祁夢(mèng)君，男，原名祁陸軍，1973年生，山西晉城人，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)會(huì)員。1990年3月入伍，1991年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作和新聞寫(xiě)作，主要作品有大型報(bào)告文學(xué)《長(zhǎng)路當(dāng)歌》、《喝退太行山》、《大愛(ài)無(wú)疆——5.12汶川大地震記實(shí)》等，作品散見(jiàn)于《中國(guó)詩(shī)人》、《民族文學(xué)》、《中華新聞報(bào)》、《中國(guó)食品》、《黃河》、《作家文摘》、《發(fā)展導(dǎo)報(bào)》、河北電視臺(tái)、河南經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)等，入編《中國(guó)詩(shī)人大辭典》、《新世紀(jì)實(shí)力詩(shī)人文叢》、《中國(guó)青年藝術(shù)家傳集》等選本。

　　中國(guó)的詩(shī)歌有著其特定的多重身份，在整個(gè)文學(xué)流派繁榮或者墮落的今天，我們很難從真正意義上讀懂其必然的結(jié)果。詩(shī)歌是需要責(zé)任的，就如同詩(shī)人的責(zé)任一樣。詩(shī)歌至五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)路越走越窄，雖然期間也有過(guò)有關(guān)詩(shī)歌的大討論，盡管這些討論曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)局部的好的影響，但總的來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌越來(lái)越淪落，越來(lái)越成為一些人把玩的風(fēng)標(biāo)。詩(shī)歌沒(méi)有了它應(yīng)有的激越與慷慨，沒(méi)有了它特有的溫情與細(xì)膩，所有的作品呈現(xiàn)出來(lái)的均是一種失態(tài)的病體。在這種詩(shī)歌語(yǔ)境里，一切都變的模糊，一切都變的不可依靠。

　　九十年代末，一批以懷疑的目光向著扭曲的現(xiàn)實(shí)發(fā)出抗議與質(zhì)問(wèn)的作品出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇，他們充滿銳氣的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)前大陸文學(xué)起到了巨大的震撼作用，他們的作品因承載了社會(huì)的憂患而獲得了公眾的同情與承認(rèn)，這種對(duì)于苦難和悲情的表現(xiàn)，不僅調(diào)整與完美了詩(shī)歌本身，也使得讀者因?yàn)樵?shī)歌傳達(dá)了他們的憎愛(ài)而親近并肯定了作品本身。這其中，山西詩(shī)人祁夢(mèng)君的詩(shī)歌以其久違的人性和閃光的人道思想，以及對(duì)中國(guó)時(shí)下長(zhǎng)久空缺的批判意識(shí)和懷疑精神，緊密聯(lián)接了社會(huì)的脈搏和公眾的情感，以它的真實(shí)性走進(jìn)了人們的生活，其作品因傳導(dǎo)了人們的思想、情感和意念而成為了現(xiàn)實(shí)生活的血肉組成部分，引起廣泛的關(guān)注。

　　對(duì)于這個(gè)來(lái)自山西本土的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他的作品代表著他自己的一切。祁夢(mèng)君一直以來(lái)就是一個(gè)相當(dāng)自覺(jué)的詩(shī)人和詩(shī)歌承擔(dān)者，在他的詩(shī)歌里，我們看到的更多的是生存、搏斗、欲望、破滅，他善良、正直、勤奮的性格，讓他的詩(shī)歌隨處顯現(xiàn)著一種不屈的力量，讀他的作品，更多給予我們的是堅(jiān)強(qiáng)，他對(duì)社會(huì)、對(duì)人性直接的透視讓人感到恐懼與擔(dān)憂，當(dāng)他用文字表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，我看到的不僅僅是一個(gè)成熟的詩(shī)人，同時(shí)也看到了一個(gè)勇敢的斗士站在荒涼的草原對(duì)天長(zhǎng)嘯�！拔乙恢毙凶咴谠�(shī)歌絕望的邊緣，我不知道我寫(xiě)的什么，但我知道我在干什么”這是祁夢(mèng)君寫(xiě)在他自己博客上的一段話，從中我們可以看出一個(gè)年輕的詩(shī)人內(nèi)心的焦慮與無(wú)奈�！�

　　臺(tái)灣著名學(xué)者陳思嫻在《用感恩的心透析夢(mèng)君其人其詩(shī)》一文中說(shuō)：祁夢(mèng)君的詩(shī)歌以其久違的人性和閃光的人道思想，以及對(duì)中國(guó)時(shí)下長(zhǎng)久空缺的批判意識(shí)和懷疑精神，緊密聯(lián)接了社會(huì)的脈搏和公眾的情感，以它的真實(shí)性走進(jìn)了人們的生活，其作品因傳導(dǎo)了人們的思想、情感和意念而成為了現(xiàn)實(shí)生活的血肉組成部分，引起廣泛的關(guān)注。是的，祁夢(mèng)君是一個(gè)感性很強(qiáng)的詩(shī)人，雖然他的生活一直處與行走與漂泊之中，但他靈性的思想之光卻始終站在了人類精神的前沿，我們可以不去讀他的作品，但我們不能無(wú)奈地跟隨著他思想的流浪而海角前行�！�

　　由于生活的變更祁夢(mèng)君的詩(shī)歌寫(xiě)作也發(fā)生了改變，正如著名旅美詩(shī)人馬嘏所說(shuō)的，“這些年來(lái)，祁夢(mèng)君似乎是為生存奔波過(guò)多，給寫(xiě)作留的時(shí)間和精力少了。他的寫(xiě)作一直在變化著，早期的放蕩、空靈，現(xiàn)在則沉重、大氣。也正是由于他長(zhǎng)期的漂泊使得他的作品在當(dāng)代詩(shī)壇顯得近于完美和奇特。太多的詩(shī)歌作品輕浮而無(wú)味，當(dāng)許多人把詩(shī)歌寫(xiě)成一種玩弄文字的游戲并成為一種時(shí)尚的時(shí)候，祁夢(mèng)君的寫(xiě)作中依然攜帶著豐富的情感、與生俱來(lái)的悲劇意識(shí)走在我們空無(wú)的生活。他的作品透露著某種清晰和堅(jiān)硬并且與生存現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生緊密的摩擦：

　　一些風(fēng)，穿過(guò)山口

　　我解開(kāi)下落的謎

　　走著，在冰涼的大地上

　　一些孕育許久的傷

　　漸漸長(zhǎng)大，如一片林

　　我看不清，下落的雨

　　在冰涼的大地上奔跑

　　渴望一些，風(fēng)干的柴

　　烘烤潮濕的心

　　在冰涼的大地上奔跑

　　身后，不見(jiàn)來(lái)者

　　只有身前追趕的路

　　——（《我在冰涼的大地上奔跑》）

　　精神的無(wú)奈、未來(lái)的渴望，祁夢(mèng)君的詩(shī)歌世界無(wú)疑是復(fù)雜的，它所呈現(xiàn)給我的印象更像是太陽(yáng)下一個(gè)倔強(qiáng)和沉重的背影，那透過(guò)光陰和重壓所失落在我心田的該是著怎樣的內(nèi)心的世界？在詩(shī)人身上呈現(xiàn)出太多的孤獨(dú)、隔絕和無(wú)望的悲情，正如我的朋友、德國(guó)著名作家蒙西·羅西今年來(lái)北大時(shí)所說(shuō)的，文學(xué)是精神折磨的一種語(yǔ)言藝術(shù)，而作家更多地是應(yīng)該來(lái)承受和擔(dān)當(dāng)這種心靈上的沉默。由于社會(huì)日益加劇的分裂，快速的現(xiàn)代生活節(jié)奏，當(dāng)無(wú)邊的貪婪與名利追逐的欲望之海不斷沖擊我們小小心湖的時(shí)候，詩(shī)人個(gè)體的隔絕化，就使得他的作品與這個(gè)時(shí)代猛烈碰撞的可能性愈來(lái)愈不可回避。

　　寫(xiě)于2007年6月的長(zhǎng)詩(shī)《我在黃昏里看見(jiàn)了我的墓碑》無(wú)疑成為祁夢(mèng)君在面對(duì)無(wú)邊的困惑與生活的磨難時(shí)發(fā)出的對(duì)生命的懷疑，是他內(nèi)心隱憂和焦慮靈魂的吶喊。這首詩(shī)歌用悲痛的語(yǔ)調(diào)將一個(gè)處與極度困惑與憂傷中的詩(shī)人以渴求的生存和精神的亮光在晦暗的背景上倔強(qiáng)地閃爍。當(dāng)他生存的復(fù)雜的而維度向上的精神艱難的向前延伸的時(shí)候，吁求、渴望、堅(jiān)忍、自問(wèn)、盤(pán)詰就充滿了空前的張力與沖突。

　　我是否還能攜你再一次，走進(jìn)那山的背面

　　我能否拒絕一根火柴引燃的

　　意象。在你為我守候的酒神面前

　　你可以想象我的陶醉

　　我在黃昏里看見(jiàn)了我的

　　墓碑。雪，落滿京都，我在

　　一片楓林里尋找思念。大片的云朵，飄過(guò)

　　誰(shuí)愿沉睡在我的掌心　

　　——《我在黃昏里看見(jiàn)了我的墓碑》

　　在祁夢(mèng)君的詩(shī)歌作品中，他創(chuàng)作于2008年春節(jié)期間的《雪殤》所為讀者創(chuàng)造的沉重語(yǔ)境是常人所不能體會(huì)的。他在尋求著能夠讀懂他的人，也希望他能讀懂別人，當(dāng)希望在他狂熱的追求中一次次遠(yuǎn)去的時(shí)候，我們看到的是一個(gè)只能是屬于祁夢(mèng)君自己的個(gè)人化的白色的世界，這種個(gè)人化的情緒，在某種程度上也不可避免地帶有他詩(shī)歌理想時(shí)代終結(jié)的最后霞光。這種令人抬頭仰望甚或垂淚的光又使一個(gè)靈魂在灰暗的背景中振顫不已，這些痛苦、尷尬的詩(shī)句將一個(gè)年輕詩(shī)人的內(nèi)心傷痕抹去，疼痛的歲月用無(wú)法言傳的語(yǔ)言將70后一代人的尷尬或者命運(yùn)至于一個(gè)荒蕪的原野，風(fēng)干并且撕的粉碎。穿越愛(ài)是苦難的，對(duì)于祁夢(mèng)君而言，對(duì)于一個(gè)正在歷經(jīng)滄桑磨難的人來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌寫(xiě)作永遠(yuǎn)是狹窄的，這是否是祁夢(mèng)君今生注定的命運(yùn)？我不知道，也不敢去想，一個(gè)年輕有才華的青年詩(shī)人，他的悲痛、他的憂傷、他的沉重的、真正的內(nèi)心世界竟然讓人不敢去猜測(cè)，難道那脆弱的不僅僅是他的情感？

　　一切都沉默在無(wú)邊的夜里

　　可以忽視一場(chǎng)雪崩的到來(lái)，還可以

　　把這些孤僻的聲音揉進(jìn)夢(mèng)里

　　讓無(wú)謂的街燈照亮逐漸傾斜而下的樓梯

　　一個(gè)人醉酒后回家，還可以關(guān)閉車燈

　　等一些光拉長(zhǎng)的距離無(wú)限延長(zhǎng)

　　我習(xí)慣于在黑暗中左手握著右手的感覺(jué)

　　習(xí)慣于在午夜時(shí)分聽(tīng)樓口驟然響起的笑聲

　　我常常想象著今晨的這場(chǎng)雪

　　會(huì)不會(huì)埋葬回家的路

　　目光遠(yuǎn)離了陽(yáng)臺(tái)，飛身而下

　　由衷贊嘆這場(chǎng)百年不遇的雪

　　依舊紛紛揚(yáng)揚(yáng)

　　——《雪殤》

　　這該是一種怎么折磨人的悲傷，這該是一種怎樣的磨難？詩(shī)人夢(mèng)君是樂(lè)觀的，他的樂(lè)觀偽裝了他內(nèi)心無(wú)邊的痛苦，我們不知道他的痛來(lái)自何處，我們只知道，當(dāng)生活的不幸與他如影隨形的時(shí)候，他微笑的臉上始終綻放著陽(yáng)光般的笑容。

　　不待回眸的瞬間，雪紛揚(yáng)而下

　　歸鄉(xiāng)的人坐在雪前暇想

　　一串晶瑩的珠下落，點(diǎn)點(diǎn)滴滴

　　濕透往昔的窗幔

　　那時(shí)候，山疊縱而來(lái)，又連綿而去

　　如今夜的大雪望斷太行

　　鉆入心尖的不是風(fēng)，不是曾經(jīng)行走的海灘

　　次第而過(guò)的是母親深夜中傳來(lái)的嘆息

　　媽媽。沒(méi)有江風(fēng)漁火讓我對(duì)愁而眠

　　沒(méi)有兩岸猿啼讓我輕舟萬(wàn)里

　　我獨(dú)守的地方是你望不到的黃塵

　　只有山風(fēng)不斷，只有一燈如豆

　　媽媽，此刻我只想躺進(jìn)你的懷里

　　聽(tīng)雪落地而動(dòng)的聲音

　　把笑容掛上你消瘦的額頭

　　在你輕唱的歌里安然入睡

　　——《雪殤》

　　在祁夢(mèng)君的早期詩(shī)作中，有為數(shù)不多的對(duì)白形式語(yǔ)言行走在他的詩(shī)歌中，這對(duì)于年輕的祁夢(mèng)君而言，這種靈魂的對(duì)話和撞擊也許是他生命最痛苦的時(shí)候一種釋放。他在2000年創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《上帝墮落了，我去尋找地獄之門(mén)》中，祁夢(mèng)君和高貴的不幸的上帝的對(duì)話和其間沉重的黑暗一起，無(wú)疑成了祁夢(mèng)君那個(gè)時(shí)期的代表之作。

　　我終于還是死了

　　一個(gè)蹣跚學(xué)步的小女孩

　　用她年輕的母親沾滿精液的內(nèi)褲

　　套在了詩(shī)人同樣年青的脖頸上

　　她告訴我：

　　上帝說(shuō)了，讓你死！

　　我說(shuō)我沒(méi)有錯(cuò)啊

　　上帝為什么讓我死

　　小女孩生氣了

　　她狠狠地將一只碩大的乳罩

　　砸在了我的臉上：

　　問(wèn)它去吧 笨蛋

　　你真應(yīng)該是個(gè)瞎子

　　我驚呆了 默默地

　　跟著小女孩走進(jìn)了那個(gè)

　　白色的房子里

　　站到了上帝和那個(gè)白靈靈的女人面前

　　我向上帝述說(shuō)了我的不幸

　　并告訴他們說(shuō)我是個(gè)詩(shī)人

　　希望上帝能夠?yàn)槲易鲋?/p>

　　作愛(ài)的女人用她纖細(xì)的手

　　摟著上帝的腰

　　對(duì)著仍在蠕動(dòng)的他高叫著：

　　挖掉他的眼睛 讓他滾

　　你真應(yīng)該讓他下地獄 上帝

　　——《上帝墮落了，我去尋找地獄之門(mén)》

　　在一個(gè)無(wú)恥、卑鄙、下流、墮落的上帝面前。年輕的詩(shī)人竟然無(wú)言以對(duì)。我們現(xiàn)在無(wú)法想象當(dāng)時(shí)的祁夢(mèng)君是用怎樣的心情來(lái)寫(xiě)這個(gè)作品的，但是，我們可以看到，我們足以用靈魂虔誠(chéng)地仰望的上帝，竟然也被無(wú)恥地墮落成這般摸樣，這個(gè)世界還有什么能夠讓我們用心去珍藏，還有什么地方是我們心靈安放的天堂？在《《上帝墮落了，我去尋找地獄之門(mén)》中，詩(shī)人超乎常人的想象將一個(gè)個(gè)墮落、麻木的靈魂和個(gè)我命運(yùn)緊密相連，并努力使這首詩(shī)更具有張力和個(gè)人性的自敘色彩：

　　在天堂與地獄之間

　　對(duì)于我們也許原本就無(wú)須上帝

　　尋找天堂 誰(shuí)下地獄

　　沒(méi)有上帝

　　天堂與地獄還有什么區(qū)別

　　站在上帝面前

　　我同我的靈魂含淚分手

　　靈魂啊 你是應(yīng)該留下

　　把上帝帶走

　　告訴人們不要為我傷心

　　天堂失落 我去尋找地獄之門(mén)

　　上帝墮落了還有我們自己

　　詩(shī)人死了

　　但他的骨頭還站著

　　這

　　也就夠了

　　——《上帝墮落了，我去尋找地獄之門(mén)》

　　著名詩(shī)人北島曾經(jīng)用《太陽(yáng)城札記》這樣的詩(shī)歌文本表達(dá)了屬于北島一代人的墓志銘，而祁夢(mèng)君的《天堂》在不期然中呈現(xiàn)了他詩(shī)歌寫(xiě)作和生命體驗(yàn)的雙重憂慮：

　　如果在生活的每一個(gè)角落里

　　都開(kāi)滿了鮮艷的玫瑰，誰(shuí)還會(huì)

　　在寂靜的夜里，總寫(xiě)著憂傷的

　　詩(shī)行。每一滴淚珠都是一片

　　飄落的花瓣

　　奔騰的馬群圖騰了草原

　　誰(shuí)還會(huì)守候愛(ài)情，還會(huì)

　　在孤獨(dú)的時(shí)候

　　反復(fù)吟唱那首古老的歌謠

　　看著長(zhǎng)夜一點(diǎn)點(diǎn)消瘦在黎明

　　讓等候的筏漂向一座無(wú)人的

　　島嶼

　　誰(shuí)都會(huì)有幸福的渴望

　　誰(shuí)不曾有夢(mèng)的翅膀

　　誰(shuí)愿意守著一畦蛙聲

　　把心埋葬。誰(shuí)不想把愛(ài)情

　　寫(xiě)在臉上，笑出燦爛的陽(yáng)光

　　在生活的花兒凋謝的時(shí)候

　　掛滿思念的軒窗

　　——《天堂》

　　是啊，如果我們擁有了鮮花，我們就不會(huì)寫(xiě)著那些憂傷的歌守住黑夜的出口，如果我們擁有了愛(ài)情，誰(shuí)還會(huì)唱起那支古老的歌謠？詩(shī)人用反問(wèn)的語(yǔ)式，向我們不斷呈現(xiàn)了詩(shī)人沉潛、自省、冷峻和反諷的一面，在一個(gè)無(wú)限加速的時(shí)代詩(shī)人提前領(lǐng)受了這個(gè)時(shí)代的寒冷和無(wú)處不在的陰影，在無(wú)處不在的沉溺的臟臭的沼澤前詩(shī)人停了下來(lái)。

　　從祁夢(mèng)君尤其是他近期階段的寫(xiě)作來(lái)看，大量關(guān)于死亡的話題引起來(lái)不少讀者的注意。前些時(shí)候我們關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)他的消息，對(duì)他的打擊在我看來(lái)是不能承受的，我甚至擔(dān)心這個(gè)一直生活在憂郁和痛苦中年輕的詩(shī)人是否還會(huì)走下來(lái)，是否能夠抗過(guò)這次劫難，這種毀滅式的攻擊足可以讓一個(gè)再堅(jiān)強(qiáng)的人走向絕地，可以將一個(gè)年輕的詩(shī)人葬送在他本已絕望的山谷。作為一個(gè)時(shí)刻關(guān)注他的文學(xué)朋友，我不可能對(duì)他的事不給予過(guò)多的幫助和支持。于是，當(dāng)他依然處在風(fēng)口浪尖的時(shí)候，我寫(xiě)了這篇短文，希望能給予他勇氣與希望，正如他在《悲情太行山》中所言“對(duì)詩(shī)而言/尊嚴(yán)無(wú)需調(diào)解/面對(duì)莊嚴(yán)/我用我的詩(shī)歌作最后的陳述/為著黎明/我要向長(zhǎng)夜宣戰(zhàn)/就算倍愛(ài)冷遇我也絕不出賣自己/如果真的從此死去/我也會(huì)快樂(lè)而自由地生活在/所有愛(ài)我的人們/善良的心間”。祁夢(mèng)君永遠(yuǎn)也不可能是成為死去的海子，因?yàn)槿魏我粋�(gè)真正的詩(shī)人都不可能被同化，祁夢(mèng)君更是如此，他的堅(jiān)強(qiáng)、正直，他為生活付出的，已經(jīng)成就了祁夢(mèng)君獨(dú)特的個(gè)性。

　　沒(méi)有人可以真正走進(jìn)他的心靈，沒(méi)有人可以真正讀懂他自己，而他所面對(duì)又將是怎樣的一個(gè)世界？

　　我幻想中的村莊，那是我的王國(guó)

　　用詩(shī)歌的語(yǔ)言誰(shuí)能準(zhǔn)確地表達(dá)，一些細(xì)節(jié)之后

　　遠(yuǎn)逝的芳華。男人，或者女人，祖輩遺留的灶堂

　　在寒風(fēng)中顯現(xiàn)原始的荒涼，一個(gè)季節(jié)的蒼老，遠(yuǎn)比

　　一座山的生命漫長(zhǎng)

　　有時(shí)語(yǔ)無(wú)倫次。我清醒在一個(gè)又一個(gè)

　　錯(cuò)誤的黑夜或者白天。我想象不出

　　一晃而過(guò)的秋。一晃而過(guò)的霜

　　那襲紅衣，穿透心房，誰(shuí)的眼淚飛在山外

　　就在這樣的夜寫(xiě)這些無(wú)聊的詩(shī)歌

　　我看不見(jiàn)的春草舞動(dòng)彩紗，看不見(jiàn)

　　大雪覆蓋的白松。眼睛睜著，嘴巴閉著

　　世界伸手不見(jiàn)五指，無(wú)論是歸鄉(xiāng)還是遠(yuǎn)行

　　我都無(wú)言以對(duì)

　　向前。粉身碎骨。

　　向后。無(wú)處葬我。

　　——《太行謠》

　　這是我看到祁夢(mèng)君最后的一首詩(shī)，詩(shī)歌被一種巨大的絕望和絕望所覆蓋，行走在這種萬(wàn)劫不復(fù)的境地的詩(shī)人，內(nèi)心的悸動(dòng)與感懷在無(wú)限地蔓延、擴(kuò)散。他思想的河流在干涸的時(shí)光中漸漸回歸于荒蕪的河床，這些充盈的水滴漫洇，迂回，留下的只有陣痛與回憶。向前是死，向后是死，他的痛苦該是怎樣的沉重？我們不愿意看到這樣的詩(shī)行，不愿將死亡悲劇上演在這個(gè)本就傷痕累累的詩(shī)人身上。但，誰(shuí)又能幫他走出這黑暗的荒原，誰(shuí)又是他內(nèi)心真正的青蓮？面對(duì)死亡的召喚人往往是脆弱的，那些從天際劃過(guò)的彩霞曾經(jīng)燃燒的火焰，終將會(huì)在歲月中化為灰燼。無(wú)邊的傷痛必將走近我們每個(gè)人短暫的歲月流痕，好好活著，是我們每個(gè)生命基本的渴望。在這里，夢(mèng)君的《太行謠》給我們展示出來(lái)的除對(duì)生命的留戀，更多是他對(duì)命運(yùn)絕地的抗?fàn)帯?/p>

　　拿出什么樣的理由來(lái)分解我的罪惡

　　沒(méi)有了拿刀的手，誰(shuí)還能用牙齒咬碎太行

　　現(xiàn)在已是冬天，不見(jiàn)的霜白，唯有秋寒

　　趕著滿坡的石頭走過(guò)春夏越過(guò)秋冬

　　把我陳舊的衣衫掛上樹(shù)梢

　　還是撥起那片錯(cuò)插的竹林吧

　　在春塘醒來(lái)的瞬間讓我吶喊

　　沒(méi)有埋葬我用什么來(lái)超度今生

　　沒(méi)有今生，我還能拿什么來(lái)埋葬自己

　　那些憂傷或者死亡

　　——《太行謠》

　　面對(duì)紛繁復(fù)雜、貪婪無(wú)序的世界，我們真正能夠擁有的只有平靜，平靜地生活，平靜地看待不幸與死亡，當(dāng)我們面對(duì)浩蕩的時(shí)間形態(tài)時(shí)，所有的名利只是微渺的，重要的是，我們必須明白自己生命最終的歸宿，并為自己的歸宿撿拾自身足以祭奠我們靈魂的微粒，并從中來(lái)感悟我們困惑的人類自己。

　　作為一個(gè)孤身北漂的詩(shī)人，祁夢(mèng)君在北京的生活經(jīng)歷無(wú)疑為他的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了更多的靈感和實(shí)踐，同時(shí)也使得他在面對(duì)這個(gè)多元化世界的時(shí)候，有了自己獨(dú)特的個(gè)性分析。對(duì)于祁夢(mèng)君而言，詩(shī)歌是他承擔(dān)內(nèi)心隱憂抑或歡樂(lè)的唯一方式，也是他打開(kāi)天堂和地獄之門(mén)的唯一鑰匙。文學(xué)是孤獨(dú)的靈魂安息的家園，詩(shī)人是孤獨(dú)的家園里永遠(yuǎn)行走的靈魂。夢(mèng)君是幸運(yùn)的，因?yàn)�，他有他的�?shī)歌和欣賞他的人們。

　　今天參加這個(gè)詩(shī)學(xué)研討我沒(méi)有進(jìn)行準(zhǔn)備，本不打算說(shuō)什么。但是，剛才聽(tīng)了幾位朋友的發(fā)言，就想說(shuō)幾句。之所以想說(shuō)，完全是因?yàn)閷?duì)在座的同學(xué)們的負(fù)責(zé)和對(duì)詩(shī)歌當(dāng)前現(xiàn)狀的擔(dān)憂而決定的。法國(guó)著名詩(shī)人密茨凱維支說(shuō)：“詩(shī)人不僅要寫(xiě)，還要像自己寫(xiě)的那樣去生活�！�

　　這是我今天送給同學(xué)們的第一句話。

　　不知道大家注意沒(méi)有注意到一種現(xiàn)象，現(xiàn)在的中國(guó)，沒(méi)有比寫(xiě)詩(shī)更容易的事了，套用一句剛才那位戴眼鏡小女孩的話就是，作家滿街走，詩(shī)人多如狗。呵呵，如果有人現(xiàn)在站起來(lái)反對(duì)，我也能夠理解，因?yàn)橹袊?guó)人最痞的不是地痞流氓，而是詩(shī)人作家。公劉先生說(shuō)過(guò)一句粗話，“詩(shī)人簡(jiǎn)直和上公共廁所的人一樣多，詩(shī)就不過(guò)是排泄物，人皆有之�！钡�是，說(shuō)一句大不敬的話，我相信人是有猴子變來(lái)的，但我決不相信現(xiàn)在的猴子會(huì)變成人。所以，就有了我的第二句話，李白死了，老杜也死了，幾千年過(guò)去了，詩(shī)歌還是詩(shī)歌，你就是你自己。

　　最近我接觸了一些認(rèn)為詩(shī)歌寫(xiě)的不錯(cuò)的男男女女，暫不說(shuō)他們?cè)妼?xiě)的如何，僅他們對(duì)詩(shī)歌的態(tài)度，就讓我感到震驚。他們除了保持著個(gè)人寫(xiě)作的風(fēng)格特征外（這中間包括一些當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中非�；钴S的中青年詩(shī)人，如李長(zhǎng)空的清逸，李曉泉的舒展，阿務(wù)卓林的奇崛，竹露滴清響的明麗，惠兒的柔曼、谷風(fēng)的厚重），還普遍帶有以下幾種色調(diào)：

　　一是對(duì)敵視和虛化日常生活、遠(yuǎn)離自己每天置身其中的生存現(xiàn)場(chǎng)、在一種假想中完成自我感動(dòng)的寫(xiě)作形態(tài)保持著強(qiáng)烈的義憤和警覺(jué)，他們抱著一種特定的使命感，以用行為寫(xiě)作為榮，他們不理解“梨花體”、“零距離”甚至“負(fù)距離”寫(xiě)作的內(nèi)質(zhì)，他們筆下的每一個(gè)字，幾乎都帶有一種責(zé)任，他們不觀旁、不媚態(tài)，不故作學(xué)問(wèn)、不無(wú)病呻吟，在他們眼里，詩(shī)歌是圣潔的象征，不是賣狗皮膏藥，可以無(wú)知、可以無(wú)責(zé)，可以自?shī)省?/p>

　　二是他們拒絕虛偽寫(xiě)作，提倡詩(shī)歌與社會(huì)的結(jié)合，反對(duì)生澀、故弄高深，把本來(lái)樸素的情感搞的撲朔迷離。他們都有著一顆純凈的心靈卻一直被世俗所困擾，他們高喊著藝術(shù)無(wú)畏卻一直在做著保衛(wèi)藝術(shù)的斗爭(zhēng)，而真正的詩(shī)歌又讓他們痛感詩(shī)之無(wú)力。于是他們的筆端情不自禁地流露愁苦和悲傷，而就是這種悲傷和愁苦卻散發(fā)了一種特殊的魅力。

　　三是他們都善于兼容，天然地支持一切后來(lái)者的探索與嘗試，卻往往招來(lái)非議，那些在寫(xiě)作上抱有機(jī)會(huì)主義者的人是根本不會(huì)理會(huì)他們的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，甚至有人以無(wú)聊的行為來(lái)解釋某種人為的詩(shī)歌現(xiàn)象，這不能不算是我們這個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的悲哀和憾事。

　　當(dāng)然，我們也不能過(guò)多地指望他們這些人做什么。佛說(shuō)，每個(gè)人都只能撥亮屬于他的那一盞燈，照亮他腳下那一小片地方。這就是長(zhǎng)空們的局限性。他們本身非同尋常的經(jīng)歷造就了他們非同尋常的詩(shī)歌，這也許是可以多少慰藉我們這個(gè)時(shí)代的東西。                                                      

　　詩(shī)歌作為人類表情達(dá)意的主要形式，它直接反映的是作者內(nèi)心最深的感受，而這種感受無(wú)論是從語(yǔ)言還是組織都形成了它傳達(dá)的特殊展現(xiàn)方式，而這種方式是通過(guò)人的行為來(lái)實(shí)踐的。

　　公劉認(rèn)為，詩(shī)歌在藝術(shù)技巧上不能再耽戀與華麗與精巧，那種玩弄文字游戲的寫(xiě)作其實(shí)是一種較底層次的東西，其目的就在于掩蓋作者內(nèi)心的空虛與知識(shí)不足。我認(rèn)識(shí)一個(gè)叫（略去姓名）的人，說(shuō)心里話，她的詩(shī)歌沒(méi)有幾個(gè)人能夠看的懂，但卻發(fā)了不少，甚至《星星》、《綠風(fēng)》、《詩(shī)選刊》等一些國(guó)內(nèi)大刊也發(fā)了，而且她還跟我說(shuō)非上《詩(shī)刊》不行。今天在座的都是比較優(yōu)秀的青年詩(shī)人，我相信你們中的任何一個(gè)人聽(tīng)了這話都覺(jué)得這人不是個(gè)搞寫(xiě)作的人，怎么看都象個(gè)鐵匠。剛才你們也看了她的一些東西，我也聽(tīng)了大家對(duì)她那些作品的討論，都很中肯。剛才惠子問(wèn)我，詩(shī)歌到底是干什么用的？我們寫(xiě)作的目的是什么？我不知道在你們?nèi)毡臼窃鯓觼?lái)回答這些問(wèn)題的，說(shuō)心里話，從剛才你們讀的那個(gè)女人的作品中，我相信大家也許已經(jīng)明白了什么。我個(gè)人認(rèn)為，詩(shī)歌是啟迪人類靈魂的語(yǔ)言，是能夠撥動(dòng)人們內(nèi)心深處最隱秘的那根琴弦的一種傾訴，并且能夠讓它彈奏出塵世間最美的音符。因此，真正的寫(xiě)作應(yīng)該是樸素的，最樸素的東西往往是最真實(shí)的。公劉先生的話說(shuō)的最好，那種故意把詩(shī)搞的如猜謎一樣的人，其實(shí)是為了掩飾他內(nèi)心因無(wú)知所造成的文化缺位和想象貧乏的恐慌。就剛才大家所讀到那幾首作品，從內(nèi)容到形式我們總覺(jué)得她的學(xué)問(wèn)做的很好，但細(xì)細(xì)品讀之余，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那只是一種把文字進(jìn)行游戲而實(shí)質(zhì)沒(méi)有任何必要的無(wú)關(guān)形象而已，其作者本人也未必能對(duì)她的作品進(jìn)行可信的釋義，也不可能作出合乎詩(shī)學(xué)的解釋來(lái)。我把這種詩(shī)歌寫(xiě)作叫做“無(wú)知寫(xiě)作”。無(wú)知寫(xiě)作最大的特征就是作者本身知識(shí)的的嚴(yán)重缺乏，對(duì)文學(xué)的基本理念僅有基本的接觸，甚至根本就不懂什么是詩(shī)學(xué)。他們鄙視詩(shī)學(xué)的理論再造，反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的基本風(fēng)格定義，其本身即不學(xué)無(wú)術(shù)，自恃強(qiáng)態(tài)，其創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是為了寫(xiě)而寫(xiě)，并帶有強(qiáng)烈的功利性（我說(shuō)明一下，這種創(chuàng)作和功利性寫(xiě)作有著一定的聯(lián)系，但它比功利性寫(xiě)作還要低級(jí)。起碼，功利性寫(xiě)作者必須有一定的文學(xué)素養(yǎng)，而無(wú)知寫(xiě)作則是一種濫竽充數(shù)式的把戲而已），寫(xiě)作的特點(diǎn)是以生澀難懂的語(yǔ)言作框架，刻意尋找古怪的詞語(yǔ)來(lái)強(qiáng)行填充詩(shī)歌的意象語(yǔ)境，不斷追求文字無(wú)聊上的變素，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)心的情感需要，隨意地選擇沒(méi)有事件性關(guān)聯(lián)的形象，“他們的詩(shī)往往細(xì)節(jié)清晰，整體散亂，詩(shī)中的形象只服從整體情緒的需要，不服從具體的、特定的環(huán)境和事件，所以跳躍感強(qiáng)、并列感也強(qiáng)，但這是種對(duì)詩(shī)歌情節(jié)性的輕視，也是作者缺乏對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作明朗化的理性思考，其作品的感染里力與語(yǔ)言滲透力是虛假的，也是缺少文化底蘊(yùn)的一種最直接的表現(xiàn)�！保ā�—公劉語(yǔ)）故弄玄虛，故作深沉，輕率而浮躁是剛才你們所看到作品的顯著特點(diǎn)。如果說(shuō)連她自己都無(wú)法釋義的詩(shī)歌讓讀者去評(píng)判，這是不公平的，最終也只是文學(xué)歷史長(zhǎng)河中的“死胎”。

　　當(dāng)前國(guó)內(nèi)一些詩(shī)歌媒介在選稿的立場(chǎng)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了詩(shī)歌的本質(zhì)，他們似乎看重的是另外一種無(wú)形的東西，綜觀近年來(lái)《星星》、《綠風(fēng)》等專業(yè)刊物所發(fā)稿件來(lái)看，這種人為操作的痕跡屢見(jiàn)不鮮，一些寫(xiě)作者已經(jīng)把寫(xiě)作當(dāng)作一種向人賣弄的技巧而招搖，一些詩(shī)歌編輯也已經(jīng)把審編的責(zé)任用以換取個(gè)人利益的籌碼。真正用心在寫(xiě)的人，那些真正代表時(shí)代精神，反映大眾情緒的作品已經(jīng)不多見(jiàn)了，隨之出現(xiàn)的就是大家剛才看到那些無(wú)聊的、獻(xiàn)媚式的呻吟。

　　這就是我們現(xiàn)在所面臨的詩(shī)歌現(xiàn)狀和文學(xué)的絕境。

　　詩(shī)歌的歷史是伴隨著人類的歷史成長(zhǎng)起來(lái)的，她的發(fā)展與人類的語(yǔ)言的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。 

　　詩(shī)歌發(fā)展到今天，其表現(xiàn)形式與主題均發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)前詩(shī)歌界有著一種通病，裝腔作勢(shì)的人大有人在，滿紙的悲戚只是鱷魚(yú)的眼淚，其實(shí)他在寫(xiě)作的時(shí)候是笑著的，這種虛情假意入詩(shī)，只能讓后人覺(jué)得惡心與不恥，他們最善于的是，一會(huì)炫耀自己好象特別有文化的那種，把他根本沒(méi)有搞懂甚至只是看了一個(gè)名字的馬奈、凡·高羅丹入詩(shī)，一會(huì)兒又把俄狄浦斯情結(jié)、自由落體等拿進(jìn)詩(shī)中，我們當(dāng)然覺(jué)得詩(shī)所涉及的知識(shí)面越寬當(dāng)然越好，但是，要用的恰到好處，而不是故意買(mǎi)弄。真正的“一首好詩(shī)，究竟是靠從心靈中流淌出來(lái)的內(nèi)在之物取勝，還是靠外部安插上去的附加物取勝？究竟是以感情動(dòng)人取勝，還是用生澀難懂、憑蒙騙唬人取勝？這涉及到詩(shī)人對(duì)詩(shī)的態(tài)度，對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)讀者的態(tài)度�！币话銇�(lái)說(shuō)，這樣的人熱衷于搞花里胡哨的東西，他們既不尊重自己，也不尊重別人，漠視他人的存在，如果我們把這樣的人也捧為詩(shī)人，那詩(shī)人也太掉價(jià)了。不用多久，也不用再等到下一代，這些所謂的詩(shī)歌就會(huì)被人們忘的一干二凈�？墒牵�我們今天看到的是，這些作品卻每天充斥在一些重要詩(shī)歌刊物里，最可惜的是，本來(lái)很有才華的一個(gè)女孩子，竟然也寫(xiě)起了這種東西，作踐起了自己，將大好時(shí)光拋在了垃圾之上卻毫無(wú)察覺(jué)、毫無(wú)愧色，一切規(guī)勸都不入耳，君復(fù)何言？

　　同學(xué)們，中國(guó)詩(shī)歌在近一百年的發(fā)展進(jìn)程中一直處在一種模仿之中，它在用了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間由傳統(tǒng)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變時(shí)卻遇到了語(yǔ)言和文化的雙重對(duì)抗，中國(guó)新詩(shī)像一個(gè)病入膏肓的女人，需要神醫(yī)來(lái)拯救它，詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論已沒(méi)有了它應(yīng)有的蓬勃生命之力，各種人等混雜其中，懷著各種目的的人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了掠奪性的侵占，詩(shī)歌藝術(shù)已經(jīng)淪落為一種妓女藝術(shù)，這是一種什么樣的悲壯？我們不得而知。

　　我們的生活里不能沒(méi)有詩(shī)歌，詩(shī)歌也離不開(kāi)那些喜歡他的人們。我們寫(xiě)詩(shī)的人首先應(yīng)該是一個(gè)有文化的人，有品位的人，應(yīng)該真實(shí)地生活，像小草一樣地活著。這樣，我們才能感受到生活的魅力，感受到藝術(shù)的無(wú)窮魅力。詩(shī)壇破落不等于詩(shī)歌破落，也許我們無(wú)法也無(wú)須拯救詩(shī)壇，但，我們應(yīng)當(dāng)拯救我們自己，拯救詩(shī)歌已入膏肓的軀體，這是我們的責(zé)任，也是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持并傳承的永遠(yuǎn)的義務(wù)。

后趙樹(shù)理寫(xiě)作：一個(gè)垃圾堆上的理論:1s

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         《山西日?qǐng)?bào)》近期刊發(fā)了一篇題為《后趙樹(shù)理寫(xiě)作現(xiàn)象矚目：山西文學(xué)評(píng)論家對(duì)話錄》的文章，正如其題目所言，該文本作為山西評(píng)論家就當(dāng)前山西文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行的總結(jié)性發(fā)言，其內(nèi)容無(wú)非還是重復(fù)了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的老話、套話，假、大、空話，無(wú)非是在為僵死的山西文學(xué)跳一跳、搖一搖、喊一喊，其文本內(nèi)容讓人感到可笑而可悲。LxsH|4

        文章開(kāi)篇用山西文學(xué)界的一位高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的講話起首，對(duì)山西文學(xué)進(jìn)行了革命式的總結(jié)，毫無(wú)新意，不長(zhǎng)卻臭，未了該君還不忘再加一句：“因此，將這種現(xiàn)象稱之為“后趙樹(shù)理寫(xiě)作”，是有一定道理的，也是能夠讓作家、評(píng)論家、文學(xué)組織者接受的�！币簿褪钦f(shuō)，為他們自己給山西文學(xué)命名的《后趙樹(shù)理寫(xiě)作》的概念作了定論。我們姑且不說(shuō)這個(gè)定論是否準(zhǔn)確，我們只想問(wèn)一句，憑什么就你一句話，就可以斷定    

       “也是能夠讓作家、評(píng)論家、文學(xué)組織者接受的”？在這個(gè)口號(hào)式的“后趙樹(shù)理寫(xiě)作“垃圾理論上站起來(lái)的作家或者作品，除了政治和概念化的奴才外，基本斷定了趙樹(shù)理寫(xiě)作是山西幾十年文學(xué)創(chuàng)作史上一個(gè)最失敗、最丟人的、模式化的悲哀。把文學(xué)創(chuàng)作生拉硬扯地與一個(gè)死亡而腐朽的軀體并存，再試圖將之融合，這本身就是一種文化的侵略，也是對(duì)讀者精神的一種掠奪。一個(gè)政治強(qiáng)奸一切藝術(shù)的年代，一個(gè)農(nóng)民的作家用農(nóng)民的思想在特殊的年代寫(xiě)出一些讓當(dāng)今農(nóng)民都看不懂的東西，而今卻再次拿出來(lái)炫耀，這是什么用意？z

         山西大學(xué)文學(xué)院副教授、評(píng)論家王春林說(shuō)“后趙樹(shù)理寫(xiě)作”這樣一個(gè)說(shuō)法的鄭重提出，體現(xiàn)出的其實(shí)也正是（我們）后來(lái)者面對(duì)趙樹(shù)理這樣一個(gè)巨大存在，所必然表現(xiàn)出的期盼和焦慮�！蔽也恢�道這為教授在說(shuō)這個(gè)話的時(shí)候他的學(xué)生在不在場(chǎng)，但我敢肯定，他要敢站在一個(gè)公眾的、脫離了他那個(gè)圈子之外的地方說(shuō)這句話，將會(huì)有無(wú)數(shù)只臭鞋砸在他的臉上，直接將他置身于“飛鞋門(mén)”事件的尷尬與難堪中。B!

       “從文學(xué)的本質(zhì)和意義上講，他（趙樹(shù)理）的創(chuàng)作自始至終處于模式化和機(jī)械狀態(tài)，很難接近文學(xué)本質(zhì)和達(dá)到文學(xué)本身的尺度。究其深層原因，一是趙樹(shù)理本身缺乏真正意義上的文學(xué)修養(yǎng)，二是眼界狹窄，三是被政治所強(qiáng)奸。他的作品與“時(shí)代精神”是那樣合拍，尤其是建國(guó)后，在極左思潮泛濫的時(shí)代氛圍下，他的創(chuàng)作軌跡受到各種政治“套套”的束縛，使其作品完全變成了政治教材。還有人標(biāo)榜趙樹(shù)理這個(gè)作家是最民族的，這更是十足的荒謬”（邢昊：《趙樹(shù)理，一個(gè)模式化的悲哀》）。就是這樣的一個(gè)被政治妖化了的作家，還有什么可以讓我們后來(lái)者為之恐慌和焦慮？其實(shí)，就趙樹(shù)理創(chuàng)作本身而言，他的創(chuàng)作文本始終被動(dòng)于歷史和時(shí)代，從頭到尾按著政治的需要進(jìn)行文字的加碼，不僅遠(yuǎn)離了文學(xué)的本質(zhì)，同時(shí)也淪落成了一種卑微的政治奴隸，他所反映出來(lái)的生活同人真實(shí)的內(nèi)心世界是安全不一樣的。ICv*

        任何一種文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)“形式?jīng)Q定內(nèi)容”成為基調(diào)的時(shí)候，還有什么可能成為文學(xué)的作品？h

        對(duì)趙樹(shù)理文學(xué)創(chuàng)作的反思，是為了讓我們現(xiàn)在明白，把當(dāng)下山西的文學(xué)創(chuàng)作定位為“后趙樹(shù)理寫(xiě)作”的概念化是愚蠢而徒勞的，也是十分可笑的。即使是那些被定位為“后趙樹(shù)理寫(xiě)作”的“麥地叢書(shū)”的作家們，也不見(jiàn)得就都會(huì)買(mǎi)你們的帳�，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入個(gè)性化寫(xiě)作的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作者們用個(gè)性的寫(xiě)作方式在不斷探究著自我創(chuàng)作之路，“百花齊放”，為什么還要非得把作家的創(chuàng)作強(qiáng)加于什么蓋頭上來(lái)？^

        文學(xué)是自由的，寫(xiě)作是個(gè)性的，藝術(shù)的才是世界的！

      云 娘（組詩(shī)） 

         文/祁夢(mèng)君 

1

你就這樣靜靜地躺進(jìn)了季節(jié)的深處

在我遠(yuǎn)行的那個(gè)夏天，云娘，驚雷震落

滿天的烏云染盡了你的霞光，有淚滴落

那滿坡行走的石頭于殘?jiān)庐?dāng)空離家出走 

我該是握住你干枯的手掌看著這秋葉飄零的眼淚

我該是舉著誰(shuí)那破舊衣裳，縱身跳下

這幽深的峽谷。雁門(mén)關(guān)外，趕路的螞蟻，累了

那架陳舊的馬車從夕陽(yáng)的眉角向我走來(lái) 

云娘，我不想看你蒼老的面紗掛上寒霜

我不想在你熟睡的秋巒灑下淚滴

即使大雪按落云頭，即使冰霜埋葬了季節(jié)

我也會(huì)在孤獨(dú)的石縫間尋找寞落的詩(shī)行 

2

云娘，我是你的孩子，穿著一件破舊的棉襖

寫(xiě)著這些散落的露珠。四野空蕩，危機(jī)四伏

我尋著的喜悅或者憂傷脆弱的如同沙堡

漫野而來(lái)的水啊，讓我筑不起一個(gè)合心圓 

我不能把心交給黎明，不能在小城任何的角落

流浪或者停留。我挽著霞光照亮了我漆黑的臉

春唇輕啟，我期盼的馬幫正遠(yuǎn)道而來(lái)

它們不是我的朋友卻在我的心頭急速閃過(guò) 

心顫抖著，沒(méi)有出口。我握不住的距離，你

別離不了的傷，在遠(yuǎn)海的深處滾燙如初

雪覆蓋了殘陽(yáng)，你覆蓋了我

誰(shuí)用手指在我的額頭寫(xiě)下徜徉的悲傷

   挽 歌

     文/祁夢(mèng)君

花謝花飛，我看見(jiàn)了漫天飛舞的

青絲亂衫。我想知道，想知道

那黃土之下，你的秘密。想知道

你為什么變成了水，是翠綠的河岸

那些山歌，赤裸著雙腳

用清泉洗滌黎明的天窗

我想知道，為什么憂郁的目光里

在你向往的那片雪域之上

清冷或者迷離的光，在飄落

如一只深海的魚(yú)

我看不見(jiàn)她的眼淚

我是那忘憂河畔的百年柳絮

靜靜傾聽(tīng)著那遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)的梵音

讓我抱著你漸漸透明的身軀前行

如同珍藏在幽谷叢林的河蚌

和風(fēng)一起，把你纏繞在

柔軟的草地

告訴我，為什么你的歌聲象平行的鐵軌

執(zhí)著地向著夜的深處滑落

你是一只折翅的天使，在所有人的夢(mèng)里

奔跑，卻再也飛不回，原來(lái)的天堂

在我經(jīng)過(guò)的時(shí)候，幻化成一座

孤獨(dú)的墳

陽(yáng)光穿過(guò)那片林      

文/祁夢(mèng)君

1

我就這樣看著那大片大片的陽(yáng)光

慢慢吞噬那洼 孤獨(dú)的清泉

一些早起的珠兒 在憂傷的草尖

跳躍。歡欣鼓舞。這是一個(gè)注定

行走的早晨，陽(yáng)光穿過(guò)那片楊林

將我的世界變成一座孤島

遠(yuǎn)處有水鳥(niǎo)起落。你說(shuō)，那些影子

行走在春風(fēng)里。陽(yáng)光暖暖的

將四月的泥土 擰成下垂的溝壑

緊鎖心門(mén)。梨花漂白了夢(mèng)境。還有

還有那些奔逃的背影，輕輕地捧在眼前

不忍繼續(xù)，將轉(zhuǎn)身的剎

那淚眼朦朧

2

你說(shuō)這一生的路會(huì)這樣靜靜走過(guò)

如這黎明前我們仰望的汝河

悄悄地流淌。沒(méi)有音節(jié)的日子

憂傷穿過(guò)誰(shuí)的秀發(fā)，看冷冷的冰河

默默遠(yuǎn)逝，埋葬多少蹣跚的午夜

陽(yáng)光穿過(guò)那片靜靜的林

我夢(mèng)中的仙子醒了，飛揚(yáng)的廣袖

旋轉(zhuǎn)的酒杯，我的詩(shī)歌

醉在含愁的眼波里，躺在

流傷的眸子里，睡了。

睡了睡了

……

睡了

……

3

我們?cè)俅握f(shuō)起死亡。再次

想起那個(gè)幽谷叢林里的木屋

還有陽(yáng)光下的孩子

遠(yuǎn)離大海，我守望的地方

月光漫過(guò)荒蕪的陽(yáng)臺(tái)，目光

在白雪封頂?shù)慕��?追逐無(wú)邊的冷漠

早已習(xí)慣了孤獨(dú)相隨，習(xí)慣于

心在孤冷的殘?jiān)轮?穿越那些顫抖的溫柔

讓微笑化解陳年的遺忘

4

該是回憶擦去的痕跡，斜陽(yáng)西去

誰(shuí)在依風(fēng)訴說(shuō)。終將揮別殘陽(yáng)

落入晨鐘。夢(mèng)魂深處

木魚(yú)敲出的淚溪隱入竹林

不要在說(shuō)了吧。讓那晚彌天的霧瓢著。

飄著。飄著 ……飄著……

朦朧的眼波 我牽著你的手

筑起一座孤獨(dú)的城

奔向大海吧�；蛘呒澎o的花園

……飛呀……

等待的晚秋飛呀。飛呀。

飛呀

看著陽(yáng)光穿過(guò)那片

春色的楊林