簡介
旋赴曹溪，投禪家南宗惠能門下，受度為沙彌。惠能逝世時，他還沒有受具足戒。不久，前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，因機(jī)辯敏捷，受到行思的器重，有“眾角雖多，一麟已足”的稱譽(yù)。不久，行思又命希遷持書往參曹溪門下的另一位宗匠南岳懷讓，經(jīng)過一番鍛煉，再回到靜居寺。后來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年（742），希遷離開青原山到南岳，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如臺，希遷就石上結(jié)庵而居，因此時人多稱他為石頭和尚。代宗廣德二年（764），希遷應(yīng)門人之請，下山住端梁弘化，和當(dāng)時師承南岳懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱并世二大士。希遷弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。于德宗貞元六年（790）逝世。
參禪
希遷先在曹溪門下受了熏陶，已有所證悟。當(dāng)他初到青原山和行思見面時，行思問他從曹溪那里帶來了什么，他說，未到曹溪以前，原未曾失落過什么。行思再問，那么為什么要到曹溪去，他就說，若不到曹溪，怎知不失。在這番簡短的問答里，可以想見希遷直下承當(dāng)，自信之切。后來希遷亦常以此旨接引門下，如慧朗問如何是佛，希遷就呵他無佛性�；劾试賳�，一切含靈都有佛性，他為何卻沒有？希遷直示道，為汝不肯承當(dāng)，朗因于言下悟入，即其一例。希遷自說他的法門“不論禪定精進(jìn)，惟達(dá)佛之知見”，并說“能自知之，即無所不備”，都著重在這一點(diǎn)。希遷自依止行思后，受到進(jìn)一步的陶冶，禪境有了新的擴(kuò)展，禪法益臻靈活細(xì)致。門人道悟問佛法大意，希遷答以“不得，不知”。又問，向上更有轉(zhuǎn)處否，答云“心空不礙白云飛”，即暗示在悟入以后，機(jī)境可以無限開拓，自在運(yùn)用。
相傳希遷因讀《肇論》至“圣人會萬物為己”句，得到啟發(fā)，對于《肇論》中所說的“法身不隔自他，圓鏡體現(xiàn)萬象”之旨深有契會，于是有〈參同契〉之作。“參同”二字，原出于道家，希遷蓋取其意，以發(fā)揮他的以“回互”為眼目的禪法。其所謂“參”是指萬殊諸法各守其位，互不相犯。其所謂“同”，意示諸法雖萬殊而統(tǒng)于一元，以見個別之非孤立地存在。而他所創(chuàng)倡的“回互”，則指見于萬殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關(guān)系。修禪者領(lǐng)會此旨，于日用行事上著著證驗(yàn)，靈照不昧，是謂之“契”。他把這種思想導(dǎo)入禪觀，加以發(fā)揮，豐富了禪法的內(nèi)容，遂開辟了他這一系的宗風(fēng)�！磪⑼酢抵蟹磸�(fù)闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關(guān)系，以見從個別的事上顯現(xiàn)出全體理的聯(lián)系。要是將理事分開來看，則“執(zhí)事原是迷，契理亦非悟”；如果統(tǒng)一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂“門門一切境，回互不回互”；這里面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。中間說到諸法自復(fù)其性，如子得母，以見會末歸本之不待安排；同時一法體而用（動態(tài)的）處（靜態(tài)的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來轉(zhuǎn)化，輾轉(zhuǎn)無住。能這樣地體認(rèn)一切事象，自然事存理應(yīng)，舉足知路，而達(dá)到“即事而真”的境界。其禪法運(yùn)用之妙，圓轉(zhuǎn)無礙，如環(huán)無端。和希遷同時異派的禪家馬祖道一，對于希遷的禪風(fēng)，常有“石頭路滑”之說，很足以道出它的特征。
希遷的禪風(fēng)，顯然帶有哲學(xué)思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機(jī)大用相比較，它是近于靜態(tài)的。因而他所創(chuàng)倡的禪法，也可以說就是一種禪思。這種思想，以后還結(jié)合了坐禪而續(xù)有發(fā)展。承受希遷付法的藥山惟儼即常事閑坐，并有“思量個不思量底”之說。再傳到云巖曇晟（782～841），又提出了“寶鏡三昧”法門，以臨鏡形、影對顯的關(guān)系，說明由個別上體現(xiàn)全體的境界。續(xù)傳到洞山良價（807～869）、曹山本寂（840～901）師弟，都向這方向發(fā)展，成為曹洞一派。他們更從事象各別相涉的關(guān)系上建立了偏正回互、五位功勛等等說法，禪法的運(yùn)用愈趨細(xì)密。曹洞一派和同時馬祖下再傳臨濟(jì)一派，并世各行其是。臨濟(jì)宗風(fēng)以棒喝峻烈著稱；而曹洞禪則回互叮嚀，親切綿密，頗重傳授，表現(xiàn)出惠能門下青原行思和南岳懷讓兩大系各自發(fā)展，形成不同宗風(fēng)的顯著對照。
希遷的禪法，還經(jīng)他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為云門、法眼兩系，他們同樣著重在“一切現(xiàn)成”，都和希遷所主張的“即事而真”的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其余四家除臨濟(jì)外，曹洞、云門和法眼三家，在傳承上都淵源于希遷。曹洞禪后傳入日本，迄今傳習(xí)不衰。法眼的再傳也曾繁衍于高麗。對于國內(nèi)外的禪學(xué)界，希遷的禪思想的影響是相當(dāng)大的。
傳承
希遷的門人頗多，著名的法嗣有藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟儼在同門中最受希遷器重，他傳法于云巖曇晟，曇晟傳洞山良價，良價傳曹山本寂和云居道膺。后曹山一脈中斷，賴云居門下單傳，到了南宋而再興。另一方面，道悟傳龍?zhí)冻缧拧⑿艂鞯律叫b、鑒傳雪峰義存而續(xù)傳于云門文偃，行化自南而北。義存的別系經(jīng)玄沙師備、地藏桂琛而傳法于清涼文益，為五家中最后出的法眼宗的開祖。文益的再傳永明延壽（904～975），著有《宗鏡錄》一百卷，導(dǎo)天臺、唯識、賢首以歸于宗門，集禪理之大成。延壽又以禪來融攝凈土法門，開后世禪凈一致之風(fēng)，尤為中國佛教從教、禪競弘轉(zhuǎn)入諸宗融合的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
希遷的弟子，《祖堂集》卷四、卷五載有7人，《景德傳燈錄》卷十四謂有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟儼、天然、大顛，此外還有振朗、尸利、道銑等。這里僅介紹前五人。
慧朗（738－820），與振朗相對，稱大朗，俗姓歐陽，韶州曲江（在今廣東韶關(guān)）人。年十三于鄧林寺從模禪師出家，十七歲時（754年）到南岳，在此受具足戒，到虔州南康（在今江西南部）參謁馬祖。馬祖問："你來何求？"回答說："求佛知見。"馬祖對他說，"佛無知見"，知見的說法屬于魔的境界；"你從南岳來，似未見石頭曹溪心要"，示意他回南岳師事石頭禪師。（《祖堂集》卷四<招提和尚傳>）他此后到南岳希遷的門下，因參希遷的"汝無佛性"的禪語得悟。（《景德傳燈錄》卷十四）（注3）后到梁端住招提寺，不出戶三十年，被人稱為"招提朗"。宋代余靖《武溪集》卷八<韶州月華山花界寺傳法住持記>，前述為希遷撰碑文的劉軻是他的弟子，也曾為慧朗撰寫碑文。其中說，貞元十一年（795），即希遷去世的第十年，他前往羅浮山，途經(jīng)韶州曲江南邊的月華山花界寺，見此地"清氣盤郁，亦足以棲神"，便停在此寺傳法，四方參禪者"尋聲而至，無虛日矣"。據(jù)此推算，慧朗是在廣德二年（764）隨希遷住進(jìn)梁端的招提寺的，到他離開此寺至韶州月華山時正過三十年。元和十五年（820）慧朗死在花界寺，年八十五歲。
天然（739－824），俗姓、籍貫不詳，自幼學(xué)習(xí)儒、墨典籍。曾與龐蘊(yùn)（后稱龐居士，融馬祖）結(jié)伴進(jìn)京趕考，途經(jīng)漢南投宿一旅店，與一過路僧一起喝茶。此僧問他們二位到何處去，回答說："求選官去。"僧說可惜，"何不選佛去"。天然問如何去選佛，僧告訴他說："江西馬祖今現(xiàn)住世說法，悟道者不可勝計(jì)，彼是真選佛之處。"天然聽說，立即轉(zhuǎn)向到江西參謁馬祖。馬祖問明來意，勸他投石頭希遷參學(xué)。天然到達(dá)南岳南臺寺參拜希遷講明來意后，希遷叫他到槽廠去擔(dān)當(dāng)做飯的雜務(wù)，經(jīng)一二年后才給他剃頭正式允許出家。希遷見天然聰明，向他略說戒法。他竟然掩耳說"太多也"。希遷叫他試著做些動作，他竟騎到"圣僧"（文殊菩薩塑像）頭上去。由此可見他的放任不拘的性格。此后又去參馬祖，到天臺山居花頂峰三年，此后到余杭參謁牛頭宗的國一（道欽）禪師。元和初（806）到洛陽龍門香山與馬祖法嗣的伏牛（自在）禪師為莫逆之交。后在慧林寺住時遇上天寒，乃焚燒木佛御寒，受到主人的譏諷。他卻自辯說是為了火化木佛尋找舍利。主人說："木頭有何也？"這正中了他設(shè)下的埋伏，他立即辯解說："若然者，何責(zé)我乎！"（《祖堂集》卷四本傳）元和三年（808）天然在洛陽的天津橋橫臥，碰上留守鄭公經(jīng)此，雖呵之而不起，問之，以"無事僧"回答。鄭公異其言，贈以素與衣，并每天施給米面。從此"洛下翕然歸信"。元和十五年（820）想歸林泉終老之所，門人在南陽丹霞山建草庵接他來住，三年間門下參禪者達(dá)到300人，此處發(fā)展為一個大的寺院。天然上堂說法，常提醒弟子和參學(xué)者要"保護(hù)一靈之物"（意為本有佛性）；認(rèn)為禪法非語言文字可以表達(dá)，非普通思維可以理解，反對執(zhí)意地外求佛法，說"禪可是爾解底（的）物，豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞"；一切法門功德"不從外得"；"吾此間無道可修，無法可證"。（《景德傳燈錄》卷十四）（注4）他還著有《孤寂吟》、《玩味吟》、《驪龍珠吟》、《弄珠吟》、《如意頌》等（文載《祖堂集》卷四本傳），音韻諧美，主要是講修行應(yīng)內(nèi)求自心覺悟的道理。天然于長慶四年（824）去世，年八十六歲。膳部員外郎劉軻為他撰碑。弟子有無學(xué)、義安、性空、本童、米倉等人。
道悟（748－807），俗姓張，婺州（治所在今浙江金華）人。年十四在明州（治今浙江寧波）出家，二十五歲時在杭州竹林寺受具足戒，此后四處參訪名師。先投到徑山牛頭宗道欽（國一）禪師門下學(xué)習(xí)禪法五年，悟得佛性的道理，受到印可。大歷十一年（776）隱居于余姚的大梅山，經(jīng)三四年。建中初年（780）到鐘陵（原名豫章，今江西南昌）參謁馬祖禪師。翌年秋，到南岳參謁希遷禪師。（《宋高僧傳》卷十本傳）道悟問："離卻定慧，以何法示人？"希遷不正面回答，說："我這里無奴婢，離個什么？"最后從希遷的"汝道阿誰是后人"的問語中得悟。（《景德傳燈錄》卷十四本傳）（注5）后來先后到澧陽（今湖南澧縣）、景口傳法，后居于當(dāng)陽柴紫山，前來參禪者日多，名聞遠(yuǎn)近。經(jīng)有人上報荊州連帥（當(dāng)指按察使），迎請道悟到荊州府治所在地江陵城內(nèi)傳法，受到城內(nèi)僧俗的歡迎。后來，他被請入城西的天皇寺居住傳法。江陵府尹右仆射裴公敬重道悟，特地盛禮前往拜謁問法。道悟"神氣灑落，安詳自處"，答語精妙肯切。在與裴公的交往中"以為是法平等，不見主客"，從不逢迎。由于得到地方長官的支持，"自是禪宗之盛，無如此者"。道悟一生，"行在于《瓔珞》（按，傳為后秦行竺佛念譯《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》，講菩薩階位和大乘戒律），志在于《華嚴(yán)》"。（《宋高僧傳》卷十）（注6）可見，他雖為禪僧，但仍重視持戒，弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》思想。元和二年（807）去世，年六十歲。弟子有慧真、文賁、崇信等，"或繼坐道場，或分枝化導(dǎo)"，世稱"天皇門風(fēng)"。（《宋高僧傳》卷十）唐太常協(xié)律符載為道悟撰寫的碑文今存（見《佛祖歷代通載》卷十五、《全唐文》卷691）。
惟儼（751－834），或作唯儼，絳縣（在今山西侯馬市東北）人，俗姓韓（《宋高僧傳》卷十七<惟儼傳>原作"寒"字，此據(jù)《景德傳燈錄》卷十四）。年十七南度大庾嶺，到潮州（在今廣東）的西山，從慧照禪師出家。大歷八年（773）從衡岳寺的智澡（或作"智琛"）律師受具足戒，認(rèn)為"大丈夫當(dāng)離法自凈，焉能屑屑事細(xì)行于布巾耶？"不愿意從事煩瑣律儀戒規(guī)的銓釋和踐行。便前往謁見希遷，從受禪法，"密證心法"。（《宋高僧傳》卷十七）（注7）
附錄
一
希遷〈參同契〉（摘錄自《景德傳燈錄》卷三十）
竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。
靈源明皎潔，枝派暗流注。執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。
門門一切境，回互不回互�；囟嗌妫粻栆牢蛔�。
色本殊質(zhì)象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。
四大性自復(fù)，如子得其母�；馃犸L(fēng)動搖，水濕地堅(jiān)固。
眼色耳音聲，鼻香舌堿醋。然依一一法，依根葉分布。
本末須歸宗，尊卑用其語。當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇。
當(dāng)暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前后步。
萬物自有功，當(dāng)言用及處。事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。
承言須會宗，勿自立規(guī)矩。觸目不會道，運(yùn)足焉知路。
進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度。
二
希遷〈草庵歌〉（摘錄自《景德傳燈錄》卷三十）
吾結(jié)草庵無寶貝，飯了從容圖睡快。
成時初見茅草新，破后還將茅草蓋。
住庵人，鎮(zhèn)常在，不屬中間與內(nèi)外。
世人住處我不住，世人愛處我不愛。
庵雖小，含法界，方丈老人相體解。
上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。
問此庵，壞不壞？壞與不壞主元在。
不居南北與東西，基址堅(jiān)牢以為最。
青林下，明窗內(nèi)，玉殿朱樓未為對，
衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。
住此庵，休作解，誰夸鋪席圖人買？
回光返照便歸來，廓達(dá)靈根非向背。
遇祖師，親訓(xùn)誨，結(jié)草為庵莫生退。
百年拋卻任縱橫，擺手便行且無罪。
千種言，萬般解，只要教君長不昧。
欲識庵中不死人，豈離而今遮皮袋？
三
乃光〈石頭禪要〉（摘錄）
石頭希遷主要的開示和接機(jī)
[誰字話]僧問：“如何是解脫？”師曰：“誰縛汝？”問：“如何是凈土？”師曰：“誰垢汝？”問：“如何是涅槃？”師曰：“誰將生死與汝？”
馬祖常道“是什么”，石頭又教看個“誰”，一對無孔鐵笛。參學(xué)人卻要經(jīng)受得住，透得“誰”字話，始解作活計(jì)。須知本分事從來不是強(qiáng)加于人的。解脫誰不愛，有縛即不得；凈土誰不欣，有垢即不得。抓住縛者、垢者、造生死業(yè)者是誰，當(dāng)即還汝解脫、凈土、涅槃了也。若存愛欣之情，依然成錯。此是為中下乘說。若是上根靈利者，只見在在處處一般，定要分別卻難下手。所謂“一種平懷，泯然自盡”。到這里縛解、垢凈、生死涅槃是什么？！功德天、黑暗女，有智主人二俱不受。
[西來意]僧問：“如何是西來意？”師曰：“問取露柱�！痹唬骸皩W(xué)人不會�！睅熢唬骸拔腋粫��！�
這僧問師，恰是撞著露柱，險些磕破腦殼。還教“問取露柱”，更添冤苦，只如露柱解說西來意也無？有者道，終說不出西來意，便這般信口推與露柱了。要且不然�！皩W(xué)人不會”露柱懷胎，“我更不會”露柱生兒，會得這兩轉(zhuǎn)語，于西來意便算破參，作么生會？
石頭接機(jī)的開示，甚為簡到，以上僅選了兩段，也加上了標(biāo)題和說明。石頭遺有《參同契》與《草庵歌》兩種著作，而《參同契》對指示禪法更為重要。
傳稱師因看《肇論》有得，遂掩卷，不覺寢，夢與六祖同乘一龜，游泳深池之內(nèi)。覺而念曰：“靈龜者智也，深池者性海也，吾與祖師同乘靈智泛性海矣。遂著《參同契》，曹洞一宗心法即自此啟發(fā)。
石頭印可的弟子
石頭門風(fēng)孤峻，雖不如馬祖法會之盛，但所印可的弟子卻個個保任功深，護(hù)持謹(jǐn)嚴(yán)，有足多者。弟子中藥山最為杰出。今僅介紹丹霞、大顛、長髭三師，以見石頭一系之禪道風(fēng)規(guī)。
[鄧州丹霞天然禪師]本習(xí)儒業(yè)，入長安選官，旅次遇禪者曰：“選官何如選佛？”師蒙指示，即造江西馬大師處，馬師指見石頭，執(zhí)役三年，頭與剃染，味道已深。師再謁馬祖，祖問：“從甚處來？”師曰：“石頭�！弊嬖唬骸笆^路滑，還跶倒汝么？”師曰：“若跶倒即不來也�！�
石頭誠然孤峻，但冷地里機(jī)變無常，活人眼目。自謂參學(xué)有得之徒，若與之逞機(jī)辯，靡不滑溜失路者。“石頭路滑”，馬祖深知。鄧隱峰辭馬祖到石頭，祖曰：“石頭路滑。”峰曰：“竿木隨身，逢場作戲�！北闳ァ２诺绞^，即繞禪床一匝，振錫一聲，問：“是何宗旨？”頭曰：“蒼天！蒼天！”峰無語，卻回舉似馬祖，祖曰：“汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。”峰又去，依前問，石頭乃噓兩聲。峰又無語，回舉似馬祖，祖曰：“向汝道石頭路滑�！贝颂庱R祖問丹霞：“石頭路滑還跶倒汝么？”請看丹霞答道：“若跶倒即不來也�！边@是何等本領(lǐng)，能在馬祖座前夸口。他不于石頭處有得，敢爾如此。后來清世宗胤禛妄選語錄貶剝丹霞，云霞入滅，垂一足未及地，是見地不到地，遭護(hù)法神顯化。這真是供出自己見地不到地，成了個瞎驢漢。
現(xiàn)在且節(jié)錄丹霞上堂法語一則，請參看，識取禪海一漚。
“阿你渾家，切須保護(hù)，一靈之物不是你造作名邈得，更說甚薦與不薦。吾往日見石頭，亦只教切須自保護(hù)此事，不是你談話得。阿你渾家，各有一坐具地，更疑什么？禪可是你解的物？豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞，阿你自看。（中略）今時學(xué)者紛紛擾擾皆是參禪問道，我此間無道可修，無法可證，一飲一啄各自有分，不用疑慮，在在處處有恁么的。若識得釋迦，即這凡夫是，阿你須自看取。莫一盲引眾盲，相將入火坑，夜里暗雙陸，賽彩若為生？無事，珍重！”
這般說話，真是見地超群，悟境玄深，不愧石頭之子。
[潮州靈山大顛禪師]初參石頭，頭問：“哪個是汝心？”師曰：“現(xiàn)言語者是�！鳖^便喝出。經(jīng)旬日，師卻問：“前者既不是，除此外何者是心？”頭曰：“除卻揚(yáng)眉瞬目將心來！”師曰：“無心可將來�！鳖^曰：“原來有心，何言無心，無心盡同謗�！睅熡谘韵麓笪�。
覓心了不可得，即得安心竟，這是從上祖師已行規(guī)模，為啥這里卻不然？且道是同是別？還是另有奧妙處么？頭曰“除卻揚(yáng)眉瞬目將心來”這一句，卻鞭策得緊，盡氣力也搬不動，所以他只得道個“無心可將來”。這比他前番答的“現(xiàn)言語者是”已大為進(jìn)步了�！盁o心可將來”，與從上祖師也不異，為啥不蒙石頭老漢點(diǎn)頭？這老漢反而說出“原來有心，何言無心，無心盡同謗�！边@當(dāng)然異于“現(xiàn)言語者是”，不然，怎得大顛言下大悟？可是大顛究竟怎的會悟？悟了又悟到個啥？這卻必須努力一參。洞山答“主中主”語，有云：“恁么道即易，相續(xù)也大難�！睅熥『笊咸迷疲骸胺�?qū)W道人須識自家本心，將心相示，方可見道。（中略）吾今為汝諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運(yùn)想念，現(xiàn)量即汝真心，此心與塵境及守認(rèn)靜默時全無交涉。即心是佛，不待修治，何以故？應(yīng)機(jī)隨照，冷冷自用，窮其用處了不可得，喚作妙用，乃是本心，大須護(hù)持不可容易�！�
這般說話，平實(shí)甚平實(shí)，難構(gòu)卻難構(gòu)，念一遍似清風(fēng)拂面，且道從哪里入？
[潭州長曠禪師]參石頭，頭問：“什么處來？”曰：“嶺南來�！鳖^曰：“大庾嶺頭一鋪功德成就也未？”師曰：“成就久矣，只欠點(diǎn)眼在。”頭曰：“莫要點(diǎn)眼么？”師曰：“便請�！鳖^乃垂下一足，師禮拜。頭曰：“汝見個什么道理便禮拜？”師曰：“據(jù)某甲所見，如紅爐上一點(diǎn)雪�！�
這樣問答，好似天造地設(shè)一般，美則美矣，切莫開眼做夢�！按瓜乱蛔恪�，正中妙挾；“紅爐上一點(diǎn)雪”，妙盡功勛；若人不會也不分外。
有僧參長髭，繞禪床一匝，卓然而立。師曰：“若是石頭法席，一點(diǎn)也用不著�！鄙掷@禪床一匝。師曰：“卻是恁么時不易道個來處。”僧徑出去，師乃喚，僧不顧，師曰：“這漢猶少教詔在�！鄙畢s回，曰：“有一人不從人得，不受教詔，不落階級，師還許么？”師曰：“逢之不逢，逢必有事�！鄙送松砣�，師卻繞禪床一匝，僧曰：“不惟宗眼分明，亦乃師承有據(jù)。”師乃打三棒。
自己家里人，相見也分賓主。看這老參禪和，卻有些子汗臭氣，不是州縣白蹋僧，無奈繩索在會石頭禪的長髭手里。這僧會是會得，只為目前有物，硬作主張，不解轉(zhuǎn)身，這叫做門杠子禪。長髭道“逢之不逢，逢必有事”，即使門杠子禪消融了也。末了贊師，也是消融后的自贊。師乃打三棒，有者道：“咦，還有蒙罰么？”一任商量，終歸消融。
石頭嗣法弟子，僅舉這三位略說一下，其余如天皇、大同、大朗、小朗等師，則無暇敘述，吾人詳看上舉的丹霞、大顛、長髭三師的禪風(fēng)，即可足知石頭禪道是如何的深固幽遠(yuǎn)卻又冷峻多姿的了。弟子們得其印可亦非容易。
馬祖、石頭是同時代的人。石頭長馬祖約九歲，馬祖先石頭兩年化去，皆六祖而后的宗門巨匠。兩師雖師承宗風(fēng)有別，但所提持者畢竟為一事。兩師道義彌篤，親切無間，無絲毫門戶畛域之見，實(shí)為后代師表。如藥山首造石頭之室，未能決了，石頭教往馬大師處去，藥山見馬祖言下契悟，侍奉三年，然后乃返石頭，在石頭處則體道更深，石頭且以偈贊之，深蒙印可。又如丹霞初禮馬祖，祖顧視良久，說道南岳石頭乃汝之師，丹霞抵石頭終了大事，再謁馬祖亦印可。像這樣的事還不少。兩師當(dāng)時卻以闡化禪宗為職志，有時亦由參學(xué)僧口里，暗通消息，時時相見。如石頭問新到：“從什么處來？”曰：“江西來�！鳖^曰：“見馬大師否？”曰：“見�！鳖^乃指一橛柴曰：“馬師何似這個？”僧無對，卻回舉似馬祖，祖曰：“汝見橛柴大�。俊痹唬骸皼]量大�！弊嬖唬骸叭晟跤辛Α！痹唬骸昂我玻俊弊嬖唬骸叭陱哪显镭�(fù)一橛柴來豈不是有力�！边@僧多嘴，正好為兩師互通消息，他亦不知，干他外人啥事。
還有個龐居士盡心參禪，出入兩師之門。初謁石頭，乃問：“不與萬法為侶者是什么人？”頭以手掩其口，龐豁然有省。后參馬祖，問曰：“不與萬法為侶者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水即向汝道。”龐于言下頓領(lǐng)玄旨。居士悟后經(jīng)常親近兩師，且與兩師弟子禪道往還。從這些公案事實(shí)來看，兩師禪道并不如后代分列門庭標(biāo)新立異。兩師的祖風(fēng)雖別，提持則一。宗風(fēng)之異全系才調(diào)不同，方便攝化，豈能據(jù)此另定兩師宗旨？五家出自兩師，以后各各曲立宗旨。雪竇贊頌兩師之言曰：“十影神駒立海涯（馬祖），五色祥麟步天岸（頭），可謂妙善形容矣。”
