個人履歷
三○年代就讀明治大學文藝科時，與蘇維熊、張文環(huán)、王白淵、吳坤煌等人籌辦“臺灣藝術研究會”，發(fā)行《福爾摩沙》雜志，發(fā)表小說、劇本等，為三○年代臺灣文學政治派與文藝派互別苗頭時，文藝派的重要代言人，也是《福爾摩沙》的主干作家。在中學時即赴日本留學，也是文藝科班出身的作家。明治大學文藝科有里見敦、橫光利一、荻原朔太郎、小林秀雄、米川正夫等日本知名作家擔任師資，開啟他的文學視野。參加藝術研究會時，因獲知有埔里同鄉(xiāng)在東京參加日本共產黨被捕下獄，被家人拒絕接濟，出獄后病死異鄉(xiāng)，乃堅決主張藝術研究會一定要有合法的依據。在討論《福爾摩沙》這份機關志的路線問題時，也因為常遭日警上門監(jiān)視盤問，有激進與溫和之爭。后來主張走左傾路線的未獲支持，巫永福的合法、非政治、溫和的一派，乃成為臺灣藝術研究會及其機關志編輯的主要路向�！陡柲ι场返奈乃嚺商厣渤蔀槿鹉甏叛鄱际钦闻傻呐_灣文學原野上的一朵奇葩。巫永福日后的文學性格，無論是小說或者詩，也幾乎就在這里已經十分確定。僅僅發(fā)行三期的《福爾摩沙》，巫永福發(fā)表了兩篇小說、詩作二首和一篇劇本。以他的小說初作--《首與體》來看，顯然是接受了現代主義的影響，具有不確定的、內省的、心理描寫的特色，有嘗試穿越表相的人情、人際關系，透視、追索內心的創(chuàng)作意圖。
《福爾摩沙》的同人，張文環(huán)、吳天賞、王白淵也寫了相同風格的作品，可能走現代主義的路子，是藝術研究會作家經過研討之后，得到的共識。一九三五年，明治大學畢業(yè)后，返臺任《臺灣新聞》記者，并加入張深切、張星建主持的臺灣文藝聯盟，在其機關雜志---《臺灣文藝》發(fā)表小說及詩作。后來又加盟張文環(huán)負責的《臺灣文學》，發(fā)表作品。巫永福在日治時期的七篇小說及詩作等，都發(fā)表在這三個他曾經加盟的文藝組織的機關刊物上。巫永�；嘏_后發(fā)表的小說，基本的風格并沒有太大的變化，對人物性格、心理的分析和探討，仍然是他的小說主調，對人性的糾葛、沖突，以及深層的欲念的根源，有強烈的追索意愿，與張文環(huán)的適度修正，逐漸走向自然主義的情形不同，不過，唯一的例外是《河邊的太太們》這篇作品十分不一樣，它接受了印象主義的理論，展現了另一番風貌。四○年代以后，因任職信托公司及照管家族事業(yè)，任中國化學制藥公司總經理、新生產業(yè)保險公司副總經理，不再發(fā)表作品，逐漸淡出文壇，也避開了“皇民化”文學運動的尷尬時刻。直到六○年代后期，才加入《笠》詩社為同仁，重回臺灣文學的隊伍，主要作品是詩，已能用中文寫詩。出生于日本殖民統(tǒng)治下臺灣的巫永福，作品里有根深蒂固的漢族情感，他后來也寫了考證的長篇大論，追溯自己的河洛中原血統(tǒng)，因此，他的詩有強烈的祖國意識。一九三六年發(fā)表的《祖國》，被公認是他這個階段的代表詩作。《祖國》一詩，把他未曾見過的祖國，當作心靈的夢土，以被人領養(yǎng)的養(yǎng)子心情，殷殷期待祖國能像親生父母一樣呼喚他。一面高聲揭露異族統(tǒng)治的虛偽和欺騙，一面高喊著：“還給我們祖國呀！”巫永福重新拿起筆來寫詩時，已經是七○年代了，他也終于在這個時候克服了“以中文思考，用中文寫作”的難題，再次可以用筆、用詩句表達他的種種情懷了。
一九七七年，吳濁流去世，巫永福接下他留下來的棒子，出任《臺灣文藝》發(fā)行人，再一次走進文學運動的行列。兩年后，一九七九年，為了鼓勵文學評論風氣，乃創(chuàng)辦了國內第一個文學評論獎--“巫永福評論獎”。一九九三年，成立財團法人巫永福文化基金會，作家永續(xù)推動評論獎之機構，同時，基金會還增設了“巫永福文學獎”。一九九五年，出版《巫永福全集》。重出江湖的巫永福，除了寫詩，寫文學生涯回憶和醉心閩南語文研究，對文學運動，尤其賣力。雖然戰(zhàn)后的巫永福，只能用詩人定位，但他一直念念不忘自己曾是一個小說家，仍然希望自己還可以是小說家，畢竟他還沒有自信能掌握中文的精髓，只好選擇詩。巫永福的詩，除了深具民族意識，有濃濃的土地情感，也具有理想主義的色彩，對時政、社會、人生，常有求全之毀，始終保有書生本色。雖然與現實主義的批判精神不同，但作為一個理想主義者，因追求完美而發(fā)出來的聲音，仍然有震撼人心的力量。巫永福解釋自己的詩觀時說，寫詩，要把握的是詩的精神，要嚴格要求的是詩的本質，內容可以決定形式，詩，以任何型態(tài)表現都可以。也許，文藝派只是他青春時期的一道屐痕，整體而言，他的文學還是有嚴肅的訴求.
生平
巫永福（1913年－2008年9月10日），臺灣作家。南投縣埔里鎮(zhèn)人，臺中一中畢業(yè)后就讀日本明治大學文藝科。
成就及榮譽
1932年在東京與張文環(huán)、王白淵等留日學生籌組“臺灣藝術研究會”，發(fā)行日治時期臺灣第一份文藝雜志—《福爾摩沙》。
曾任記者、新光產物保險公司副總經理。為笠詩社成員及《臺灣文藝》雜志發(fā)行人，擅長新詩、小說，作品曾被選入中、日文各種選集。
1977年，巫永福接任《臺灣文藝》發(fā)行人1979年，捐資創(chuàng)辦國內第一個文學評論獎——“巫永福評論獎”。
1993年，成立財團法人巫永福文化基金會，并增設“巫永福文學獎”，推動臺灣文學的理論建設和創(chuàng)作
社會評價
這位叛逆的留學生，卻做了一件偉大的事，巫永福與張文環(huán)、吳坤煌、蘇維熊等人組織“臺灣藝術研究會”，并創(chuàng)辦“福爾摩沙”雜志。這份純文學雜志是臺灣文學史第一部由臺灣文學留學生所創(chuàng)刊，對於臺灣本島的文學風潮起了震撼作用，國內也陸續(xù)成立了文藝協會，創(chuàng)刊文學雜志。后來因為父親過世而回臺定居的巫永福，仍難忘情文藝；得知由張深切、張星建、賴明弘發(fā)起“臺灣文藝聯盟”，發(fā)行“臺灣文藝”雜志，便在埔里成立支部，聚集對文藝寫作有興趣的地方仕紳。后又接任東京短歌雜志社臺北支部長，成立臺北歌壇，接任“臺灣文藝”雜志發(fā)行人，活躍于臺日文化界。此外，巫永福對於臺灣文化發(fā)展有一項無人能出其右的貢獻，他自1979年自費創(chuàng)設“巫永福評論獎”，獎勵對臺灣文學及文化的創(chuàng)作及研究。這個獎項已經延續(xù)近三十年，鼓舞許多知識份子對臺灣文化的熱情。一位叛逆的學生，基於對文藝的堅持，日后卻對臺灣的文化界產生巨大的影響，是誰都料想不到。
作品在戰(zhàn)后出版的情況
目前為止(2011/10/01)，已知的有：
巫永福/著，《風雨中的長青樹》，中央書局，1986年。
巫永福/著，《霧社緋櫻：永州詩集》，笠詩社，1990年。
巫永福/著，《木像：永州詩集》，笠詩社，1990年。
巫永福/著，《不老的大樹：永州詩集》，笠詩社，1990年。
張恒豪/編，《翁鬧、巫永福、王昶雄合集》，前衛(wèi)出版社，1991年。
巫永福/編輯，《巫翁巫水公派下族譜》，巫永福，1992年。
巫永福/著，《地平線的失落》，南投縣立文化中心，1995年。
沈萌華/主編，《巫永福全集》，臺北市傳神福音，1996年，共15冊。
巫永福/著，《我的風霜歲月：巫永�；貞涗洝罚猴L文化出版，2003年。
巫永福/著，《春秋：臺語俳句集》，春暉出版社，2003年。
巫永福文化基金會，《巫永福小說集》，巫永福文化基金會，2005年。
巫永福文化基金會，《巫永福現代詩自選集》，巫永福文化基金會，2005年。
趙天儀/編，《巫永福集》，臺南市國立臺灣文學館，2008年，該書屬于“臺灣詩人選集”系列，收的是巫永福的詩作。
巫永福文化基金會，《巫永福精選集》，富春文化，2010年，共3冊。
論文
使用“臺灣博碩士論文知識加值系統(tǒng)”查詢，目前(2011/10/03)已知的有：
許惠玟，《巫永福生平及其新詩研究》，國立中正大學中國文學系碩士論文，1998年。
[編輯]論文集論文
使用“臺灣文史哲論文篇目索引系統(tǒng)”查詢，目前(2011/10/03)已知的有：
金尚浩，《“內心”的獨白，“外界”的故事—論巫永福詩中的節(jié)制與觀照》，《戰(zhàn)后臺灣現代詩研究論集》。
李魁賢，《論巫永福的詩》，《臺灣詩人作品論》。
巫永福，《巫永福詩中的祖國意識和自由意識》，《文學的道路》。
葉寄民，《巫永福的文學軌跡》，《臺灣文學巡禮》。
彭瑞金，《從政治派到文藝派－巫永福青年時期的小說創(chuàng)作》，《驅除迷霧找回祖靈：臺灣文學論文集》。
王曉波，《臺灣最后的河洛人－巫著《風雨中的長青樹》讀后感》，《臺灣史與臺灣人》。
陳建忠，《困惑者－巫永福小說《首與體》中的留學生形象》，《日據時期臺灣作家論：現代性、本土性、殖民性》。
私立淡水工商管理學院臺灣文學系主辦;巫永福文化基金會等協辦，“福爾摩莎的桂冠:巫永福文學會議:資料匯集”，私立淡水工商管理學院臺灣文學系，1997年。
