人物簡介
湘妃，即堯帝的二個女兒,后嫁舜帝為妻，姐姐叫娥皇，即湘君；妹妹叫女英，即湘夫人，“斑竹一枝千滴淚”指的就是湘妃。后世所謂的女神“湘妃”，相傳就是大舜的兩位帝后(稱娥皇為湘君，稱女英為湘妃)。
湘妃，名曰女英，本帝堯之二女，然這二位帝女在歷史上自與瀟湘結(jié)下不解之緣以后，卻以湘妃的意象出現(xiàn)的頻率更為多些，并以舜妃的形象為后人稱道。自屈原《湘君》、《湘夫人》以來，她們一直是文人們筆下寄托情感的理想對象，在我國很多的古典文獻中，如記錄上古之事的《尚書》，先秦史籍《山海經(jīng)》，儒家著作《孟子》等，都有對其故事的直接記錄。
又說湘君指帝舜，湘夫人即湘妃指舜之二妃娥皇、女英。
詳述
明朝江南四大才子之一文征明要娶杜翰林的女兒杜月芳時，杜小姐要試試文征明的才學(xué)，便指著石旁的海棠說：“花里神仙，無意偏逢蜀客”。因為海棠叫花里神仙，又稱蜀客。文征明看到窗外有竹子便說“林中君子，有心來覓湘妃”。竹子有君子之稱，有一種竹叫湘妃竹�；卮鸬貌坏茫液颓榫诚嗫�，因為這次的不期而遇(無意偏逢蜀客)其實是求親(有心來覓湘妃)。
應(yīng)該說是歷史人物，但更是一位神話傳說人物，因為在長期的歷史長河中，她們被神話了。
漢劉向《烈女傳·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英”。
她們是堯帝的兩個女兒，又是舜帝的愛妃，她們曾經(jīng)幫助大舜機智地擺脫弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后卻鼓勵舜以德報怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊，受到民眾的廣泛稱頌。
大舜登基之后，與兩位心愛的妃子泛舟海上，度過了一段美好的蜜月。晉代王嘉的《拾遺記》稱，他們的船用煙熏過的香茅為旌旗，又以散發(fā)清香的桂枝為華表，并在華表的頂端安裝了精心雕琢的玉鳩，這是記載中最古老的風(fēng)向標(biāo)，它可以為水手調(diào)整帆具提供依據(jù)。但這項發(fā)明卻不能預(yù)測突如其來的噩耗。
舜帝晚年時巡察南方，在一個叫做“蒼梧”的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載說，娥皇和女英聞訊前往，一路失聲痛哭，其情形很象孟姜女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為“班竹”。她們在哀哀地哭泣了一陣后，居然飛身躍入湘江，為偉大的夫君殉情而死，其情狀之壯烈，真是曠世罕有，顯示她們自始至終都是忠于丈夫的模范妻子。但《水經(jīng)注－湘水》對她們的死因，卻有截然不同的說法，它宣稱大舜出征南方，而這兩位妃子是隨軍家屬，在湘水里淹死，或許是因游泳時發(fā)生了不幸的意外。但《水經(jīng)注》的文字過于簡略，使我們完全不得要領(lǐng)。
娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死后卻成了風(fēng)流成性的“湘君”，有的典籍則統(tǒng)稱“湘夫人”，還有的則望文生義地弄出了一對“湘君”和“湘夫人”，并把被稱為“湘君”的娥皇誤認作男人。歷史文本在漫長的轉(zhuǎn)述過程中發(fā)生了嚴重失真。
《山海經(jīng)》扼要地描述了湘夫人們在湘江流域和洞庭湖水系里興風(fēng)作浪的過程。她們死于湘水，此后突然性情大變，行為方式充滿了哀怨，出入總是風(fēng)雨大作，雷電交加，仿佛要把冤死的怒氣灑向人間。她們四周還時常會出現(xiàn)古怪的神仙，長相很像人類，腳下手上卻纏握著毒蛇，儼然是娥皇與女英的。這使她們的氣勢變得更加囂張。這種氛圍長期纏繞著湘楚人民，令他們的生活散發(fā)出詭異動蕩的氣息。
史料記載
《尚書·堯典》在提到湘妃二人時，陳述了她們與帝舜的關(guān)系：“帝曰：u2018我其試哉！女于時，觀闕刑于二女。u2019厘降二女于媯汭，嬪于虞�！眲⑾虻摹读信畟鳌つ竷x傳·有虞二妃》明確點出了她們舜妃的身份：“有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英，堯以妻舜于媯汭。舜既為天子，娥皇為后，女英為妃。”且在此篇篇末頌中，劉向稱其為“元始二妃”，最先提出了二妃以帝舜妻子的身份成為了為妻的典范。
始以文學(xué)的意象將湘妃由歷史帶入文學(xué)的是屈原的《湘君》、《湘夫人》，由此便形成了以湘妃意象為核心的文學(xué)專題，此文學(xué)專題的生活背景就是二妃與帝舜之間所發(fā)生的凄婉的愛情故事。
《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨，是多怪神，狀如人而載蛇。”這位“狀如人而載蛇”的“帝之二女”就是前面所說的湘妃。湘妃，堯之二女，舜之二妃，亦稱湘君、湘夫人，此外湘妃還有二女、帝子、帝女、二妃、有虞二妃等多種稱法。二女、帝子、帝女，是相對于帝堯而言，娥皇、女英為其二女；二妃、有虞二妃，是相對于帝舜而言，娥皇、女英為其二妃；湘妃、湘君、湘夫人，是二女死后為湘水之神，后人對她們的稱呼。關(guān)于湘妃形象以及娥皇、女英名字的考證，前人已有多種說法，本詩選以認定湘妃即是娥皇、女英這一說法為前提，因而在此就不在展開分析。郭璞云：“天帝之女，處江為神，即《列仙傳》所謂江妃二女也�！眲⑾颉读信畟鳌吩唬骸暗蹐蛑L曰娥皇，次曰女英，堯以妻舜于媯汭。舜既為天子，娥皇為后，女英為妃。舜死于蒼梧，二妃死于江湘之間，俗謂之湘君。”韓愈《黃陵廟碑》曰：“秦博士對始皇帝云：u2018湘君者，堯之二女舜妃者也。u2019”羅含《湘中記》曰：“舜二妃死為湘水神，故曰湘妃。”
《尚書·堯典》載：“帝曰：u2018咨！四岳！朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？u2019”孔安國解釋曰：“堯年十六，以唐侯升為天子，在位七十載，時八十六，老將求代也�！庇帧秷虻洹穾熷a帝曰：“有鰥在下，曰虞舜�！钡墼唬骸坝�，予聞。如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂不格奸�！钡墼唬骸拔移湓囋铡�，“女于時，觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞”。帝堯年八十六，老將求代，四岳極力舉薦虞舜，稱雖其父母、弟弟對他都不好，但他卻極孝順父母，友善弟弟，從不觸犯違背，于是帝堯決定把虞舜作為巽位的對象，并將兩個女兒娥皇、女英嫁給他，一則為考察他，二則為幫助他。
《尚書》原稱《書》、《書經(jīng)》，為古代經(jīng)典“五經(jīng)”之一，漢代改稱《尚書》，意為上古之書，這是我國第一部上古史書，也是我國歷史上最古老的一部歷史文獻，它保存了虞夏商周時期的一些重要史料。有關(guān)湘妃故事明確的史料文字記載，最早的應(yīng)見于《尚書》，而孔安國對《尚書》中這段故事所作的注，應(yīng)是湘妃故事最早的注解，他們最早從史料方面界定了湘妃故事的歷史地位。
為遂父愿，得賢人繼位、掌國，娥皇、女英這對帝女下嫁給了住于媯汭的虞舜。《帝王世紀》載：“帝舜有虞氏，姚姓也，目重瞳，故名重華，字都君，有圣德�！薄渡袝に吹洹份d：“虞舜側(cè)微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重華協(xié)于帝。浚咨文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”虞舜登帝位，攝天子事之前，娥皇、女英二帝女僅作為普通人家的妻子，在夫家盡心侍奉公婆。而“舜父頑母嚚，弟曰象，敖游于嫚”，“母憎舜而愛象”，《史記·五帝本紀》載：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪�！钡撬磪s能很好的處理這其中的矛盾，盡心孝順瞽叟，順從母弟，恭謹禮讓，沒有異心。不但舜本身克孝如此，二帝女亦是如此�！妒酚洝の宓郾炯o》：“舜能整齊二女以義理，下二女之心于媯汭，使行婦道于虞氏也”，“堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。”《列女傳·母儀傳》載：“二女承事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道�！背㈨樄�外，二妃還十分聰穎，生活中處處協(xié)助丈夫，使之不受家人的戕害，充分體現(xiàn)了劉向筆下的“元始二妃”形象。
瞽叟與象謀殺舜，使涂廩，舜歸告二女，二女曰：“往哉！”舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復(fù)與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。
從《列女傳》中這段精彩的記敘來看，二妃不僅聰穎，還很勇敢，臨危不懼地為丈夫出謀劃策，因而《列女傳》的頌贊其二人道：“元始二妃，帝堯之女，嬪列有虞，承舜于下，以尊事卑，終能勞苦，瞽叟和寧，卒享福祜�！�
《史記·五帝本紀》載：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野�！薄痘茨献印ば迍�(wù)訓(xùn)》載:“（舜）南征三苗，遂死蒼梧�！备哒T注：“三苗之國在彭蠡，舜時不服，故往征之，舜陟方乃死。時舜死蒼梧，葬于九疑山�！比螘P《述異記》載：“舜南巡不返，葬于蒼梧之野。堯之二女娥皇、女英追之不及，相與痛哭，淚下沾竹，竹上文為之斑斑然。”
《禮記·檀弓》載：“舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也�！彼茨涎舱魅缰畷r，二妃并沒有同行，可能終因放心不下，后便追隨而來，在二人到達零陵九疑山的時候，傳來了舜亡之訊，二妃相與痛哭，在九疑山上相攜尋夫，“淚下沾竹，竹上文為之斑斑然”。舜既已歿，二妃頓覺心靈無所寄托，屈原《九歌》中《湘君》、《湘夫人》篇可能寫的就是二妃此時的心境。二妃回道，途經(jīng)湘江，面對裊裊之秋風(fēng)，下落之木葉，眇眇愁予的二人終還是捐身寒水，隨舜而去了。二妃死后化為了湘水之神，后人尊之為“湘妃”，從此也就有了那淚灑成紋之斑竹的美麗傳說的由來。
愛情故事
二妃與舜這凄婉而偉大的愛情故事，使得后人對湘妃二人的高潔品質(zhì)十分推崇；又因二妃最后殞身于湘江，化為湘水之神，湘水流域的百姓時常向她們祈福，因而湘江流域修建了不少湘妃廟。湘妃廟又有二妃廟、湘妃祠、湘山祠、湘夫人廟、堯女祠、英皇祠、黃陵廟、瀟湘廟等多種稱法。《永樂大典》（殘卷）卷五千七百六十九《長沙府》十八載：“韓愈《黃陵廟碑記》：湘旁有廟曰u2018黃陵u2019，自前古立，以祠堯之二女舜二妃者。庭有古碑，斷裂分散在地。其文剝?nèi)保肌秷D經(jīng)》，漢荊刑牧劉表景升之立，題曰u2018湘夫人碑u2019�！贝颂幩笧橄骊幙h之黃陵廟。酈道元《水經(jīng)注·湘水》：“大舜之陟方也，二妃從征，溺于湘江，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦，故民為立祠于水側(cè)焉。”《史記·秦始皇本紀》載：“始皇還，過彭城，浮江，至湘山祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士曰：“湘君神？”博士對曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此�！贝硕幩傅氖俏挥诙赐ズ街系南驽簟Ｓ炙此谰乓�，葬于蒼梧之野，也就是零陵，即今天的永州，二妃尋夫到此，投水湘江，正因此永州的湘妃廟更多�？滴蹙拍昕瘫尽队乐莞尽肪戆恕渡酱ā穼庍h縣載：“瀟湘廟，舊在瀟湘西崖。唐貞元九年三月，水至城下，官民禱而有應(yīng)。至于漕運艱阻，旱干水溢民則叩焉。洪武壬戌，知縣曹恭增置殿宇，四年奉勅封為瀟湘二川之神�！贝颂幩岬臑t湘廟應(yīng)為永州蘋島對岸的湘妃廟。另外還有永州祁陽縣的瀟湘廟，徐霞客《楚游日記》載：“祁江從北至此，南向入湘；而甘泉活水，又繞學(xué)前，透出南脅，而東向入湘。乃三交會之中，故橋曰瀟湘橋，亭曰瀟湘亭，廟曰瀟湘廟，謂似瀟湘之合流也�！睂庍h縣九疑山也有湘妃祠。在瀟湘二水之畔還有不少雖不出名，但確是存在的祭祀湘妃的廟祠，供人們祈福、憑吊。
二妃的故事留給了歷代詩人太多的抒寫空間，吟詠二妃的詩歌就有很多。詩人們或是身到瀟湘之地，亦或是雖人未到瀟湘，而聞知二妃的故事后有感而發(fā)；或是經(jīng)謁二妃廟堂，聯(lián)想到其人其事后抒懷暢敘；或是由斑竹、斑管、湘靈之琴瑟而起，睹物思人，因韻而生，詠懷二妃，有所寄托。筆者身為永州人，且已在湖南科技學(xué)院求學(xué)三載，受湘妃故事感染熏陶，在接觸了一些湘妃詩后，發(fā)現(xiàn)湘妃詩雖多，但卻很零散，不成系統(tǒng)，沒有人將之整理成集。筆者因著這層地緣關(guān)系，并在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，認為將歷代的湘妃詩整理成集很有必要，因而筆者在前人眾多詩作的基礎(chǔ)之上，遴選了130篇或以湘妃意象為內(nèi)容，或以與湘妃相關(guān)意象為內(nèi)容而創(chuàng)作的詩篇，形成了湘妃專題詩集，并對它們加以簡注。
詩歌編排
詩歌的編排，總體是按照朝代及作者出生年代的先后順序進行排列，其中有些特殊情況需要照顧的，如為把《湘靈鼓瑟》的五首詩歸放在一起，就在這五位詩人內(nèi)部按其出生年代排序，而這五首詩在全書整體上的位置則以錢起的出生年份為準，再按照總體的排列原則予以安置；另外陳詩與羅繞典的《斑管次韻》皆是和李承膺的《斑管》所作，因此將這三首排在了一塊，每一朝代無名氏的詩，都放在本朝的最后，排名不分先后。詩選所收錄的詩均以與湘妃意象直接相連或相關(guān)為標(biāo)準，對于一些只是游離于詩篇中，僅有瀟湘、斑竹、九疑等個別意象的，則略去了沒有遴選進來。
圍繞著同一個主題，這130篇詩作不僅在內(nèi)容上，即便在形式上也有著不少相同及相傳承之處，如同一個意象，在不少的詩篇中都以相近的言語方式出現(xiàn)：從錢起的《湘靈鼓瑟》“曲終人不見，江上數(shù)峰青”開始，后人在這個意象上就有不少詩作都有化其而用之的現(xiàn)象，如汪元量的《湘夫人祠》“行近祠南默惆悵，倚筇江上數(shù)青峰”，周星的《瀟湘夜雨》“酒醒忽驚千里夢，曲終難覓數(shù)峰青”，更有滕宗諒的《臨江仙·洞庭湖懷古》“微聞蘭芷動芳聲，曲終人不見，江上數(shù)峰青”則是直接借用。另外詩作對“靈”字的運用更是普遍，從屈原的《湘君》、《湘夫人》“望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈”，“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”，劉向《江妃二女詩》的“靈妃艷逸，時見江湄”，左芬的《虞舜二妃贊》“妙矣二妃，體靈應(yīng)符”到之后的唐宋元明清各代的詩篇中都有提到。再還有“鼓瑟”、“瀟湘”、“云”、“雨”等等意象，都被競相運用。
雖同以湘妃為主題，然隨著時代的變遷，各時間段之間的詩作也有著各自的特征。
唐以前有十二首，除《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》兩首歷代注家極多之外，其他十首卻不太容易為大家所發(fā)覺，注者則更為稀少，且《二女歌》《有虞二妃頌》《江妃二女詩》，在《湘妃詩選》以前的文學(xué)作品中并未以詩的形式單獨出現(xiàn)過，然這非但不能削減其在湘妃詩中的地位，更凸顯出了他們的特殊性�！抖琛烦鲎院榕d祖《楚辭補注·天問章》所引古本《列女傳》，原文中這段是二妃與帝舜的對話。清石玉昆《小五義》第二十二回中提及湘妃的這段故事時，作者描寫道：“（舜）正無可奈何，忽聞二女在廩下作歌道”、“二女在上面看見，因撫井作歌道�！笔窭フJ為文中的那兩段話是當(dāng)時二妃唱出來的，注者也同意這種理解。古代的詩歌都是可以唱和的，那么二女的唱詞也可以理解為一種詩歌形式。同時它也符合詩體的一般要求，結(jié)構(gòu)較為工整并且有韻，于是注者將其擬題為《二女歌》，本詩是史料記載中由二女本人創(chuàng)作的唯一一首詩歌，也是至今流傳最早的湘妃詩作�！队杏荻灐�、《江妃二女詩》分別選自劉向的作品《列女傳》、《列仙傳》，二首結(jié)構(gòu)相近，《有虞二妃頌》本為《列女傳·母儀傳·有虞二妃》的篇末“頌”，也因其符合詩體要求，且與二妃相關(guān)，故遴選進來。張衡的《四愁詩》前人多未指出其所思者究竟為誰，其中的第二首注者以“桂林”、“湘水深”為突破口，認為其所思美人為湘妃，將其作為漢代吟詠二妃詩的代表。阮籍的《詠懷之二》所寫的是劉向《列仙傳》中江妃二女的故事。左芬、庾闡的二首題名為“贊”，左芬是直贊二妃其人，庾闡則是二妃的像贊。古本《列女傳》有圖有頌，繪有二妃的畫像，畫像與傳文同時傳播，或在書中，或在畫屏上，供后人警示。二首因其整齊、簡潔、有韻，所以被遴選進來。沈約、王僧孺、吳均的三首均為南朝梁代的作品，其形式更趨成熟而與唐代相近。
較之唐前十二首，以敘事為主，直接以湘妃或湘妃故事為創(chuàng)作對象而言，唐及以后的詩創(chuàng)作則轉(zhuǎn)向了抒情，以湘妃意象或以與湘妃相關(guān)意象為寫作內(nèi)容，且所詠對象都是已成湘水之神的湘妃。
唐代為吟詠湘妃的高潮，其詩歌作品最多。唐詩多以斑竹淚或湘妃祠為興感緣由，把湘妃作為獨立的文學(xué)抒寫對象，并不多將湘妃與帝舜同時提及，或只是由湘妃意象而說及帝舜，以竹上之斑斑淚痕，及鼓瑟之湘靈表現(xiàn)二妃對帝舜的深切思念，使得詩文意境凄美而婉轉(zhuǎn)哀怨。這種區(qū)別可以從以下詩歌中明顯的感受出來這兩個時段的差別來：唐前娥皇、女英自己所唱的《二女歌》，記敘了二妃幫助帝舜逃脫危險的故事經(jīng)過，體現(xiàn)其機智聰穎；劉向的《有虞二妃頌》，簡要的概述了二妃的一生，體現(xiàn)其賢良淑德；阮籍的《詠懷》詩，則講述江妃二女與鄭交甫的故事。它們均以敘事形式為主要表現(xiàn)手法，這與唐后的詩篇表現(xiàn)為以抒情或托物言志為主的手法則形成了鮮明對照。
詩選中宋代詩詞并舉，宋元明詩篇總體數(shù)量不多，但較之唐代詩作而言，這段時期的詩歌意象開始有所轉(zhuǎn)化，他們或從前人詩詞中提取，或是另辟新徑，這便使得詩文的意象更為豐富、寬泛，而詩文內(nèi)容不似唐代曉暢。
清代詩歌的一大趨向就是以“湘竹”、“斑管”、“斑竹巖”、“湘妃祠”等單個相關(guān)意象為題，特別是以“斑管”為意象的詩文，多用書法名詞及書法術(shù)語。
湘妃詩作雖未受前人太多關(guān)注，但其總體風(fēng)格凄婉、哀怨，詩文精巧、雅致，內(nèi)容通俗、曉暢，相信漸漸定能為后人所更多的接受。
著作《孟子》等，都有對其故事的直接記錄。
