生平
賴希的父親是一個(gè)富裕的農(nóng)場(chǎng)主，母親是猶太人。賴希在農(nóng)場(chǎng)長(zhǎng)大，直到母親去世前，他一直在家中接受教育。1910 年，母親在第二次自殺中身亡，1914 年，他的父親逝于肺炎。1915 年第一次世界大戰(zhàn)期間，賴希服役于奧地利陸軍，1916－1918 年任陸軍中尉。1918 年進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但很快就轉(zhuǎn)到醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，作為退伍軍人，他被獲準(zhǔn)以 4 年時(shí)間完成 6 年學(xué)業(yè)并于 1922 年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)他還是一名醫(yī)學(xué)學(xué)生時(shí)，發(fā)現(xiàn)了 S.弗洛伊德的著作，從此對(duì)弗洛伊德的學(xué)說產(chǎn)生了興趣，決心成為一名實(shí)踐分析家，獻(xiàn)身于性學(xué)研究。賴希在大學(xué)畢業(yè)以前，就開始進(jìn)行精神分析學(xué)家的實(shí)際活動(dòng)，并在不久之后就在當(dāng)時(shí)的精神分析運(yùn)動(dòng)中獲得一個(gè)有影響的地位 - 從 1920 年起他成為維也納精神分析學(xué)會(huì)會(huì)員。1922 年，他幫助建立作為維也納精神分析學(xué)會(huì)的分枝的、精神分析療法維也納研究班，在精神分析運(yùn)動(dòng)歷史上第一次試圖設(shè)計(jì)一種有效而系統(tǒng)的精神分析技術(shù)。在 20 年代初期，賴希是弗洛伊德的最有發(fā)展前途的學(xué)生之一。弗洛伊德對(duì)賴希極為重視，雖然他們兩人相差三十二歲，但弗洛伊德卻把賴希包括進(jìn)每月一次到他家里去參加碰頭會(huì)的親密友人的核心圈子之內(nèi)，另一方面，弗洛伊德根據(jù)弗洛伊德小組關(guān)于如何把精神分析應(yīng)用于社會(huì)問題的討論而寫成發(fā)表的《幻想的未來》和《文明及其不滿》二書，又有相當(dāng)部分是吸收了賴希的觀點(diǎn)的。賴希從其職業(yè)生涯一開始，就企圖找到精神分析和政治革命的某種結(jié)合。他提出這樣的問題：像在柏林這樣一個(gè)城市里，有幾百萬人在心靈結(jié)構(gòu)上神經(jīng)失常時(shí)，怎么可能施展精神分析技術(shù)呢？他說，所以真正的任務(wù)不是治療而是預(yù)防；但是，在現(xiàn)存的資本主義的社會(huì)政治情況下，特別是在性壓抑的政權(quán)下，預(yù)防又是不可能的，只有在社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)中爆發(fā)了革命以后，才為預(yù)防創(chuàng)造了前提。賴希的這種把精神分析和政治革命結(jié)合起來的思想，在他參加工人政黨以后，便付諸實(shí)施。
在賴�？磥恚@種阻抗現(xiàn)象不只是神經(jīng)癥的癥狀，而且是一種性格障礙。為了幫助患者排除阻抗行為，賴希倡導(dǎo)了一種新技術(shù)，稱作“性格分析”。在性格分析過程中，賴希通常的做法是誘發(fā)患者強(qiáng)烈的情緒，并鼓勵(lì)這種情緒表達(dá)。由于情緒得到釋放，使得患者的態(tài)度和心理發(fā)生變化。所以，賴希確信，與精神性性格防御相伴隨的是軀體性肌肉防御，而要治療軀體性神經(jīng)癥，首先必須破除精神性防御。這一發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致重要的技術(shù)革新，即治療軀體性神經(jīng)癥的可能性。
1928年，賴希加入奧地利共產(chǎn)黨后即與弗洛伊德的思想宣告決裂。這一決裂不僅使他進(jìn)入分析家無法仿效的領(lǐng)域，而且提出了與傳統(tǒng)精神分析不同的病因?qū)W理論。賴希認(rèn)為，情緒是一種外顯的可以證實(shí)的生物能，或者說活力。弗洛伊德把這種活力稱作里比多，而賴希卻把它稱之為“性高潮”。性格分析的方法就是把患者引入由情欲高潮潛能所顯示的健康情境，也即鼓勵(lì)患者將其潛在的情欲高潮宣泄出來，從而使患者的生物能或活力得到調(diào)節(jié)，達(dá)成平衡，最后克服障礙。為證實(shí)這一理論，賴希在與弗洛伊德思想決裂后，創(chuàng)建了一個(gè)有關(guān)性學(xué)的信息和研究學(xué)會(huì)，并在維也納為工人創(chuàng)辦了好幾家診所，希冀用實(shí)踐來證明其理論的正確性。1933 年，因?yàn)樾?- 政治運(yùn)動(dòng)，賴希的精神分析見解同弗洛伊德正統(tǒng)派的精神分析見解發(fā)生尖銳矛盾，以致國(guó)際精神分析出版社接受和印刷了賴希的《性格分析》一書的第一版而不予發(fā)行，德國(guó)精神分析學(xué)會(huì)也秘密開除了賴希的會(huì)籍。1934 年，在國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)盧薩那會(huì)議上，賴希同弗洛伊德正統(tǒng)派的矛盾公開化，又被國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)所開除，以后則是賴希的觀點(diǎn)遭到一系列的指責(zé)和批判。德國(guó)詩人臘克納在 1937 年曾經(jīng)說過，對(duì)于這些正統(tǒng)派來說，“把賴希從他們的組織中開除出去還是不夠的”，在反對(duì)賴希及其令人煩惱的思想斗爭(zhēng)中，“任何種類的誹謗和歪曲都是一種可以允許的武器”。
1937年，挪威一些科學(xué)家在自由主義報(bào)紙上對(duì)賴希的生物物理實(shí)驗(yàn)發(fā)動(dòng)了攻擊，最后還搞到了一個(gè)規(guī)定一切精神分析學(xué)家要經(jīng)由政府所特許批準(zhǔn)的皇家判決。而賴希的支持者和同情者則保衛(wèi)他，例如，在當(dāng)時(shí)，著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾就此發(fā)表公開信說，“通過賴希發(fā)表的著作和同他的公開接觸，他給我的印象是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的和穩(wěn)妥可靠的思想家，—個(gè)真正的人，一個(gè)有開放性格和勇敢見解的人”。1939 年，賴希宣布他發(fā)現(xiàn)了為生命和性所特有的倭格昂能（自然力，orgone energy）。據(jù)賴希說，這是一種可以看見、可以測(cè)定和可以應(yīng)用的能量；呈藍(lán)色，可以在紅色球的淺藍(lán)色閃光中，或在受性刺激的蛙的藍(lán)色中看到，可以用倭格昂能測(cè)定表、驗(yàn)電器或蓋格爾計(jì)算器測(cè)定它，而如果把它收集在一個(gè)特制的倭格昂能的儲(chǔ)存器中，則可用它來醫(yī)治從歇斯底里到癌癥等許多精神上和肉體上的疾病。1939 年 5 月，雖然挪威政府允許賴希繼續(xù)留在挪威，但是，在挪威一些科學(xué)家批評(píng)的壓力下，賴希決定接受美國(guó)精神病學(xué)者和心身病醫(yī)藥運(yùn)動(dòng)代表華爾夫的邀請(qǐng)，把他的倭格昂能實(shí)驗(yàn)室跟隨他一起搬到美國(guó)紐約去。
賴希在1939年去美國(guó)以后，先是在紐約市新社會(huì)研究學(xué)校任醫(yī)藥心理學(xué)副教授。1941年12月，賴希曾被美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局逮捕并被拘禁3周，逮捕的理由至今不明。1942年，賴希在美國(guó)緬因森林里買了二百多英畝土地，建立了一個(gè)稱作“倭格昂”的私人研究所。在那里，他在十二個(gè)同事的協(xié)助下，繼續(xù)進(jìn)行其生物物理學(xué)實(shí)驗(yàn)，同時(shí)寫信給美國(guó)國(guó)會(huì)，要求制訂保護(hù)兒童和青春期性權(quán)利的立法。五十年代初期，賴希積極附和美國(guó)參議員麥卡錫的指控，認(rèn)為自由主義者會(huì)把美國(guó)交給反革命的俄羅斯帝國(guó)慣常的密探，并責(zé)備美國(guó)的盟國(guó)、特別是英國(guó)向紅色獨(dú)裁者作買賣。
然而，從1951年開始，賴希卻懷著推敲出關(guān)于倭格昂能的發(fā)現(xiàn)在宇宙論和宗教方面的含意的希望，擴(kuò)大了他對(duì)倭格昂能的解釋。原來，賴希把倭格昂能說成是為生命所獨(dú)有的一種能量；現(xiàn)在，他卻把它說成是一切實(shí)在都從中發(fā)展而來的原始材料。賴希還進(jìn)一步認(rèn)為，他的科學(xué)是西方思想史中的頂點(diǎn)，因?yàn)樵谖鞣酱嬖谥鴥煞N互相對(duì)抗的思想傳統(tǒng)：自然科學(xué)用僵硬的機(jī)械法則去解釋世界，從而使宇宙耗盡了它的生命力，而把有生命的東西的一切意識(shí)、宇宙的洶涌而來的力量交給了宗教，但宗教卻以一種歪曲的神秘化形式去解釋這些能量。賴希說，只有他的關(guān)于倭格昂能的理論才超越出科學(xué)和宗教的兩分法，對(duì)子宗數(shù)只能含糊地、印象主義地加以把握的力量，給出科學(xué)的理解。后來，賴希的思想又一步步地滑向了宗教，甚至用他的倭格昂能理論去重新解釋基督教教義。
1954年3月，美國(guó)聯(lián)邦食品和藥物管理局指控賴希租給病人治病用的倭格能儲(chǔ)存器（這是一種有電話棚大小的六面盒子，盒子里面是金屬，外面是木質(zhì)，病人坐在盒子里可以吸收集中起來的倭格昂能放射以治療疾病。），是一種騙人的治療裝置，為此法院發(fā)出禁令要賴希銷毀一切倭格昂能儲(chǔ)存器，并銷毀和扣押賴希的著作和雜擊。賴希在為期二周的上訴期內(nèi)沒有上訴，卻寫信給法院說法庭不是裁決科學(xué)問題的恰當(dāng)?shù)胤健Ｔ诜ㄔ旱慕钌б院蟮膸讉�(gè)月內(nèi)，賴希曾服從禁令。但是，在1954年10月，他卻通知政府說他要恢復(fù)研究所的一切活動(dòng)，包括繼續(xù)發(fā)行圖書雜志，這樣就招致了1956年法院對(duì)他的審判，并以不服從政府禁令為理由判處他徒刑兩年。賴希在服刑八個(gè)月以后，在一次心臟病發(fā)作中，逝世于賓夕法尼亞州的劉易斯堡聯(lián)邦監(jiān)獄里。
學(xué)術(shù)思想
賴希的理論以 1934 年為界，分為前期和后期。他的理論的主要特點(diǎn)是，綜合“弗洛伊德主義和馬克思主義”，提出“弗洛伊德主義的馬克思主義”體系。賴希認(rèn)為，精神分析學(xué)與馬克思主義之所以有結(jié)合的必要，是由于它們兩者各有其應(yīng)用的范圍和界限，各有局限性。他認(rèn)為，馬克思主義實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)理論，馬克思把注意力集中于社會(huì)情境之上；在研究人的精神時(shí)，馬克思也把注意力投向人的理性方面。與馬克思主義相反，精神分析學(xué)的研究范圍主要限于個(gè)人，限于個(gè)人的"無意識(shí)"。精神分析學(xué)與馬克思主義之所以有結(jié)合的可能，首先在于兩者的長(zhǎng)處與短處互補(bǔ)，其次在于兩者有若干共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)構(gòu)成了兩者結(jié)合的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，馬克思主義無疑是一種唯物主義學(xué)說，而精神分析學(xué)基本上也是一門唯物主義科學(xué)，因?yàn)楦ヂ逡恋潞婉R克思一樣，把焦點(diǎn)集中在真正的人類需求上，他的理論出發(fā)點(diǎn)是愛和饑餓這樣的具體的物質(zhì)事實(shí)；馬克思主義無疑是一種辯證的理論，而精神分析學(xué)的本質(zhì)也是辯證的，因?yàn)楦ヂ逡恋卵芯咳说男睦斫Y(jié)構(gòu)時(shí)，把心理結(jié)構(gòu)看作是動(dòng)態(tài)的，是本我、自我、超我之間的活生生的運(yùn)動(dòng)變化；馬克思主義與弗洛伊德主義在本質(zhì)上都是批判的、革命的，正象馬克思主義代表了對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)批判那樣，精神分析學(xué)代表了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的批判。
構(gòu)成賴希的“弗洛伊德主義的馬克思主義”體系主要是“性高潮”、“性格結(jié)構(gòu)”和“性革命”理論。他認(rèn)為三者都體現(xiàn)了弗洛伊德主義和馬克思主義的"綜合"以及兩者的相互改造。
“性高潮”理論主要是用馬克思主義改造弗洛伊德主義。他認(rèn)為，弗洛伊德理論后期不再把人的幸福與健康歸結(jié)為“里比多”能的釋放，而是把注意力投向了新創(chuàng)立的自我心理學(xué)，這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是把原來具有唯物主義因素的理論"唯心主義"化。為了阻止這一轉(zhuǎn)變，他說，他正是在馬克思主義的唯物主義學(xué)說的精神指導(dǎo)下，重新確立了生殖功能作為生理功能、生物功能的性質(zhì)，并提出了“情欲亢進(jìn)力”這一概念來指“有形的性能量”。賴希的性高潮理論主要內(nèi)容可歸結(jié)為：
認(rèn)為所有的精神病都是由于生殖功能的紊亂，或者說沒有達(dá)到性高潮所引起的。他還強(qiáng)調(diào)，性高潮的功能不僅在于決定是精神正常還是精神失常，而且在于決定人是否能獲得真正的幸福。性高潮從來不只是人的精神生活和物質(zhì)生活交接處的一種行為,更主要的，這是被稱為這種封閉能量體系的核心調(diào)節(jié)機(jī)制。假如人不能獲得恰當(dāng)?shù)男詽M足，那么他不是在肉體方面就是在心理方面患病,而陷入深深的痛苦之中。
認(rèn)為人的性欲是一種生理能，即情欲亢進(jìn)力是用經(jīng)濟(jì)學(xué)上的術(shù)語來表述人的這樣一種能力透過肉體的自愿和幸福的接觸，把所有受抑制的性刺激全部釋放出來。這樣，他就得出結(jié)論：性高潮的實(shí)質(zhì)是被壓抑的性能量的釋放。用這一標(biāo)準(zhǔn)衡量，他認(rèn)為，不是所有的性夜都能達(dá)到性高潮，只那種不帶有絲毫幻想成份的，有著一定時(shí)間保證的異性之間的生殖器接觸才符合性的性高潮的標(biāo)準(zhǔn)。
賴希認(rèn)為，他的性高潮理論提出，是對(duì)佛洛伊德的學(xué)說作重大改造的結(jié)果�！靶愿窠Y(jié)構(gòu)”理論是在馬克思主義和弗洛伊德主義的相互改造中形成的。馬克思主義對(duì)弗洛伊德主義的改造主要體現(xiàn)在：推倒了弗洛伊德把人類文明與本能壓抑必然聯(lián)系在一起的結(jié)論，使弗洛伊德主義從悲觀主義變成一種樂觀主義。賴希改造了弗洛伊德的人格理論，提出了自己的“三層次人格論”。根據(jù)他的這一理論，在弗洛伊德所說的最原始的“本我”背后，還有一個(gè)更原始、更根本的“我”。這里蘊(yùn)藏著與人類文明并不沖突的性沖動(dòng)和自然的社會(huì)性沖動(dòng)，只是由于受了外部社會(huì)條件的壓抑，形成了人的“性格結(jié)構(gòu)”，性能量才轉(zhuǎn)變成了破壞能量，形成了人的“破壞性沖動(dòng)”。在他看來，這里強(qiáng)調(diào)了外部社會(huì)條件對(duì)人性的扭曲，正是把馬克思主義引進(jìn)弗洛伊德主義的結(jié)果。弗洛伊德主義對(duì)馬克思主義改造主要體現(xiàn)在：通過論述性格結(jié)構(gòu)的形成，彌補(bǔ)了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說原先的兩個(gè)明顯的缺陷：一是不能正確地解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是怎樣轉(zhuǎn)化為意識(shí)的；二是不能正確地說明意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。隨著性格結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立，這兩個(gè)缺陷終于被彌補(bǔ)了。一定的社會(huì)制度總是要按照它的需要，使人們形成一定的性格結(jié)構(gòu)。宗教、學(xué)校、教會(huì)教育兒童的實(shí)質(zhì)是代表社會(huì)，按照特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的要求，強(qiáng)使兒童形成與這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程相一致的性格結(jié)構(gòu)。性格結(jié)構(gòu)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程和人的意識(shí)形態(tài)之間的中心環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是借助于這個(gè)中心環(huán)節(jié)變成意識(shí)形態(tài)的。又因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是“被拋進(jìn)個(gè)人的性格之中的”，而性格結(jié)構(gòu)又具有穩(wěn)定性、自主性、獨(dú)立性的特點(diǎn)，所以意識(shí)形態(tài)也具有了相對(duì)獨(dú)立性。他強(qiáng)調(diào)，性格結(jié)構(gòu)的概念“架橋溝通”了馬克思主義理論中關(guān)于社會(huì)情況和意識(shí)形態(tài)之間的鴻溝。
