己的看法。在小說(shuō)的寫(xiě)作中，奈保爾是兩種作家的合體，一只手深入第三世界的廣闊疆土，另一只手縮回到帝國(guó)舊日的腹地，逆寫(xiě)帝國(guó)。

奈保爾有三種類型的寫(xiě)作，一種是帶有追憶往事屬性的小說(shuō)《米格爾街》《畢司沃斯先生的房子》《通靈按摩師》等有毛姆的遺風(fēng)，《浮生》甚至直接寫(xiě)毛姆的經(jīng)歷，這些小說(shuō)都以故國(guó)為主要故事發(fā)生地，有頭有尾，故事的走向跟他在現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人經(jīng)歷有很大關(guān)系，他在復(fù)原一個(gè)幻想中的家園世界，在幻想中他好像依然生活在他們中間，在幻想中那些地方是萬(wàn)物的起源，經(jīng)典如《米格爾街》正是這個(gè)家園的雛形。及至《通靈按摩師》已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)另外的特質(zhì)，奈保爾的詼諧、機(jī)警、荒誕的標(biāo)志性風(fēng)格已經(jīng)形成。印度裔青年甘涅沙，在物質(zhì)與精神雙重匱乏的英殖民統(tǒng)治下的彈丸之地，上演了一串串讓人啼笑皆非的故事。他曾經(jīng)屢戰(zhàn)屢敗，但這個(gè)具有離奇宗教思想的人認(rèn)定冥冥之中上天對(duì)他的人生道路自有安排。在此信念的支撐下，他的人生故事變得詭異起來(lái)，搖身變成通靈大師，憑著一小點(diǎn)科學(xué)知識(shí)、一小點(diǎn)運(yùn)氣，為人驅(qū)魔，名噪四方，從一個(gè)看似不可能成功的混混，實(shí)現(xiàn)“神人合一”、加入政壇，直至獲得大英帝國(guó)勛章，被派駐聯(lián)合國(guó)。但此時(shí)的他給自己徹頭徹尾改了一個(gè)英國(guó)名字，已經(jīng)完全忘卻或者說(shuō)不愿再記起自己曾經(jīng)的出發(fā)地。奈保爾此類小說(shuō)中的主要人物，都是典型的故國(guó)人物，在展示他們生活世界的過(guò)程中，承襲自牛津的理性與故國(guó)圖景神秘纏繞在一起，顯示了交叉騰挪的力量。

另一種是游記，奈保爾有很多機(jī)會(huì)到英國(guó)以外的國(guó)家和地區(qū)，尤其是第三世界去游歷，1961年受到特立尼達(dá)政府資助，第一次去加勒比海地區(qū)前西班牙殖民地游歷，這開(kāi)啟了他的另一種寫(xiě)作方式，用作家?guī)烨械脑捳f(shuō)，這可能是一種寫(xiě)作上的不得不做的選擇，“他沒(méi)有幻想的才能；只有一個(gè)在微不足道的西班牙港的童年可供利用，沒(méi)有什么具有重大歷史意義的記憶（這正是特立尼達(dá)讓他失望之處，也是特立尼達(dá)背后的印度令他失望之處）；他似乎沒(méi)有題材”。正是在經(jīng)歷了多年辛苦寫(xiě)作之后，才終于像普魯斯特那樣明白，他一直都是知道真正題材的，而他的題材就是他自己——“他自己和他作為一個(gè)在一種不屬于他（他被告知）和沒(méi)有歷史（他被告知）的文化中成長(zhǎng)的殖民地人想在世間找到一條出路所作的一切努力”。從印度、非洲、加勒比海岸到馬來(lái)西亞，作為一個(gè)殖民地人，行走在新大陸上，讓奈保爾獲得了一次重新觀看成長(zhǎng)之地的機(jī)會(huì)，從某種意義上說(shuō)，這些游歷都是他特立尼達(dá)故事的另一種延續(xù)。

更為重要的一種類型是奈保爾所衷愛(ài)的半自傳體寫(xiě)作。在這些小說(shuō)中讀者很難厘清奈保爾與小說(shuō)中“我”的區(qū)別，這也是奈保爾對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的主要貢獻(xiàn)，歷史報(bào)道和社會(huì)分析以具有自傳色彩的小說(shuō)和旅行回憶錄的方式流出。《抵達(dá)之謎》里有一個(gè)模仿者，叫做皮頓的園丁，從外貌上看不出他有任何不合時(shí)宜的，可憐的或卑微的樣子。體格健壯，挺著結(jié)實(shí)的將軍肚，穿上正式的衣服，就顯得十分體面�！八�不是我概念中的園丁”，看上去是一個(gè)更加時(shí)髦的男子，一個(gè)上流社會(huì)的人。奈保爾十分專注地描寫(xiě)交代皮頓的家庭生活、日常勞動(dòng)以及虛榮的小伎倆等�！拔摇庇幸淮巫财屏似ゎD家生活的窘迫，皮頓不停遮掩，用傻笑掩飾尷尬，接著“我”就把另一個(gè)時(shí)空里的生活并列出來(lái)：小時(shí)候，有錢(qián)的親戚來(lái)做客，我們強(qiáng)烈地顯示出自夸、炫耀的本能，我們向更富有的人夸耀，雖然他們能夠很容易識(shí)破我們的虛榮心。半自傳體的寫(xiě)作釋放了奈保爾剖析的熱情，以及作為一個(gè)觀察者的強(qiáng)大能量，它不斷逼視被觀察者和自我的生活，祛除最后的遮掩。《抵達(dá)之謎》中，作家以鑄幣工藝般的筆法講述了鄉(xiāng)間的“故事”和鄉(xiāng)村衰敗的景象，真切地展現(xiàn)了“日不落帝國(guó)”向“日落帝國(guó)”蛻變的過(guò)程和后果，并且把自我身世的迷茫和尋找嵌入這個(gè)鄉(xiāng)間場(chǎng)景中。作家不斷重復(fù)自己身為英國(guó)鄉(xiāng)間的陌生人，有著陌生者的神經(jīng)，又有著語(yǔ)言、語(yǔ)言史和寫(xiě)作方面的知識(shí)，但他能夠在看到的東西中發(fā)現(xiàn)一種特殊的過(guò)去。絕望與無(wú)法完整表達(dá)的宿命，讓如何書(shū)寫(xiě)變得無(wú)比重要，于是書(shū)寫(xiě)對(duì)奈保爾來(lái)說(shuō)是一種躲藏，似乎在被看見(jiàn)的同時(shí)去躲藏。

奈保爾對(duì)第三世界的呈現(xiàn)不是嚴(yán)格社會(huì)學(xué)意義上考察，他有許多備受指責(zé)的觀點(diǎn)。他大膽地談?wù)搫e人的信仰和宗教，也惹怒了許多人，但從寫(xiě)作上來(lái)說(shuō)這無(wú)可指摘，或者用他自己的說(shuō)法，寫(xiě)作，更準(zhǔn)確地說(shuō)，指的是洞察力，一種觀察和感覺(jué)的方式。他說(shuō)，用文學(xué)之眼，或者借助于文學(xué)，從這當(dāng)中看到很多東西。無(wú)論是他身居威爾特郡鄉(xiāng)間別墅期間對(duì)周?chē)�世界的觀察和感覺(jué)，還是穿越印度、非洲、馬來(lái)西亞時(shí)，他都讓讀者看到了很多東西，我們跟隨他的目光，流連峽谷里的山毛櫸，野玫瑰、山楂、呆鵝，笨拙滑稽的仆人，游行中鞭打自己的人，骯臟的庭院，腥臭的排水溝，灰撲撲的擦鞋人，讀者看到帝國(guó)的榮光，看到模仿者的尷尬，看到古老的宗教在一個(gè)個(gè)具體人身上的展開(kāi)，徜徉在一個(gè)個(gè)滄桑的命運(yùn)之上。奈保爾虛構(gòu)的和寫(xiě)實(shí)的作品（他的不少作品是兩者的結(jié)合或混合）直接地表達(dá)了他對(duì)世事的尖銳批評(píng)和對(duì)人生的深入思考，其中有些流露了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人類本性的懷疑。他對(duì)第三世界國(guó)家和民眾（如對(duì)印度、非洲和亞洲穆斯林）的不客氣的描寫(xiě)引起過(guò)爭(zhēng)議；他對(duì)英國(guó)等新、老帝國(guó)主義國(guó)家的批判也曾遭到反駁。被人說(shuō)他是在后殖民世界里流浪里的知識(shí)分子。奈保爾在各種自傳體游記中，所展現(xiàn)的自由自在的心態(tài)和隨意伸展的觸角，讓在地的尋常故事具有了傳奇的色彩。

奈保爾的文字簡(jiǎn)潔節(jié)制，清爽利落，直來(lái)直去，有時(shí)顯得冷漠。他的簡(jiǎn)潔里包含所有的復(fù)雜性，直來(lái)直去之中似乎很傷人感情。但是西方多年以來(lái)文章都以委婉曲折為主，讀者已厭倦這種煩瑣的品味，因此奈保爾的硬朗直接的文字便很令人著迷。奈保爾的語(yǔ)言因著各種躲藏，永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的真理，罩上了謎語(yǔ)的霧，也就遠(yuǎn)離了語(yǔ)言的郊區(qū)，是一種含糊、復(fù)雜如城墻疊嶂一樣的語(yǔ)言。這當(dāng)然與作家無(wú)窮無(wú)盡的探索式寫(xiě)作，以及與之匹配的內(nèi)心傾述尋找有關(guān)。這就是卡爾維諾所說(shuō)的文學(xué)是福地，語(yǔ)言在其中變成了它真正應(yīng)該具有的樣子。

奈保爾的作品主要表現(xiàn)了后殖民主義時(shí)期，殖民宗主國(guó)對(duì)第三世界，尤其是非洲國(guó)家的控制和破壞，以及異質(zhì)文化間的沖突和融合。這一文學(xué)風(fēng)格和主題的確立來(lái)源于作者青年時(shí)代在牛津大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷。在牛津期間，奈保爾初次體嘗了移民生活的貧困、孤獨(dú)，深感自己如迷途的羔羊在異國(guó)他鄉(xiāng)漂泊，心中苦澀難言。形成其文學(xué)風(fēng)格的另一重要因素是，上世紀(jì)六七十年代，奈保爾長(zhǎng)期在外旅游。旅游期間，他寫(xiě)下了《中間通道》、《在信徒中間》等多部作品。長(zhǎng)期的旅行生活使他更深刻地觀察了社會(huì)，也形成了他鮮明的文化旅行家的寫(xiě)作風(fēng)格，更鑄就了他原本就無(wú)根的，無(wú)文化歸屬的個(gè)人特質(zhì)，使其成為“無(wú)國(guó)界”作家的代表人物。

奈保爾有很多可供談?wù)摰姆绞�，他的殖民地背景、他的西方主義眼光、他的第三世界書(shū)寫(xiě)、他對(duì)種族主義和歷史的探究，還有他的語(yǔ)言、故事、寫(xiě)作方式。從鄉(xiāng)村到城市，從小城市到大城市，從出生之地到謀生之地，奈保爾的精神世界正是人們所經(jīng)歷、感受中漂泊的世界。在這一點(diǎn)上他是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的作家，他在浸潤(rùn)了漿汁似的生活世界描繪中，包裹了一片片滄桑生命的輝光，他用現(xiàn)實(shí)主義的筆法記錄著自己接觸到的人，他們的衣食住行、喜怒哀樂(lè)，他們隱秘的情感、躲藏的自我，以及奈保爾置身自己所觀察世界的種種自反式體悟。這一點(diǎn)跟眾多影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代主義作家不同，他不是那種像刀片一樣插入現(xiàn)實(shí)的作家，而是包裹和浸潤(rùn)人們的作家。

以上參考

奈保爾是英語(yǔ)文學(xué)大師。（南非作家?guī)烨性u(píng)）

奈保爾的著作將極具洞察力的敘述與不為世俗左右的探索融為一體，是驅(qū)策人們從被壓抑的歷史中探尋真實(shí)的動(dòng)力。（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞）

奈保爾的感知能力是最高的，而他的文體則為他表達(dá)這些感知提供了完美的載體。（英國(guó)小說(shuō)家、評(píng)論家馬丁·艾米斯評(píng)）

以天賦和才華而論，奈保爾當(dāng)居在世作家之首。（《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)）