妥·云登貢布玉妥·云登貢布（708—833年）是吐蕃王朝最杰出的醫(yī)學(xué)家。曾擔(dān)任過(guò)贊普的御醫(yī)，是藏醫(yī)學(xué)理論體系的奠基人。據(jù)史書記載，玉妥·云登貢布享年125歲，于公元833年逝世于圣地拉薩。

玉妥·云登貢布是公元8世紀(jì)一位杰出的藏醫(yī)藥學(xué)大師，是創(chuàng)建藏醫(yī)藥學(xué)完整理論體系的創(chuàng)始人，他在藏醫(yī)學(xué)方面做出的卓著貢獻(xiàn)，廣為傳頌。公元708年（藏歷土猴年猴月15日）玉妥·云登貢布誕生于拉薩西郊堆龍吉納一個(gè)藏醫(yī)世家，后為吐蕃贊普赤松德贊之御醫(yī)。

玉妥·云登貢布自幼天資聰慧、勤奮好學(xué)，到青少年時(shí)代，在醫(yī)藥學(xué)方面已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)和很深的研究，且頗具名望。自25歲起，為了更廣泛深入地學(xué)習(xí)和掌握以西藏本土醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)藥知識(shí)，他舍棄優(yōu)裕的生活環(huán)境，千里迢迢，外出行醫(yī)求學(xué)。先后遍游藏區(qū)各地和尼泊爾、印度等鄰近國(guó)家學(xué)習(xí)和吸收各地醫(yī)學(xué)精華，并多次到祖國(guó)內(nèi)地五臺(tái)山等地考察、了解和學(xué)習(xí)漢地醫(yī)學(xué)，從而積累和豐富了自身的醫(yī)學(xué)知識(shí)。玉妥這種善于吸收百家之長(zhǎng)，集各派精華為己用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)他后期事業(yè)上的成就，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

是玉妥在醫(yī)學(xué)事業(yè)上的黃金時(shí)段，他在高度統(tǒng)一和整理西藏本土醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收各醫(yī)家學(xué)派之長(zhǎng)，花費(fèi)二十多年的心血，完成了藏醫(yī)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典作品——《四部醫(yī)典》。從而以創(chuàng)新的精神，奠定了藏醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了較完整的藏醫(yī)學(xué)體系，為發(fā)展藏醫(yī)藥學(xué)，做出了不朽的功勛。

玉妥·云登貢布除了繼續(xù)著書立說(shuō)之外，把主要精力放在醫(yī)學(xué)教育方面，先后培養(yǎng)出了數(shù)以千計(jì)的藏醫(yī)高層人才，留下了許多寶貴的教誡。特別是在西藏貢布地區(qū)（現(xiàn)林芝 米林縣境內(nèi)）創(chuàng)辦藏醫(yī)學(xué)校，廣泛實(shí)施教學(xué)，并制定了相當(dāng)于現(xiàn)在醫(yī)學(xué)博士、碩士等的學(xué)位授予制度。在距今1200多年前，開創(chuàng)藏醫(yī)高等教育與學(xué)位授予制度的先河，可謂人類醫(yī)學(xué)教育史上的一大奇跡。

四部醫(yī)典到公元8世紀(jì)末，玉妥·云登貢布《四部醫(yī)典》的問(wèn)世，真正標(biāo)志著藏醫(yī)藥學(xué)體系的建立，這是藏醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，也是玉妥·云登貢布在人類醫(yī)學(xué)發(fā)展史上一個(gè)歷史性的巨大貢獻(xiàn)�！端牟酷t(yī)典》對(duì)藏醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，一千多年來(lái)，歷代藏醫(yī)學(xué)家視《四部醫(yī)典》為藏醫(yī)藥學(xué)母本，是研習(xí)藏醫(yī)的基本依據(jù)和指南，也是藏醫(yī)藥學(xué)習(xí)者必修的教科書。人民衛(wèi)生出版社1983年版的漢譯《四部醫(yī)典》序文指出：“這是一部古代醫(yī)學(xué)巨著，在藏醫(yī)學(xué)中，它的重要性相當(dāng)于漢族醫(yī)學(xué)中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》”。

玉妥·云登貢布不僅為世人留下了許多不朽的醫(yī)學(xué)著作，而且還留下了許多寶貴的精神財(cái)富。在科學(xué)領(lǐng)域里，永不疲倦的進(jìn)取精神和勇于探索前人未足領(lǐng)域的開拓精神是最重要的。玉妥·云登貢布恰恰具備了這一非凡的素質(zhì)，從而成功地跨進(jìn)了莊嚴(yán)的醫(yī)藥科學(xué)殿堂。《玉妥·云登貢布傳》中記載：青少年時(shí)代的玉妥，不僅具有相當(dāng)高明的醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且在臨床實(shí)踐中富有科學(xué)的創(chuàng)造性。他玉妥·云登貢布曾應(yīng)周邊國(guó)家國(guó)王的邀請(qǐng)，前往行醫(yī)，在尼泊爾成功醫(yī)治了尼泊爾國(guó)王寒性胃腸頑疾；在克什米爾運(yùn)用藏醫(yī)外科器械療法對(duì)克什米爾大臣桑格白巴成功進(jìn)行了腦顱外傷手術(shù)，并得到國(guó)王嘉獎(jiǎng)；在60歲時(shí)到祖國(guó)內(nèi)地行醫(yī)求學(xué)期間，玉妥還治愈過(guò)唐朝 皇帝 中風(fēng)頑疾等。正是憑借這種高超的醫(yī)術(shù)和孜孜不倦的開拓精神，玉妥贏得了各國(guó)國(guó)王、王公貴族和當(dāng)?shù)蒯t(yī)生的肯定與尊重，成為當(dāng)時(shí)舉目公認(rèn)、名揚(yáng)四海的醫(yī)學(xué)家。他明確指出“要拋棄偏見(jiàn)；要不分國(guó)家和地區(qū)，做替一切病人治病的仁慈醫(yī)生”。這個(gè)主張符合“科學(xué)無(wú)國(guó)界，學(xué)者有祖國(guó)”的科學(xué)精神。他一生中曾多次到印度、尼泊爾和祖國(guó)內(nèi)地等地行醫(yī)講學(xué)，在促進(jìn)民族醫(yī)學(xué)文化交流方面作出了卓越貢獻(xiàn)。玉妥醫(yī)著除《四部醫(yī)典》外，還有《實(shí)踐明燈》、《經(jīng)驗(yàn)明了》等三十多部作品，這些著作至今仍是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中永不失光的璀璨明珠。

《玉妥·云登貢布傳》中有很多醫(yī)德珍言流傳甚廣，下面精選幾點(diǎn)：一、“把六方俗世的眾生，視為自己的父母，愛(ài)護(hù)他人勝于愛(ài)護(hù)自己，不論是敵人還是朋友，不加敵視�！睂�(duì)病人要一視同仁

二、“不論男女、美丑、不貪女色、不謀取私利，要舍棄自私和貪婪、狡詐。”醫(yī)生要對(duì)貴賤使藥無(wú)別，扶貧濟(jì)困

三、“醫(yī)生只有在診斷有絕對(duì)把握的情況下，才能向病人透露疾病情況，應(yīng)該告訴病人他是否能康復(fù)之�！睂�(duì)病情要嚴(yán)守機(jī)密

四、“當(dāng)還不甚了解病情時(shí)，就想試著掌握病人的生命而去進(jìn)行操作，是可鄙的�！贬t(yī)生在技術(shù)上要精益求精

五、“正在接受醫(yī)藥訓(xùn)練的人，對(duì)自己的老師應(yīng)當(dāng)給予極大的關(guān)心，把他當(dāng)成一個(gè)神來(lái)看待，與同學(xué)必須保持良好的關(guān)系，互相友愛(ài)、互相尊重、互相關(guān)心�！贬t(yī)者之間要互相尊重。

玉妥·薩瑪云登貢布是玉妥·云登貢布的第十三代后裔，是玉妥·云登貢布之后藏醫(yī)藥學(xué)史上的最杰出人物。他被后人尊稱為第二個(gè)藥王佛。

玉妥·薩瑪云登貢布于藏歷火馬（公元1126）年誕生于后藏年堆古戲日塘（現(xiàn)江孜縣年堆鄉(xiāng)）。在幼年時(shí)具有觀察尿液、脈象、分辨草木土石等藥物天才。8歲開始學(xué)醫(yī)，很快成了著名的醫(yī)生。14歲時(shí)，遇見(jiàn)堆敦公卻嘉布患重病求醫(yī)，玉妥為他醫(yī)治好。后來(lái)，堆敦公卻嘉布為報(bào)答治病之恩并預(yù)料玉妥·薩瑪云登貢布必將成為神醫(yī)，就把從吳矣巴塔爾扎處獲得的《四部醫(yī)典》獻(xiàn)給玉妥·薩瑪云登貢布。玉妥·薩瑪云登貢布曾先后六次到印度、尼泊爾等地求學(xué)，他一邊鉆研學(xué)習(xí)，一邊根據(jù)自己的聰明才智及多年醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合幾百年來(lái)祖先們積累的醫(yī)療知識(shí)精髓，對(duì)玉妥·云登貢布所著的《四部醫(yī)典》經(jīng)行注疏、補(bǔ)充、完善，形成了目前藏醫(yī)藥最權(quán)威的經(jīng)典《四部醫(yī)典》。另外，他先后編著了《醫(yī)療實(shí)踐簡(jiǎn)要》、《甘露精華簡(jiǎn)續(xù)》、《三部卷醫(yī)經(jīng)》、《實(shí)用小卷》、《本草大全》、《五行調(diào)和論》、《脈診指要五章》等多種著作。他的醫(yī)學(xué)思想及這些醫(yī)著，被認(rèn)為藏醫(yī)藥發(fā)展道路上的指路之明燈。

他還培養(yǎng)了松木頓益西宋等眾多著名的醫(yī)藥人才，并為他們傳承《四部醫(yī)典》為主的各種醫(yī)典理論知識(shí)及實(shí)踐技能。為藏醫(yī)藥的繼承與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。[1]