程大利，被國務(wù)院聘任的國務(wù)院參事、中央文史研究館館員，中國美術(shù)家協(xié)會理事,中國美術(shù)出版總社總編輯，人民美術(shù)出版社總編輯，中華民族文化促進(jìn)會常務(wù)理事，中國畫藝委會委員，全國美展評委，享受國務(wù)院特殊津貼。1991年在美國洛杉磯舉辦"程大利水墨畫展"；1996年在加拿大多倫多舉辦個人畫展；1997年參加法國秋季沙龍展；2000年參加文化部和中國美協(xié)主辦的"百年中國畫展";2004年3月初在德國舉辦個人畫展。2005年獲"黃賓虹獎"和第二屆中國畫油畫風(fēng)景展佳作獎。出版有《程大利畫集》多種，文集《賓退集》、《師心居隨筆》等。作品被中國美術(shù)館等多所美術(shù)館及博物館收藏。

　　程大利先生是一位學(xué)者，一位優(yōu)秀的出版工作者，同時又是當(dāng)代有著重要影響的畫家。三十多年的編輯生涯，使他積累豐厚，見識卓越，這在當(dāng)代畫壇是罕見的。他能站在理性的高度去審視傳統(tǒng)，尋找規(guī)律。與同時代畫家相比，對于中國畫的認(rèn)識要深刻得多。在這個世風(fēng)浮躁，離藝術(shù)的純粹性越來越遠(yuǎn)的時代，大利先生仍是藝術(shù)的理想主義者，極重視畫家的人文追求，因此他有"中國畫是修養(yǎng)的外化，知識的記錄"這一卓見。我想這里的"修養(yǎng)"應(yīng)包括兩個方面，一是文化修養(yǎng)，一是道德修養(yǎng)。翟墨先生說"他能夠把做人、做畫、做文、做事如此有機(jī)地統(tǒng)一起來，而且都做得這么到位，確實難得"。中國畫是修養(yǎng)的表征，是人的心性不斷復(fù)歸自然的印證。畫家的思想情感借助筆墨表達(dá)出來。實現(xiàn)對人類心靈的撫慰，帶來人與自然、人與社會、人與自己的和諧，這便是中國畫的功能所在。

　　程大利先生于繪畫是快樂的，他常說每每周末或節(jié)假日，獨對白紙青天，描繪山川，在自我愉悅中獲得一種內(nèi)心的陶冶與解脫。于是繪畫也就成為他逸情的手段，畫出的不只是一種對山川外型的描繪，更成為內(nèi)省的覺悟與抒寫。由于這種對內(nèi)的體悟，使得他更為深刻地將客觀的山川融化為一種內(nèi)心情緒的形象代表，實現(xiàn)對山水的審美抒情。故而在藝術(shù)情趣上透出清逸、消散和疏淡的風(fēng)致，以深沉典雅的風(fēng)韻、消散疏放的氣象表現(xiàn)出一種逍遙的心境與散淡的情緒。這種有我之境已不再是客觀對象的再現(xiàn)，而是精練雋深永的表現(xiàn)，畫面不去追求自然景物的形似，而是借自然物象抒寫由筆墨趣味傳達(dá)出的心靈境界。藝術(shù)創(chuàng)作講求道法自然，中國畫之根本亦即以此為基，"師造化、得心源"是山水畫所追求的理想高度，是高于自然精神的山川。"山川與予神遇而跡化"，大利先生憑借多年來的飽游沃看，汲古而出新，以其樸茂的筆墨、無限的意趣，進(jìn)而達(dá)到其藝術(shù)創(chuàng)作的心化境界。也就是說，他的參照物是自然之山、之水、之物，筆墨所表現(xiàn)的意境是自然之物所無法代替的心象，無論是大幅巨制，還是小品山水，都能顯現(xiàn)"超象外"的深遠(yuǎn)之境。我想不獨其"師造化"，更重要的是其"得心源"的深厚造詣。

　　在整體風(fēng)格上，程大利先生保持他特有風(fēng)格的同時，一直都在變化，但卻與董其昌所崇尚的淡、柔、逸，殊有異趣，似乎是與南宗的美學(xué)追求有某種奕合。山水畫重氣韻，氣韻之氣的本來意義是指骨氣之氣，能體現(xiàn)出一種寬厚博大而又剛正中直的靜態(tài)之美。宗炳認(rèn)為：道映于物，需要賢者靜氣、凈心去體味。山水之形象中蘊含著道、體現(xiàn)著道。大利先生悟此頗深，從用筆入手，筆皆中鋒，直如棉里裹鐵、又如折釵骨，渾厚而豐瑩。正是這種筆法，產(chǎn)生了一種樸白渾厚的韻致。

　　董其昌強(qiáng)調(diào)了郭若虛的"氣韻不可學(xué)"的觀點。氣韻者，有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，亦有發(fā)于意者。清沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》中云："天下之物本氣所積而成。"故方熏說："氣韻生動，須將生動二字省悟，能會生動，則氣韻自在。"程大利先生的筆墨"能會生動"，故能得此自在。大利先生沒有流派意識，更不自我標(biāo)榜宗法某家，他作品有效地結(jié)合南北之長，能真正領(lǐng)悟董其昌所說的"兩家法門如鳥雙翼"，所有優(yōu)秀的東西，他都會下功夫研究的。

　　他身兼中國美術(shù)出版工作諸多要職，忙碌于煩瑣的管理事務(wù)，但他的內(nèi)心卻把繪畫作為心靈的另一方凈土。這種"入"與"出"矛盾現(xiàn)狀也是許多中國知識分子的生活狀態(tài)：一是現(xiàn)實的"參與"；一是內(nèi)心的"超然"。"參與"是指知識分子為實現(xiàn)"為天地立心，為民生立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬事開太平"的抱負(fù)與理想。"超然"是指用一種形而上的精神狀態(tài)超越一般的世俗追求，以達(dá)到精神的自由。所以，大利老師即使在"參與"社會之時，也不忘"超然"。這從表面上看起來似乎有些矛盾，但又確實是一批優(yōu)秀藝術(shù)家的生活狀態(tài)。大利老師身上既有儒家"入世"兼濟(jì)天下的情懷，也有釋道"出世"獨善其身的操守，身上帶有中國文人骨髓里特有的"出"與"入"的矛盾統(tǒng)一。他的這種精神生活也正是中國優(yōu)秀知識份子最為突出的特征，故此，繪畫可以說也是他這種心態(tài)的調(diào)節(jié)器，保持他心態(tài)始終如一的平靜灑脫和純粹。

　　1989年獲"中日水墨畫交流展"一等獎；

　　1991年在美國洛杉磯舉辦"程大利水墨畫展"；

　　1992年赴馬來西亞藝術(shù)學(xué)院講學(xué)并舉辦畫展；

　　1993年訪問德國，參加"中國藝術(shù)家赴德作品展"；

　　1995年在南京舉辦"荷花系列一程大利水墨畫展"；

　　1996年在江蘇美術(shù)館舉辦"悠悠天地間一程大利山水作品觀摩"；

　　1996年在加拿大多倫多舉辦個人畫展；

　　1997年參加法國秋季沙龍展；

　　2000年參加文化部和中國美協(xié)主辦的"百年中國畫展"

　　2004年3月初在德國舉辦個人畫展；

　　2005年獲"黃賓虹獎"和第二屆中國畫油畫風(fēng)景展佳作獎、

　　1、出版有《程大利畫集》多種，文集《賓退集》、《師心居隨筆》、《江蘇歷代畫家》、《師心居筆譚》等作品被中國美術(shù)館等多所美術(shù)館及博物館收藏。

　　2、作為編輯所主編的《敦煌石窟藝術(shù)》22卷、《中國民間美術(shù)全集》等，獲國家圖書獎，

　　3、《童規(guī)》等獲"五個一"工程獎。

　　4、作為編輯獲各種獎項的圖書約一百余種，擔(dān)任多種大型期刊的顧問或編委。

　　5、作為美術(shù)理論工作者，曾參加2002年紐約國際水墨研討會（主持人之一），參加2005年北京國際雙年展理論研討會（主持人之一），著述理論文字近100萬字，擔(dān)任清華大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)和深圳大學(xué)的兼職教授，擔(dān)任國家畫院導(dǎo)師委員會導(dǎo)師。

　　中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶在中南海向新聘任的國務(wù)院參事、中央文史研究館館員頒發(fā)聘書，并同全體參事、館員座談。溫家寶指出，政府參事室不僅具有調(diào)查研究、建言獻(xiàn)策的決策咨詢職責(zé)，而且具有對政府工作提出批評意見的民主監(jiān)督職能，希望把政府參事室建設(shè)成為有中國特色的高水平政府咨詢機(jī)構(gòu)。2009年11月13日上午9時，聘書頒發(fā)儀式在中南海紫光閣舉行。國務(wù)委員兼國務(wù)院秘書長馬凱宣讀國務(wù)院聘任通知。在熱烈的掌聲中，溫家寶向新聘任的國務(wù)院參事劉彭芝、劉燕華、張抗抗、夏斌、許琳、馬力和新聘任的中央文史研究館館員陳祖武、尼瑪澤仁、趙德潤、程大利頒發(fā)聘書。

　　處在一個信息爆炸的時代，我們或許并不缺少知識與圖像，我們?nèi)鄙俚氖悄撤N規(guī)則和對這種規(guī)則的堅守。程大利是個畫家，但在我眼里，他的價值并不僅僅在于他能畫畫，或者他能畫出一手好畫。堅守自己的信仰并且將這種信仰加以闡述、傳播，這是他高于現(xiàn)時代許多畫家的地方。所以，畫家程大利首先是位學(xué)者--一位勇于承擔(dān)且完全勝任這份社會責(zé)任、始終將人文關(guān)懷放在首位的當(dāng)代知識分子。

　　《師心居筆譚》一書正是程大利以畫家和編輯的雙重身份潛心研究中國美術(shù)史的成果與佐證。這部35萬字的論著為作者近年文章匯編，書中附有近百幅中國書畫名作，圖文并茂，印證著程大利的許多精辟見解，尤其對中國筆墨文化的闡述有許多新的認(rèn)識，也是程大利數(shù)十年創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)。

　　啟蒙在許多中國人特別是中國的藝術(shù)實踐者那里，是一個頗為"遙遠(yuǎn)"的名詞。然而，對于今天中國的文化藝術(shù)界而言，它卻是一項迫切得無法再迫切的工作。因為我們正落在一個文化的浮萍上：身后，通向"傳統(tǒng)"大陸的路早已斷裂；眼前，商業(yè)大潮波濤洶涌，一浪高過一浪。當(dāng)50多年前傳統(tǒng)的價值體系隨著厚實的城墻一同被拆解后，中國人的靈魂似乎無處著落了，盲目得像飛蛾，哪里光亮、新奇、炫目便往哪里撲。因此，對于今天的中國藝術(shù)界而言，啟蒙便像"布道"一般必要了。

　　程大利的書齋取名"師心居"，此名與唐人張璪之名言"外師造化，中得心源"看似相悖，實則一致。造化乃是外在之物，畫家目擊造化，心有所動，于是外在之景便成為心中之像。故而，畫家之"師造化"與"師心靈"根本就是一回事�！稁熜木庸P譚》作為程大利的"布道"之作，它的出版對重新認(rèn)識傳統(tǒng)，澄清對中國傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)識論的誤區(qū)將有重要意義。

　　程大利的山水，突出的感覺是渾厚、蒼茫而抒情，有"沉逸"之氣。他懂得古人說的"山水忌纖巧"的道理，他偏愛寫祖國山水的宏偉、壯闊，畫得沉著、流暢，頗有整體氣勢，反映了他性格中豪爽的一面。但在處理細(xì)部如山石、樹木和流水時，又不失細(xì)致、"溫情"，耐心地用筆墨積成，耐人細(xì)細(xì)咀嚼與回味。這或許是他性格中柔和、儒雅一面的自然流露。程大利出生在地處大江南北分野的古城徐州，從小受到北方和南方文化的陶冶，他身上很自然地兼有北人的豪邁和南人的靈秀。這一特點也見于他的水墨語言，他作畫時大處著眼，小處著手，用筆蒼勁而靈動。他審慎而放松地用筆線、筆觸，順筆、逆筆，中鋒、側(cè)鋒，拖拉摁捺，點擦皴染，自由馳騁，不求筆到，而求意到。墨色由淺入深，有時精心層層積染，有時及時捕捉和留住偶然得來的墨色效果。在寫與染的關(guān)系上，寫不到時，他力求"染"到�？傊�，他充分運用他掌握的辯證原理，處理水墨中最重要的濃淡虛實、剛?cè)彷p重的課題。                           

　　在整體風(fēng)格上，程大利先生保持他特有風(fēng)格的同時，一直都在變化，但卻與董其昌所崇尚的

程大利畫作(40張)

淡、柔、逸，殊有異趣，似乎是與南宗的美學(xué)追求有某種奕合。山水畫重氣韻，氣韻之氣的本來意義是指骨氣之氣，能體現(xiàn)出一種寬厚博大而又剛正中直的靜態(tài)之美。宗炳認(rèn)為：道映于物，需要賢者靜氣、凈心去體味。山水之形象中蘊含著道、體現(xiàn)著道。大利先生悟此頗深，從用筆入手，筆皆中鋒，直如棉里裹鐵、又如折釵股，渾厚而豐盈。正是這種筆法，產(chǎn)生了一種樸白渾厚的韻致。

　　董其昌強(qiáng)調(diào)了郭若虛的“氣韻不可學(xué)”的觀點。氣韻者，有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，亦有發(fā)于意者。清沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》中云：“天下之物本氣所積而成。”故方熏說：“氣韻生動，須將生動二字省悟， 能會生動， 則氣韻自在�！背檀罄�先生的筆墨“能會生動”，故能得此自在。大利先生沒有流派意識，更不自我標(biāo)榜宗法某家，他的作品有效地結(jié)合南北之長，能真正領(lǐng)悟董其昌所說的“兩家法門如鳥雙翼”，所有優(yōu)秀的東西，他都會下功夫研究的。