西 晉武帝太康元年（280年）為守博士（《晉書(shū)》卷二〇《禮志》中），惠帝元康元年（291年）為國(guó)子博士（《晉書(shū)》卷四〇《賈謐傳》），旋遷國(guó)子祭酒（《晉書(shū)》卷四九《謝鯤傳》），元康中擢太子少傅，太安元年（302年）為散騎常侍（《晉書(shū)》卷二〇《禮志》中）。

《謝鯤傳》謂“以儒素顯”；《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》“衛(wèi)玠始渡江”條注引《晉陽(yáng)秋》謂“晉碩儒”；《晉書(shū)》卷五一《王接傳》謂“博物多聞”。

謝衡的學(xué)識(shí)和官守是一致的，以儒學(xué)為宮，遂以顯名。見(jiàn)于《晉書(shū)》卷二〇《禮志》（中）、《宋書(shū)》卷一五《禮志》（二）以及《通典》卷八九、卷九〇的謝衡資料，均為議論喪服之文。謝衡學(xué)行是篤守傳統(tǒng)的儒宗，看不到一點(diǎn)元康名士的玄學(xué)氣習(xí)。這樣的人，顯然不會(huì)為時(shí)所重，為士流所傾心。

謝衡也從事了一個(gè)很累的職業(yè)，就是擔(dān)任晉朝的太學(xué)校長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的太學(xué)，繼承漢朝傳統(tǒng)，教的是孔孟儒家思想，但是社會(huì)上，特別是上層社會(huì)流行的是被儒家視為異端的老莊玄學(xué)，因此，雖然也是中央級(jí)公務(wù)員，但精通儒學(xué)的謝衡在官場(chǎng)里是個(gè)異類，大家敬而遠(yuǎn)之。

玄學(xué)和儒學(xué)，都是源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家，大家各有所長(zhǎng)。玄學(xué)側(cè)重個(gè)人的精神追求，儒學(xué)側(cè)重國(guó)家精神。儒家思想自認(rèn)為自己在“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”方面獨(dú)步天下，實(shí)際上在“誠(chéng)意、正心、修身”這三個(gè)境界，玄學(xué)比儒學(xué)高明。但是講到齊家、治國(guó)、平天下，儒學(xué)比玄學(xué)高明。

朝廷雖然名義上提倡儒學(xué)，但社會(huì)主導(dǎo)思想是玄學(xué)。士族多是擁有廣闊田園的地主，在經(jīng)濟(jì)上不成問(wèn)題，所以放達(dá)務(wù)虛的玄學(xué)壓倒了儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，精不精通玄學(xué)也成為高級(jí)公務(wù)員的認(rèn)證標(biāo)志。儒學(xué)家族如果不入玄風(fēng)，就產(chǎn)生不了為世所知的名士，也就不能在官僚階層中占有一席之地。

儒家學(xué)問(wèn)實(shí)際上是窮人學(xué)問(wèn)，是入世學(xué)問(wèn)，也就是窮人要出頭，一定要摒棄緋聞，管好家屬，努力學(xué)習(xí)，天天向上，因?yàn)楦F人不在權(quán)力范圍這個(gè)“世”里，所以要入世�？墒鞘孔灞緛�(lái)就在這個(gè)“世”里，一出生就是當(dāng)官的命，再好吃的東西都會(huì)吃膩，所以要解困，要出“世”，要學(xué)提倡“出世”的玄學(xué)，所以玄學(xué)是富貴哲學(xué)，因?yàn)楦F人沒(méi)“世”可出。所以，真正進(jìn)入高層，就必須玄、儒兼修。

謝衡的大兒子謝鯤，也就是謝安的大伯，他是個(gè)聰明人，雖然自幼飽讀儒家經(jīng)典，但在他毅然轉(zhuǎn)型，改學(xué)玄學(xué)，融會(huì)貫通，謝安后來(lái)回憶謝鯤就說(shuō)：“他如果遇到竹林七賢，一定會(huì)手拉手地進(jìn)入竹林�！�

謝鯤學(xué)玄后，技藝精進(jìn)神速，被列為當(dāng)時(shí)“ 八達(dá)”，也就是當(dāng)時(shí)玄學(xué)界的八大天王之一，成為“名士”，獲得了當(dāng)權(quán)者小圈子的認(rèn)可，一下子就把自己家族帶進(jìn)士族前列。謝鯤的轉(zhuǎn)型成功，對(duì)于謝家具有劃時(shí)代的意義。

謝纘：三國(guó)魏 典農(nóng)中郎將。

曹氏、尤氏、李氏、呂氏。

謝鯤、 謝裒（謝安的父親）、謝廣（字幼臨，晉武帝年間擔(dān)任尚書(shū)）。