田氏在短短幾年后便成為全美最著名的神學(xué)家之一 ，事實上，「他是本世紀(jì)最杰出的神學(xué)家，宗教哲學(xué)家，一生中先后獲得十五個博士學(xué)位，是在學(xué)術(shù)界極具聲譽(yù)的思想家�！� ( 注二 ) 一九五五年他退休離開協(xié)和神學(xué)院，便馬上又被哈佛大學(xué)請去擔(dān)任神學(xué)教席，且是擁有最高榮譽(yù)的 University Professor 之職。他一生工作不歇，一九六五年去世那年他還在芝加哥大學(xué)任教。

田立克被稱為「神學(xué)家的神學(xué)家」不是沒有緣由的，他有超凡的見地，作品高深難懂 。對現(xiàn)代人切身的問題，如時間、歷史、永恒、焦懼、空虛、勇氣、信仰等問題都有詳細(xì)討論。多數(shù)歐洲的學(xué)者認(rèn)為他是反對巴特和卜仁爾的一位自由主義神學(xué)家。有時他也自嘲稱自己是「最后一位自由主義者」。但當(dāng)他到了美國，他卻認(rèn)為是新正宗派的發(fā)言人。他常說他是處在自由主義和新正宗派之間。他贊同自由主義者，認(rèn)為宗教須用理性來加以考驗，同意對圣經(jīng)進(jìn)行高等批判，并致力研究宗教和文化的關(guān)系 ( 注三 ) 。另一方面，他贊成新正宗派的主張，認(rèn)為一切啟示以圣經(jīng)中所見「耶穌就是基督」的造像為最終準(zhǔn)則。到后來，田立克將他自己的學(xué)說發(fā)展成一獨立的神學(xué)系統(tǒng)，而不再歸入任何一派。

相互關(guān)系 (CORRELATION) 是田立克基本思想的方法。他認(rèn)為神學(xué)家的職責(zé)就是把圣經(jīng)的信息和當(dāng)代的情況銜接起來。假如人想了解主的啟示，就得先有準(zhǔn)備。啟示也證明人的思想和問題，與宗教信仰的解答之間有一種和諧的相互關(guān)系存在。而神學(xué)家的責(zé)任就是指出這種事物之間的相互關(guān)系。這就是說，神學(xué)必須使用其所在地的文化語言，即神學(xué)本位化 ( 注四 ) 。

如想對這相互關(guān)系作深一步了解，便該先研究一下田氏常用的三個名詞：神治 (Theonomy) ，法治 (Heteronomy) 、和自治 (Autonomy) 。他認(rèn)為所有的思想活動均不外是上述三個名詞之一的表現(xiàn)。法治就是指一個人服從他身外的法律，若宗教以權(quán)威來迫他人遵守某種信仰和行為，這宗教就是法治的。在法治的宗教內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)者自認(rèn)并強(qiáng)迫他人接受自己就是神的代言人。神是最高的立法者，我們必須服從他。這種法治思想，田氏認(rèn)為忽視并破壞了人的創(chuàng)造力，使人沒有成長和表現(xiàn)的機(jī)會。我們服從神的命令，因為他的能力超過我們，這個理由并不充分。它導(dǎo)致神與人的割裂；忽略了人是神的肖像，及神在每一個人心內(nèi)工作，神給每一個人不同的元寶、才干和創(chuàng)造力，要我們?nèi)グl(fā)展。因這自由，人遲早會藉「自治」的名義來背叛法治主義。人不再向外力低頭，自己要成為自身的主宰 ( 注五 ) 。

神治主義主張法治與自治并重 ，法治與自治都根源于神治 ( 注六 ) 神與人在事實上有極密切的關(guān)聯(lián)。神是我們內(nèi)外之主，在外有律法，而我們在自己內(nèi)在亦能尋到上主的律法。上主所賜的法律原和人自己的本性相協(xié)調(diào)。所以在法律中，人不會失落自己，更能找到真我。這樣服從上主的命令，不是因為上帝的能力超越我們，而是因為上主是一個人與他自己、與別人、和與整個世界的基本關(guān)系。

田立克支持自治主義，反抗法治主義。但他同時認(rèn)為自治無法滿足人的深刻需要，自治對人生缺乏深度和連貫性。自治時期導(dǎo)致一片零亂，喪失以世界為整體和作為人生中心的觀點。自治不能提供人生一個確實的方向，不能給人安全感，也不能為人生建立根基。

隨自治時期的結(jié)束，我們面前有兩條路可供選擇，一是恢復(fù)法治主義，許多人為了「逃避自由」，而選擇這條路。權(quán)威主義的宗教說：假使人愿意放棄自主的自由，他可以獲得力量和安全感。另一條就是新的神治主義，人從神找到完整性、意義及人生的深度。在新的神治主義內(nèi)，上主并不被視為一股來自外界的拯救力量，他就是自治主義所已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理及善良背后的深度和根基。 ( 注七 )

最后，關(guān)于田立克的思想，還有兩方面是值得我們注意的，以便對他的作品有明確的了解。

( 一 ) 他的政治思想是遭遇納粹逼迫的反應(yīng)，我們隨時都能看到他對希特拉式極權(quán)政治的反叛，周聯(lián)華博士曾提到「田教授是德國的古本，他前半生的教授生涯都在德國， …… 希特拉執(zhí)政改變了他寧靜的教授生活，他逐漸在演說及作品中透露及傳播不滿納粹的思想，甚至為學(xué)校解聘，不得再在德國境內(nèi)立足�！� ( 注八 )

( 二 ) 他對其它宗教的尊重和寬容 ，這一點不是他的「不信」，而是他的神學(xué)思想看重「相互關(guān)聯(lián)」，重視現(xiàn)狀與文化，注意基督信仰與當(dāng)?shù)匚幕�的關(guān)聯(lián)。田立克認(rèn)為基督教并沒有比其它宗教高超，基督徒也沒有此其它的宗教信徒更公義，可是基督教所見證的基督乃是終極的，故基督教的關(guān)懷是終極的關(guān)懷。 ( 注九 ) 。

歷史的不同層面

田立克在他的神學(xué)著作中，非�？粗貧v史的研究與分析，他嘗試從歷史的角度去探討天國的問題。他的神學(xué)主要是歷史神學(xué) (Theology of History)( 注十 ) 。他深信應(yīng)以歷史問題去接觸形上學(xué) (Metaphysics)( 注十一 ) 。歷史是行動 (Movement) ，藉此可以達(dá)到滿至的創(chuàng)造時刻 (Creative Time) 。歷史還可以透過自由，而達(dá)到意義的實現(xiàn)。

歷史可以從幾個不同的層面來作討論 :( 一 ) 歷史指向， ( 二 ) 人與歷史， ( 三 ) 歷史時刻， ( 四 ) 歷史的含糊。

( 一 ) 歷史指向 (Historical Dimension)------ 田氏認(rèn)為生命就是潛能的實現(xiàn)過程。精神指向 (Spiritual Dimension) 與歷史指向兩者沒有什么大分別，前者看重描述這潛能的實現(xiàn)過程，和人創(chuàng)建的成份。后者卻側(cè)重這過程的方針、動向、和人所創(chuàng)造的新事物的呈現(xiàn) ( 注十二 ) 。

( 二 ) 人與歷史 (Man and History)------ 因為歷史是一種精神創(chuàng)建 (Spiritual Creativity) 的方式，但人才擁有精神的創(chuàng)造力，故此歷史是人所專有。田氏認(rèn)為歷史有一個主屬的結(jié)構(gòu)， (Subject-Object Structure)( 注十三 )------ 報告 (Report) 及所報告的事實 (Events Reported) 。報告是屬于主觀見解或主觀心性 (Subjective Mentality) 。透過主觀的見解來決定各體事實的意義，和選擇所要報告的事實 。這種抉擇是人運用自由的表現(xiàn) ， (Exercise of Freedom) ，藉此人創(chuàng)造歷史 (Spiritual Creativity) 。但這自由的運用是以歷史意識 (Historical Consciousness) 為基礎(chǔ) 。歷史意識是指對社會的需要和企望的醒覺和認(rèn)識 。借著這種認(rèn)識 ，人能將發(fā)生過的事實織構(gòu)成歷史 ，所以人生的經(jīng)歷 (Human Happenings) 成為歷史事件 (Historical Events) 。主屬結(jié)構(gòu)就是指事宜和人對這事實所作的解釋。

歷史意識使人具備寫歷史的動機(jī)和目標(biāo) (Purpose) 。由于人自由地選擇和實踐不同的動機(jī)，我們便在歷史中發(fā)現(xiàn)不斷有新事物的產(chǎn)生。在自然界里，新事物是藉分裂 (Division) 、再生 (Reproduction) 、特別是進(jìn)化 (Evolution) 而來。但在人類史的層面上，新事物是特指價值和意義上的新，這與自然界里的新事物有本質(zhì)上的分別。至于所謂新的意義和價值是指代表一些其它的事物，而同時又超出自身的�？偫ǘ�言，田立克認(rèn)為人類歷史具有四大不可缺少的特征：一、目標(biāo) (Purpose) ，二、自由 (Freedom) 三、新 (Newness ）四、意義 (Significance) 。

在上文我們肯定人才是歷史的肩負(fù)者；但人是需要透過團(tuán)體來確立自己，肯定自己。團(tuán)體對每一個人影響之大是難以估計的，因此，田氏認(rèn)為團(tuán)體是歷史的直接肩負(fù)者 (Direct Bearer) 。能夠成為肩負(fù)者的團(tuán)體應(yīng)該有保持向心性、內(nèi)在一致和免除外在危機(jī)的力量。過往的家庭、家族、民族、城市、國家、和現(xiàn)在的聯(lián)邦制等都有這種力量 。此外，歷史是有動向的 (Horizontal Direction) ，所以這些團(tuán)體 (History-Bearing Group) 亦應(yīng)有一個目標(biāo) ------(Vocational Consciousness) 。

這些具有歷史直接肩負(fù)者資格的團(tuán)體不可能是「全人類」。全人類政治上的一致是人類史的目標(biāo)。既是目標(biāo)，就不可能存于歷史之內(nèi)，而應(yīng)在歷史的盡頭。同時，只有政治上一致的組織 (Bearer of History) 方可擔(dān)此重任。所以，在舊約中，天國 (Kingdom of God ）；是富政治性的。在另一方面，人類藉看動力的自由來創(chuàng)造歷史，而這動力的目標(biāo)就是政治上統(tǒng)一的人類，故此這目標(biāo)不可能存于動力的自由內(nèi)。有見及此，田立克主張：人類統(tǒng)一過程中的開始 ，個別小組方是歷史的肩負(fù)者 ; 即使是統(tǒng)一的人類 (United Mankind) ，仍要受小組的壓力和影響。

( 三 ) 歷史時刻 (Historical Time ） ------ 時間與歷史有著極密切的關(guān)聯(lián)。時間是一切有限體 (Finite Being) 的特質(zhì)。歷史性時刻是指趨向滿全 (Fulfillment) 的時刻。它應(yīng)該是向前、創(chuàng)新 、不倒流和獨一無二的 (Unique ），滿全是永恒的達(dá)致 (Future Eternal ） ( 注十四 ) 。有了永恒，時間便終止，滿全是有賴自由抉擇而獲得。有了滿全，則自由亦告終結(jié)。 ( 注十五 ) 。換言之，歷史的目標(biāo)就是歷史的結(jié)東。整個歷史過程是在設(shè)法跳越時刻的含糊不明 (Ambiguities of Time) ，所以歷史應(yīng)是進(jìn)步的 (Progress ），趨向最基要的新 (Ultimately New) 。田立克主張在進(jìn)步的過程中有自由的介入 ( 注十六 ) 。因這介入，歷史時刻是難以預(yù)測地跳躍著 (Unpredictable Leaps) ，而不是按部就班地進(jìn)展。

( 四 ) 歷史的含糊性 (The Ambiguities of History)------ 因為歷史不是恒常地趨向滿全，故此有其曖昧不清的一面。否定來說，歷史的進(jìn)展不是可以預(yù)期的 (Calculated) 。因著自由的介入，歷史是跳躍著前進(jìn)。這意味著下降 (Fall) 的存在�？隙ǚ矫�，歷史在趨向最終目標(biāo)的過程中，會實現(xiàn)一連串有限的目標(biāo) (Limited Aims Actualized) 。有時這些有限和過渡性的目標(biāo)會被誤認(rèn)為最終目標(biāo)，這就形成了歷史含糊不清的一面。

同時，生命的三個程序亦構(gòu)成歷史的含糊： ( 一 ) 自我成全 (Self-integration) 會形成權(quán)力的增長，這會做成創(chuàng)造力和破壞力相對的增強(qiáng)。 ( 二 ) 自我創(chuàng)造 (Self-creativity) 亦會導(dǎo)致改革 (Revolution) 與反改革 (Reaction) 的對立。 ( 三 ) 自我超越 (Self-transcendence) 亦即自我提升 (Self-elevating) 。對于這樣的捉摸不定，我們稱之為魔性 (Demonic) ，因其具有破壞力，可以毀滅建設(shè)。

上文所提出的終極目標(biāo)、動機(jī)和自由……等，迫使我們?nèi)ヌ剿魈靽�的問題 。事實上 ，一切關(guān)于歷史的解釋都受存在的意義和其捉摸不定的特征所困擾。歷史的意義和存在的因由只有親歷其境的人才能體驗和領(lǐng)悟，正如河水的急度，唯有處身河中的人才能體會。

( 一 ) 歷史的解釋 (Interpretations of History)------ 歷史并非只是解釋人所擁有的精神創(chuàng)造的動力和指向。歷史時刻包括全部生命。給歷史意義的答案亦是存在物意義的答案。田立克以基督徒的立傷來給歷史解釋，這就是基督徒的歷史觀。

( 二 ) 標(biāo)記：「天國」 (The Symbol "Kingdom of God)------ 田立克用「天國」來給歷史作解釋。天國包含雙重的性格：一是屬于歷史內(nèi)的 (Inner-historical) ，二是超歷史的 (Trans-historical) ，在歷史內(nèi)，則參與歷史的動力 (Dynamics of History) ；而超歷史，則回答因歷史動力的捉摸不定而產(chǎn)生的各樣問題 ( 注十七 ) 。天國之所以成為歷史的適宜標(biāo)記，乃因它具有四個內(nèi)涵 (Connotations) ，即一、政治性 ------ 天國因與歷史連結(jié)而包含政治性，但這政治性借著天主統(tǒng)治力的擴(kuò)張而轉(zhuǎn)化成一種宇宙性標(biāo)記 (Cosmic Symbol) 。二、社會性 ------ 和平與正義是合理的期望 (Utopian Expectations) ；這些合法的理想在現(xiàn)世是無法實現(xiàn)，唯有天主才能將其實現(xiàn)。三、個人化 (Personalistic)------ 在天國里，個人不會因與終極 (Ultimate) 一致而遭毀滅，人性在每一個人內(nèi)得到完滿。四、普世性 (Universal)------ 天國包含和連合一切有限體�？偫ㄒ陨纤狞c，天國應(yīng)該是無所不在 (Immanent) ，而同時又超越一切的 (Transcendent) 。

天國即歷史的終結(jié)

歷史的目標(biāo)就是天國，神圣的臨現(xiàn) (Spiritual Presence) 和永恒的生命。三者相同而重點各異。天國是指歷史內(nèi)和超歷史的滿全，神圣的臨現(xiàn)的重點在歷史內(nèi) (Inner-Historical) ，而永恒的生命則注重超歷史的滿全。

( 一 ) 從暫時到永恒 ( 注廿一 )------ 末世論就是研究兩者之中的聯(lián)系。我們生活在兩個秩序內(nèi)，即歷史的秩序和永恒的秩序。他們不是相同的，但永恒的秩序是藉歷史秩序而呈現(xiàn)。永恒的生命有兩個特性，即統(tǒng)一性和潔凈性 (Unification and Purification)( 注廿二 ) 。

( 二 ) 審判：意即排除否定 (Exclusion of the Negative) 。在暫時到永恒的轉(zhuǎn)化過程中 ，所有否定和捉摸不定的都會被排除。這就是最后審判 (Ultimate Judgment) 。這是必須的，因為天國或永恒的生命達(dá)到滿全時，便不可能再容許否定和捉摸不定的存在。

( 三 ) 本質(zhì)化 (Essentialization) ；永恒的生命并不只是消極地排除所有缺點，亦包括容納及肯定一切積極的 (Positive) 事物。隨著基督的降來，一切事物得以重獲其本質(zhì) ，就是柏拉圖 (Plato ）所謂的本質(zhì)化。當(dāng)人回復(fù)本原時，歷史亦到達(dá)終點。雖然如此，歷史仍有其永恒的意義，因為在歷史的過程中，基督天主子曾以完人的方式呈現(xiàn)，以及透過這種呈現(xiàn)，一切事物得以本質(zhì)化，而且有更豐富的本質(zhì) (Enriched Esseence)( 注廿三 )

( 四 ) 不死和復(fù)活 (Immortality and Resurrection) 這是指個人參與永恒的生命 ( 注廿四 ) 。永恒的生命就是在主內(nèi)的生命，它不表示沒有完結(jié)的時間 (Endless Time) 或來生 (Life Here-after ）。它有超越暫時性的特質(zhì)。田立克認(rèn)為圣經(jīng)中「肉身的復(fù)活」 (The Resurrection of the Body) 是指整個人參與永恒的生命。復(fù)活并不是一件在遙遠(yuǎn)的將來會發(fā)生的事，而是「新實有」 (New Being) 的一種能力。這能力使他 (New Being) 在今時今日從死亡中創(chuàng)造生命。那里有「新實有」，那里有復(fù)活 。換言之，復(fù)活能存在天下普世之中 ( 注廿五 ) 。

田立克的歷史神學(xué)是基于神治主義。在歷史的層面，他設(shè)法將宗教與文化聯(lián)合。田氏認(rèn)為神治主義不是在一個寧靜的空間內(nèi)存在，而要在時空中力爭上游。雖然只能達(dá)到一段非常片段和捉摸不定的 (Fragmentary and Ambiguous) 神治時期，但亦能以此去量度歷史的節(jié)拍。事實上，歷史是從神治時期來，而趨向神治時期 ( 注廿六 ) 。歷史內(nèi)的天國就是屬于神治主義的部份勝利。至于，神治主義的全部應(yīng)驗則是超越性的，即是脫離暫時性的。所以，神治主義并不是一個純粹的理想 (Utopia) 。完滿的神治時期應(yīng)該是普世本質(zhì)化的 (Universal Essentialization) ，在永恒的生命內(nèi)，人全部的創(chuàng)造潛能都獲得實現(xiàn)，人和神重新聯(lián)合一致。

無論為贊成或反對田立克這些神學(xué)理論的人，田氏對歷史的解釋都是一雇極大的刺激。他最基本的貢獻(xiàn)是關(guān)于時機(jī) (Kairos) 的概念。這概念是了解田氏思想的關(guān)健 ( 注廿七 ) �；�督的降生就是神性和魔性之間存在著最大的沖突；藉此沖突，天主的國克勝了魔鬼 (Satan) 的國 ( 注廿八 ) 。在田立克的神學(xué)理論上，時機(jī)和相互關(guān)聯(lián)兩個概念有極密切的關(guān)系。

積極方面，田立克的歷史神學(xué)具有非常大的價值。時機(jī)的概念、歷史的主屬結(jié)構(gòu)、歷史的直接肩負(fù)小組、歷史時刻的記號、天國的歷史內(nèi)和超歷史特性……等都對當(dāng)代神學(xué)思想路線有極大的貢獻(xiàn)。故此，田立克在神學(xué)思想上的不完滿處，不在他所說了的，而在他所保持緘默的地方。

( 一 ) 他的本質(zhì)化理論是基督學(xué)和歷史神學(xué)的關(guān)聯(lián)。耶穌基督是歷史的核心。透過基督，歷史的意義或目的 (Goal) 得以呈現(xiàn)。這歷史的目的就是「新實有」，即本質(zhì)化了的人性。在耶穌基督內(nèi)，「新實有」呈現(xiàn)在歷史內(nèi) ，但同時又有超越歷史的目標(biāo)，這目標(biāo)亦成為歷史不斷前進(jìn)的終向。

可是，田立克沒有將「新實有」的基督性和末世性連結(jié)在一起。換言之，他沒有明顯地指出我們的復(fù)活和基督的復(fù)活之間的關(guān)聯(lián)。此外，還有一個待解問題：天主與人怎樣因本質(zhì)化而得重新聯(lián)合？天主與人怎樣透過基督而聯(lián)合？教會的神性和人性怎樣聯(lián)合？這些問題都是同一問題的不同面 ，有待我們?nèi)�尋求解答的�?/p>

( 二）在田立克的末世論，另一個使人驚奇的遺漏就是有關(guān)死亡的問題。死亡是表示個人現(xiàn)世生命 (Temporal Existence) 的完結(jié)，屬于歷史內(nèi)的時刻；但由于它對「存在」是一個絕然威嚇： Absolute Threat of Nonbeing)( 注廿九 ) ，故此使田立克很自然地把它撇開，轉(zhuǎn)而去注意「死亡」的超歷史意義。

( 三 ) 田立克亦沒有討論關(guān)于來生 (After Life) 的問題。這問題涉及靈魂的不死和肉身的復(fù)活。他曾討論有關(guān)在永恒內(nèi)個人的自我意識�？上�，他只提供了兩個反面的答案 (Negative Statements): 一、自我意識 (Self-conscious) 不能從永生中被排除。二、在永生中的自我意識是與暫世的不同。關(guān)于復(fù)活過來的肉身 (Spiritual Body) ，他亦給了兩個反面的答案；一、他不是純精神的，和二、他不是純物質(zhì)的。田立克認(rèn)為以往有關(guān)靈魂和肉身的理論陷于二元論的危險 ( 注卅 ) ，但他卻沒有給與肯定的解答。

從以上的反省，我們注意到田立克對問題的解答往往是象征的，甚至是逆證的。這是很多近代神學(xué)家所采取的路線。有些人認(rèn)為這種答案到頭來往往比其它答案更能令人滿意。但有些人卻對此甚表不滿，他們極力追求肯定的答案，他們認(rèn)為「存在」本身是一個絕大的肯定。

最后，雖然田立克的神學(xué)理論不是十全十美 ( 事實上，沒有一位神學(xué)家的理論是無瑕可擊的。 ) ，但無可否認(rèn)他是近代最著名的神學(xué)家之一。在關(guān)于歷史和天國的問題上，他曾給了一個很中肯的結(jié)論。田立克說：「我們不能期望在歷史的進(jìn)程內(nèi)找到完滿的公義與和平，但我們能希望在某一定的時刻公義獲得部份的勝利�！� ( 注三十一 )

田立克認(rèn)為救恩史是指救贖的力量借著一連串的事件，而介入歷史的程序中 ( 注十八 ) 。天國是以漸進(jìn)的方式介入歷史。

( 一 ) 歷史的核心 ----- 田氏認(rèn)為對歷史的解釋會導(dǎo)人去研究基督學(xué) (Christology) 。基督學(xué)能給人歷史的解釋 ( 注十九 ) 。耶穌基督是歷史的根源和核心。天國是透過啟示而漸漸呈現(xiàn)，啟示導(dǎo)引我們?nèi)フJ(rèn)識基督為歷史的核心和根源。

( 二 ) 時機(jī) (Kairos)------ 經(jīng)過漸趨成熟的預(yù)備過程，天國以耶穌基督的出現(xiàn)介入歷史。這種突破，田氏稱之為時機(jī)。而時機(jī) (Kairos) 與時間 (Chronos) 相對。前者是指啟示的時刻，是時間的質(zhì)。后者是計算的時刻，是時間的量 ( 注廿 ) 。

( 三 ) 天國和宣示的教會 (The Kingdom and the Manifest Church)----- 天國是指整個宇宙。除人之外，還包含所有其它一切事物。隨著基督 (New Being) 的降臨，我們進(jìn)入新天新地的境界。那里沒有不潔和魔性。由于只有一個以基督為核心和根源的屬靈團(tuán)體 (Spiritual Community) ，故此只有一個教會。這教會代表天國，但不就是天國，這是因為教會史中有捉摸不定的現(xiàn)象 (Ambiguity) 。教會內(nèi)，人性仍然占非常重要的位置，故此教會有不純凈的成份。

田立克是當(dāng)代橫跨哲學(xué)與神學(xué)兩大領(lǐng)域的著名思想家。他所提出的「終極關(guān)懷」思想引起了中外人文科學(xué)界的極大關(guān)注。本書介紹和論述了田立克的生平、終極關(guān)懷、神學(xué)象徵、上帝與拯救、正義之愛、神學(xué)歷史觀、宗教藝術(shù)論和宗教方法論爭八個方面的問題。田立克的思想將促使人們更深入地思考人生的意義。

一、生平簡歷

二、思想淵源

三、主要著作簡介

一、終極關(guān)懷

二、終極關(guān)懷與人的存在

三、終極關(guān)懷與偶像崇拜

四、終極關(guān)懷與存在的勇氣

一、象徵法

二、宗教語言的本質(zhì)

三、宗教象徵的冒險性

一、上帝與終極關(guān)懷

二、耶穌基督與新存在

三、信仰、啟示與理性

四、終極關(guān)懷與拯救

一、愛、力量和正義

二、愛與恩典

三、以人格為核心的道德觀

一、歷史秩序與神的秩序

二、歷史與時間

三、歷史的主觀性與客觀性

四、神學(xué)「烏托邦」的理想觀

五、「上帝國」的社會觀

一、藝術(shù)理論的文化基礎(chǔ)

二、美與藝術(shù)的獨特見解

三、藝術(shù)的嚴(yán)肅性

四、基督教與生存主義相統(tǒng)一的藝術(shù)思想

一、現(xiàn)象學(xué)力法

二、「兩義性」方法

三、悖論法

適用對象：適合一般大眾閱讀。